2011/3/15澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百八十三面，第五行：

「又《往生论》谓极乐三种庄严入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」下面有昙鸾法师的注解，「昙鸾大师注曰：此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。」我们先看到此地。念老注大经，在《往生论》里引用这句引用得非常之多，我们在前面看到，后面还会看到。由此可知，这个几句非常重要。一法句，先说法，依何义名之为法，就是法是什么意思？法代表的是什么？以清净故，法就是清净。清净是什么意思？我们一句一句这样看下去。「依何义名为清净，以真实智慧无为法身故」。为什么说这两句是清净？真实智慧是实相智慧，也就是说你真正见到宇宙万法的真相。真相是什么？真相是无相。世尊在大乘经教里常说，「当体即空，了不可得」，这是真相。谁知道？放下妄想分别执着的人他知道，他就见到了，因为凡所有相皆是虚妄。

这个相，我们现在有几分明白了，这个相里面包括三种现象，我们从最初、最明显的地方来说，物质现象，再深一层精神现象，再深一层自然现象，这三种现象都是虚妄的。佛这么说法，没有想到今天科学家也是这个说法。现在人相信科学，科学家告诉我们，所有现象都是波动的现象。所以科学家提出整个宇宙是波动的，就像弹琴，弦的振动，音从这个地方发出来，音也不是真的。色声香味触法全是假的，受想行识也是假的，全是振动产生的幻相。凡夫不明了实际的真相，误以为是真，以假当真，在幻相里面生起烦恼。这个烦恼什么？想控制它，想占有它，或者是想消灭它，或者是想永续据为己有，产生这么多的妄想，这些妄想在佛经里面讲就是造业。你妄想愈多，你造的业就愈多，你控制、占有的念头愈重，你造的业也愈重。这是为什么诸佛菩萨统统放下，道理在此地。

诸佛菩萨他证得真实智慧，证得无为法身。真实智慧是什么？我们在此地看，实相无相，真智无知，我们这才明了，实相智慧离一切相，连智慧也不执着，不但不执着，也没有分别。《般若经》上说的「般若无知」，真实智慧是无知。证得无知，无知是叫根本智，它起作用的时候「无所不知」。实相无相，无所不相，就是它能现一切相，遍法界虚空界所有一切现象都是它现的。它为什么能现？因为它无相，有相就不能现了。我们今天不能现，原因在哪里？我们执着有相。这个执着把我们自性的智慧德能统统迷失，不是真的失掉，是你迷了，迷了它不起作用，有等於没有。换句话说，如果我们能放下妄想分别执着，实相智慧就现前。实相智慧现前，就是中国大乘里面常说的大彻大悟、明心见性，见性成佛。那恭喜你，你成佛了，你本来是佛，现在又成佛了。

《往生论》上这句话就显得非常重要，这是大乘佛法的精髓。无为法身是法性身，弥陀净土是法性土，这就不可思议。它是真的，它不是假的，法性是真的，法性身是真身。所以你得到之后，它不起变化，也就是说它没有生老病死。每一个往生到极乐世界的人，即使是带五逆十恶的罪业，五逆十恶是要堕阿鼻地狱的，也就是无间地狱，生到西方极乐世界，莲花化生，统统是法性身，这个不可思议！我们在旁边看到，也许说这个人太幸运，你看本来他要堕无间地狱的，现在他到极乐世界去成佛去了。我们看了有疑惑，照他现行的这一生行业来看他是应当堕地狱，他为什么往生去作佛去了？我们只看到他这一生这一世，没有看到过去。佛告诉我们，过去无量劫中这个人生生世世是个修行人，只是在这一生当中遇到恶缘，做错很多事，造成极重的罪业，但是他的善根福德无比的深厚，一接触佛法他就明了，他能信，他真发愿、真念佛，一日一夜的工夫他就能往生到极乐世界去作佛。一句佛号消八十亿劫生死重罪，他一日一夜把他无量劫的那些罪业都消尽了。

我们能不能接受？一般人不能，不可能，哪有那么容易！这个里头我们不知道什么叫善根、福德，因为我们自己没有善根、没有福德，也不晓得别人。真有善根的人，像经上所说的，一念相应一念佛，才能消八十亿劫生死重罪。我们今天口念弥陀心散乱，消不了罪业。自己冷静去想想，其实冷静不下来，我很想冷静下来，冷静不下来，妄念太多了，自己控制不了，你怎么能了解大乘佛法，尤其是大乘佛法里头的奥义？我们自己不了解，也不相信别人，甚至於连经教，连佛菩萨都打了很多问号。这样的心态，不但不能消业，它在那里增长罪业。这么说，佛菩萨不是害了我们吗？没错，佛菩萨有时是要害你一下，但是不要紧，真正明白之后，你会念佛了，这种罪业很快就消掉。这都是诸法实相，事实真相。

这两句话我们要记住，实相无相，真智无知，这两句话很不好懂。无知是自性本具的般若智慧，清净，要有知就不清净，有相就不清净，无相才真清净，无知才真清净。无相，起作用能现一切相，惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这现相。贤首国师在《还源观》上告诉我们，「出生无尽」，那就是无不相。自性清净圆明体没有相也没有知，它能现一切相，它能起一切智。为什么？这是自性本具的智慧德能。

「无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。」法性在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法是它所生所现，它是能生能现，我们见不到它。为什么见不到？我们讲得很多，我们这个身体，眼耳鼻舌身，这五根，五根能接触到的、能感觉到的是物质现象，法性不是物质，所以这五种接触不到，它确确实实在，根本就没有离开五根，五根不知道它在哪里，对它没有感触。甚至於，这个话说的都是真话，不是假的，五根也是法性变现出来的，也是它所生所现所变的，它是能生能现能变，这五根接触不到它。第六意识，这是精神现象，法性不是精神现象，所以第六识、第七识也缘不到。它也不是自然现象，连阿赖耶都不起作用，阿赖耶的见分、相分都缘不到。但是阿赖耶的四分，见分、相分、自证分、证自证分，都是自性法性所生所现。怎么知道它存在？佛说「唯证方知」，你证得了，你就知道。哪些人证得？法身菩萨全证得了，这能假得了吗？也就是说明心见性的人全知道，他见性了，没有明心见性的人，怎么讲，讲不出来，无法形容。所以佛说了一句话，叫不可思议，不能去想它，想不到，不能去说它，说不出。可是佛告诉我们，只要你能够放下妄想分别执着，你就见到了。

妄想分别执着就是障碍，把自性障住了，我们完全不能体会、不能明了。妄想分别执着就是烦恼障跟所知障。执着里头，烦恼障重，所知障少；分别里面，分别是尘沙烦恼，所知障重，烦恼障少；根本无明就是起心动念，这里面烦恼跟所知障都很薄，但是它是根本障碍。为什么？烦恼障跟所知障都从它那里延伸出来的，它是所知障跟烦恼障的根。我们把它搞清楚、搞明白了，上上乘人用功夫就是从根上断，根上一断，枝叶全不起作用，自然断掉了，它快！就是一切境界里头你能不起心、不动念，你看得清楚、看得明白，听得清楚、听得明白，那是什么？那是智慧。看了、听了，如如不动，没有起心动念，这是法身菩萨的境界。在哪里？就在我们眼前。我们见色闻声会激动，控制不住，这叫凡夫，自己完全做不了主。见性的人，证得法身的人，如如不动。为什么？自性本定，他守住自性本定，不起心不动念。这叫真实智慧，这叫真实之际，这叫真实利益。

下面接着说，「无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。」法身在哪里？遍法界虚空界，法就是身；能生万法，法就是身；出生无尽，出生就是身。而不是指我这个身是身，我这个身当然也在里头，没在外。能生万法，我这个身是万法之一；出生无尽，我这个身是出生之一，跟所有一切万法平等平等，没有差异。所以显得有差异，都是妄想分别执着造成的，妄想分别执着是假的不是真的，自性里头没有，那是阿赖耶那一边的事情，阿赖耶是虚妄的。所以法相宗的修行，舍识，把阿赖耶舍掉，舍识就是真，妄的丢掉了，真的就现前，真的本来有，不生不灭。马鸣菩萨《起信论》里面讲得就很清楚，「本觉本有，不觉本无」，本觉就是真如，本觉就是实相，本觉就是法性，真有。不觉的是阿赖耶，法相宗里面所说的九十四种有为法，九十四种有为法都是属於阿赖耶的，六个无为法跟自性相应、跟真如相应。什么是真，什么是假，我们得搞清楚。搞清楚之后，我们要修真的，不要假的，把假的去掉，真的就现前。真是本有，真是不生不灭，假是个幻相。十法界里面的众生完全迷了；四圣觉悟，知道这个事情了，但是假的还没有把它舍尽；六道凡夫根本不知道这是假的，以假为真，所以六道里头就苦不堪言。

这几天大家看到日本大地震死的人不少，这些人有没有死？没死，死是他身体死了，实际上他并没有死，这是事实真相。他要是迷而不觉，他马上很快他又去找个身体，换个身体而已。心地清净善良的愈换愈好，人身可以换成天身，欲界天、色界天、无色界天。念佛的人，念念想求生西方极乐世界，他就莲花化生，他到极乐世界去了，世间人不知道！不但人没有死，所有众生都没有生死，只是在那里换身体，这就是《还源观》上所说的「出生无尽」。出生无尽的现象从来没有消失过，就在现前，《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，这是诸法实相，真正不可思议！所以同学们无论在家出家，你要是稍稍契入佛境界，你就明了。

世间第一等的好事，自利利他，是哪一桩事？教学。教导大众学习经典、学习圣贤教诲，天下第一等乐事。出家人，憨山大师、蕅益大师，除了弘扬佛教经典之外，他还弘扬道教、弘扬儒教，只要是真正对人类、对社会有利益的这些教诲，他们都学，他们都教。办短期活动，释迦牟尼佛当年在世也常办，三天、五天的这种短期活动。你看《阿含经》里面许多经典，分量都不长，二、三百个字，这一部经典，短期活动里头所讲的讲义。大单元的活动，像《无量寿经》是大单元，我们今天这个《大经解演义》是个大单元，净宗的大单元，我们预想的是一千二百个小时。中等的，二、三百个小时的，这样的课程。佛法里面这个课程跟世法不一样，世法是同时排很多课程，佛法不是的，一门深入，长时薰修，这个课程没有学完不能夹杂第二个课程，圣贤之道统统都是这个样子的。你看儒家所讲的，「教之道，贵以专」，要专一。佛法里面，一门深入、长时薰修，这个有成就，能帮助人得定，能帮助人开悟，那个功德就第一大！所以像最近这些年来，我们看到许多海外和国内有很多这些讲座，这些都是属於短期的，是属於宣传的，目的是让大家认识传统文化、认识圣贤教育。

过去我在国内探亲访友，遇到一些新闻界的朋友访问，时间也很长，好像有七、八个小时，分做好几天，一天两个小时，大概是四、五天的样子，这个光碟已经流通，叫「和谐拯救危机」。以后在香港也做了一次，最近我们在吉隆坡做了一次，跟马哈迪长老谈到这桩事情。马哈迪长老建议把名字改一改，我说改什么？怎么改法？我们是「和谐拯救危机」，马哈迪的意思是「教育拯救危机」。很好，这个改得好。因为什么？今天社会危机确实我们教育出了问题，但是教育上还得要加两个字，清楚一点，圣贤教育，所以我们就用了这个题目，「圣贤教育拯救危机」。名称很重要，夫子所谓「名不正则言不顺」，言不顺事就不成，所以正名很重要，名正言顺。圣贤教育拯救危机，可以对全世界。即使今天我们所看到一些自然灾害，这几天火山爆发，八级以上的地震带来的海啸，好像在全世界各地都像要爆发的样子。有很多同学心里慌张，来问我。我说不要慌张，你一慌张，你心就乱了，你就免不了这个灾难。纵然是灾难现前，就在我面前，也不慌张，你心要能定得下来，要沉得住气。只要心定了，你就有智慧，首先你能够拯救自己，你这个定力，你的智慧，就能帮助化解灾难。佛在经上告诉我们「一切法从心想生」，这句话被现代的量子学家证明了，物质现象的基础是意念，也就是说我们的念头，我们的思想、我们的念头。思想纯正，这个地球坚牢，不会出问题；我们的知见不正，起心动念都是邪恶，这个大地就松散，就不坚固，问题就出来了。

这个说法现在只有部分科学家他们同意，还有一半以上还不能接受。可是二、三千年前释迦牟尼佛讲的就是这个说法，这是如来亲证的境界。佛告诉我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。简简单单两句，如果我们听懂了，真相信了，依教奉行，我们得的好处就太多了。第一个，对自己来讲，身心健康。为什么？我念头好，没有恶念，没有恶念你的细胞就不会染上病毒，纵然染上病毒，它很快就自然恢复正常，你身心健康。你所居住的这个地方，山河大地，那是中国人所讲的，福人居福地。你身心健康，心地清净、慈悲、善良，你是个有福报的人。佛家讲有善根、有福德，善根、福德的人住在这个地方，这个地方就有福。为什么？境随心转，这个地方就是福地。所以你找福地到哪里去找？那个地方有福的人，有智慧、有福的人住在那个地方，那个地就是福地，那个地就少灾少难。经典里面这些教训，什么时候人才能相信？古人相信，现在骂古人说他迷信，现在人不迷信，不迷信灾难就现前，迷信的人没有灾难。古人真的迷信吗？不会，古人懂得佛讲的道理。古人依照佛法修行，证果的人、开智慧的人有多少！他证明了什么？证明佛在经典讲的句句话是真的，是正确的，所以他相信。一般平民看到这些有智慧、有福报的人相信，当然他也相信了。我们今天相信科学，科学还有许许多多没有发现的，并不是圆满的智慧，它是知识。科学达到究竟圆满了，会跟佛经上讲的完全一致，完全相同。