2011/5/17香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百二十二面倒数第二行，从经文看起：

【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念於彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转无上菩提。】

念老在注解里面说，「右章全是《唐译》经文」，这三行经文，完全是从《大宝积经．无量寿会》里面节录下来的。「魏唐两译」，魏是康僧铠的译本，三国时代的曹魏，这两个译本「似为同一梵本」，这个梵文原本好像是同一本。「但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深，远胜《魏译》」。在翻译比较来说，唐译的这一段比魏译译得好。「《魏译》则分散於本品首尾两处。於上辈之前云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。但复於下辈文中曰：其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。」这是魏译跟唐译做个比较，我们就晓得，我们刚才念的这段经文完全是唐译的。两种一比较，我们就晓得，唐译的本又简单、又清楚，这就是翻译的殊胜之处。

我们先看念老的注子，他引用魏译，「上辈之前」，有这么几句话，「诸有众生，闻其名号，信心欢喜」，诸有就是指六道众生。六道叫三有，欲界有，他有欲界的因果；有色界有；有无色界有，这叫三有。有因当然就有果，果就是六道轮回。法界里面因果是真的，我们在一起学习大乘经教，这个问题讲得很多，也讲得很透彻。因果从什么时候起？佛告诉我们，宇宙的源起，这源起只有大乘经上讲得清楚，我们看到许多的学术信息，都比不上大乘经教。大乘经教，可以用唐朝贤首国师的《妄尽还源观》来做例子，这篇用现在的话来说，论文。贤首国师这篇论文文字不长，义理非常的深广，总共有六段，前面三段就是讲宇宙、万法、生命跟我从哪里来的。宇宙、万法、生命是属於依报，我是正报，经教里面讲依正，我们一定要知道，正是讲自己，自己之外的全叫依报。依报就是我们的生活环境，上自诸佛菩萨，下至地狱众生，这是我们人事上的依报，就是说我们的人事环境，都是我的依报，树木花草、山河大地、虚空法界也是我的依报，依报跟正报同时起来的。怎么起来的？大乘经上佛常说「一念不觉而有无明」，这个一念不觉没有因，什么原因一念不觉？没有因，佛称这个叫无始无明，这就是一念失照。

大乘教上常讲「照见」，照见是智慧；失照，照失掉，失掉就是迷了，这一迷，妄心就出现。从真心里面出现了个妄心，这妄心真的就是造物主，就是阿赖耶出现，阿赖耶里面有三细相。这个可以说是自然现象，也能讲因果现象。所以第一个，这一念不觉没有因，没有前因，虚妄的，根是虚妄。阿赖耶出现之后，宇宙就出现了，宇宙是阿赖耶的现相，阿赖耶有三细相，这佛经上说的，这三细相都是属於自然现相，没有人为意识在里头，叫无为法，它不是有为法。一变成阿赖耶就叫有为法，第一个是无为法，第二念就是有为法。第一念是因，第二念是果；第二念是因，第三念是果。弥勒菩萨说一弹指有三十二亿百千念，第一念没有因，第二念，第一念是它的因，你看因果从这里开始。因果还在宇宙发生之先，这怎么没有因果？所以大乘教里面用六个字总括一切法，这六个字就是性相、理事、因果，性在哲学里面讲是本体，相是现象，现象是从体里头变现出来的。阿赖耶的业相，今天科学家所讲的能量，能量从哪里来的不知道。佛知道，能量是从自性里面来的，自性虽然什么都不是，但是它有能量、它有智慧、它有德能。就像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧是你自性里头本来有的。能是德能，万德万能，这万不是数字，是赞叹，无量的德能，不止万德万能。有无量的相好，我们看天上的相好，佛国的相好，阿弥陀佛极乐世界的相好，统统都是我们自性里头本有的。

用现在的话说，我们本有的智慧、相好，现在被埋在烦恼、妄念之中，它透不出来，它不起作用。不是没有，有，它有障碍，这障碍去掉之后它就统统发现，它就起作用。三种障碍就是三种烦恼，佛说得清楚，第一个叫无明烦恼，它是最深的一层，最不容易断。无明，用我们浅显的话来说，就糊涂、没智慧，愚痴、糊涂。十法界的众生个个都糊涂，都没有智慧，被烦恼盖住了。第二种烦恼是尘沙烦恼，尘沙是比喻，比喻这烦恼多，这是什么？妄想，妄想太多，妄念纷飞。第三种就很粗很重，叫见思烦恼，你对於宇宙人生的真相完全不了解，你想全是错误，你的看法也是错误，没有一样是对的，全错了。这三种烦恼统统具足就是六道凡夫，六道凡夫能够把见思烦恼断掉，六道就没有了。所以六道不是真的，从心想生，什么心想？错误的心想产生这个幻相。这个幻相是果，你想错了是因。所以见思烦恼断了，在《华严经》称之为执着，执着就是见思烦恼。什么都要执着，执着成了一个习惯，经上听，听了不少年，听懂了，知道执着，可是起心动念还是执着，这是什么？习气。习气又变成现行，变成眼前的造作，这就是众生堕落在轮回里头，为什么出不了轮回真正的原因。

我们可以不执着吗？真的可以。我们同学当中，现在我们看到胡小林在练习不执着，山珍海味吃，大便也吃，真练习，不执着。不执着的人，心就平等，平等就升级了，平等心现前是菩萨。他在哪里？他在四圣法界，四圣法界的上面两层，下面两层是不执着，上面两层是不分别。上面是菩萨、佛，下面是声闻、缘觉，也就是我们讲的下面两个是小乘，上面两个是大乘，他升级了。虽然他平等心现前，没分别了，他还起心动念，这个难，起心动念叫无始无明，什么时候不起心、不动念，十法界没有了。十法界也不是真的，有起心动念就有，没起心动念就没有。不起心、不动念，十法界没有了，你到哪里去？你到一真法界去了。一真法界就是如来的实报庄严土，这里面的居民个个都是不起心、不动念，也就是我们中国大乘常讲的大彻大悟、明心见性，住在这里头都是大彻大悟，都是明心见性，《华严经》称他们为法身菩萨，他们是真佛，不是假佛。十法界里面的佛，不是真佛，叫相似即佛，一真法界里面的菩萨是真佛，比十法界高。为什么不称他佛，称他作菩萨？因为他们还有一尊佛在，那一尊佛是他们的老师，那一尊佛是真佛示现的，我们称他为法身佛、法身如来。

四十一个等级，十住、十行、十回向、十地这四十个，还有个等觉，四十一位法身大士居报土，他们住的是报土，一真法界。就是这个地方，所有一切现象都永恒不变，人不衰老、不生病，永远健康、永远快乐。时间多久呢？就寿命多长呢？三大阿僧只劫，真正是无量寿。三大阿僧只劫之后，那又是什么个现象？给诸位说，实报土不见了，就实报土没有了。我们就体会到，实报土的存在，无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断。所以实报土是无始无明烦恼习气变成的，习气没有了，这个境界就不见了。所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，下头没有说实报土除外，没有讲这个，意思就是实报土也包含在其中。最后一个，那是真的，不生不灭，那是什么？常寂光土。实报土不见了，现前就是常寂光，常寂光是真如本性，完全回归到自性。自性什么都没有，什么都不缺，它妙就妙在此地。它不是物质现象，它没有物质，它也没有精神现象，也没有自然现象，这是说什么都没有。为什么它什么都不缺？它能现，它能现物质现象，能现精神现象，能现自然现象，它什么都不缺。它能现十法界依正庄严，它能现十方无量无边诸佛国土，无量无边的依正庄严它能现，这个道理太重要了。这就是方东美先生所说的，这世界上最高的哲学、最高的科学，大乘经里头有，比现在科学、哲学还要高明，它真正通达明了宇宙万有的真相。

一丝毫迷惑都没有，这个地位叫佛陀，你能证入这个境界你就成佛了。佛陀教育终极的目标，就是希望你能够证得这个境界。现在我们读大乘经是听说，我们知道有这回事情，我们对这回事情也有几分了解，但是没有证得，证得就成佛。证得的秘诀是什么？没有别的，就是放下，放下就证得。释迦牟尼佛在菩提树下打坐，放下就成佛；六祖惠能大师在忍和尚的方丈室，听讲《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，彻底放下，放下就证得了。这桩事情，章嘉大师告诉我好几次，我的印象很深，「佛法知难行易」，你要把它搞清楚、搞明白那真难；你要真干，想证得究竟的果位很容易，放下就是。这桩事情，一定要真干，在哪里干？在生活当中干，特别是人事环境。会修行的人了不起，会修行的人一切时一切处都是他的大道场。为什么？没有境界你修什么？在生活当中去修行，修什么？不再挑挑拣拣，就修这个，把分别执着丢掉，什么都好，没有一样不好。

修什么？修我们自己习惯里面，合意思的很好，不合意思的就不好，这是毛病。什么毛病？分别执着，合自己意思的就好，不合自己意思就不好。自己意思也没标准，今年喜欢这个，明年喜欢那个，它不是永恒的。你看现在男女两个人好了结婚了，过了两天离婚了，会变，不是真的，是假的。过去因为有伦理道德的教育，还有个标准，所谓不管怎么变还不离谱，距离标准不太远；现在标准没有了，古圣先贤的标准都被人否定了，没有标准。没有标准就乱套了，乱套得的果报是什么？六道里头只有一道地狱道。有标准才有六道，没有标准只有地狱道，除地狱道没第二道，你说多可怕。现在讲无信，人无爱，他不爱自己，他怎么会爱别人？因为他不爱自己，所以对他父母不爱，对他兄弟姐妹不爱，起心动念、言语造作无不是地狱罪业，《地藏经》上讲的一点都不错。不学佛的人那没法子，学佛的人不能不知道，你要真学你就得真干，学佛的人多，假的多，真的少，真的多就好了，假学佛不是真学佛，名利现前他还是放不下。这是什么？这都考验你，高名厚利摆在面前，佛法忘掉！所以他不是真的。什么东西重要？佛菩萨知道，学佛重要。

早年我在台中跟李老师学教，有一次老师举个比喻，你是真学佛还是假学佛？你在讲堂听经，听了很欢喜，突然有个人来告诉你：你家里失火了。你怎么样？心慌意乱赶快回去救火去了，你还是家重要，佛不重要。如果真的知道听佛法重要：我正在听佛法，火随它烧去，不要理它。那是真的，一百个学佛人当中，一个找不到，每个人什么东西最重要？身家性命最重要，怎么能入佛境界？不但不能入佛境界，佛经的意思没听懂。真听懂了，他的想法、看法跟世间人不一样，这是真的，不是假的。诸大菩萨为求一句偈能够舍身命，你听一座经，家里房子烧掉，你还舍不得，那你跟菩萨比差远了。这就是什么？真假、轻重不能分别。哪是真的、哪是假的？你家房屋财产是假的，身是假的，你留恋这个干什么？我们今天遇到佛法里第一真实的《无量寿经》，《无量寿经》能缺课吗？舍命我也不肯缺课，我们在这一生当中才能够契入境界，往生才有把握，往生就是成佛。

所以，六道众生什么最可贵？佛给我们是最可贵的。知道的人太少，境界现前还是被境界转，这样的人绝对大多数，我也是这样的人。我如何能保住不被境界转？战战兢兢，外面这个力量太大太大了。真能持戒、真能吃苦，我愿意我这一辈子吃苦，我到极乐世界就不吃苦了；我这一辈子要是忍不过，我还想享受，六道轮回的苦就有得受。这个事实摆在面前，你得看清楚，你不看清楚吃亏是你自己，不是别人，你在恶道受苦，谁都不能代替你。唯一的一个办法，天天不离开阿弥陀佛，天天不离开经教。我们在这个地方，别的执着都放下，对於经教、对於阿弥陀佛决定要执持，要执着、要保持，我们这一生就得度。现前生活随它去吧，有得吃就吃，有得穿就穿，没得吃、没得穿，就到极乐世界去了，决定不分别执着，决定不起心动念，心是定的。大乘教里佛常说「佛度有缘人」，有缘人是什么？他真信、他真发愿、真干，这是有缘人，一般讲老实、听话、真干。不老实的人呢？随他去吧，学多少算多少，不要放在心上，你就很自在、就很快乐。各人有时节因缘，他这一生不能成就，来生后世会成就。佛菩萨都不着急，我们着急有什么用？

我们在这一生当中，度自己、成就自己要摆在第一，帮助别人是第二。要是把帮助别人当作第一，自己这一生不能得度，还搞轮回，就错了，大错特错了。多少人在这一生有修有学，与众生有缘，广度众生，自己没能往生，做了多少好事到天道去了。天道有佛在那里教化，欲界天有佛菩萨在讲经教学，色界天也有，无色界天没有。那是个丰衣足食、幸福美满的世间，跟我们现在不一样，人享福，现在人受罪。享福能舍得掉吗？能真肯干，统统放下，一心念佛求生净土，比我们现在还困难。谚语所说的「富贵学道难」，他舍不得离开富贵，所以他比我们困难。我们了解这些事实状况，现在我们的生活非常满意，我们这叫小康之家，衣食不缺，没什么福享，但也没有很重的罪受，这小康之家，这是修学最理想的环境。我们的大雄宝殿、我们的佛堂，只有一个小柜子，那够了，诸佛菩萨统统在里面，与理相应，与性相应，与法界相应，这我们都必须要把它认识清楚。

所以这些众生，「闻其名号」，这个名号是阿弥陀佛，西方世界弥陀德号，「信心欢喜」，听到之后真相信，真生欢喜心。「乃至一念，至心回向」，这里面重要的是一念，一念就是一心，一心是真心；二念是妄心，叫三心二意。一念是真心，一念，除了阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫一念，这叫一心。至心回向，至心就是真心，一念到极处，把自己所修习断恶的善根、修善的善根，绝不图世间的福报，不要，要什么？要求生西方净土，回向极乐世界。我为谁修的？我为了求往生而修的，这就对了；我为了求见阿弥陀佛、求亲近阿弥陀佛而修的，这对了。还有一个回向，回向众生，不为我自己，我为一切苦难众生离苦得乐而修的，这都是好的，不为自己。「愿生其国，即得往生」，康僧铠的本子里头这样几句经文。「但复於下辈文中」，由於这几句话也是魏译本，魏译本在中国流通量很大，我们早年学《无量寿经》都学这个本子。「其有至心，欲生彼国」，这就是前面讲的一念至心回向，愿生彼国。「假使不能作诸功德」，或者是没有能力，做功德要有智慧、要有能力，还要有财富，还要有机缘，少一个条件都做不成功。四个条件具足，这个事情才能成就，叫众缘和合而成就的。我们知道有很多事情是应该要做的，在这个世间，可是怎么样？缘不具足，做不成功。四种缘都具足不是容易事情，这个地区众生要没有福报，它就有障碍、就有阻挠，让你事情做不成功。

「不能作诸功德，当发无上菩提之心」，这个很重要，一向专念好！这是别人阻挠不了的。为什么？这桩事情，是靠自己的缘，不靠外头缘，靠外缘难，这完全靠自己，求自己不求人。无上菩提心我们知道了，我们不要记很多，就记蕅益大师的（印光大师赞叹的）就好。对西方极乐世界真信，一丝毫怀疑都没有，真想去、真愿意去，这就是无上菩提心。我真想去、真愿意去，去到西方极乐世界第一个好处是寿命无量，你健康长寿，你对身体不要操心了。第二个好处怎么？天天听阿弥陀佛讲经说法。你看第一个好处，你真是无量的福报，寿命是福报里头第一福报，第二个是天天听经，无量智慧。到西方极乐世界干什么？修福、修慧，福慧双修。我们在这个地方没法子，我这每天四个小时，在这个世间不错了。在极乐世界差远了，一天二十四个小时，你才四个小时学习经教，其他二十个小时在打妄想，怎么能跟人相比？西方极乐世界，佛讲经不中断，大众听经不中断，一直讲下去，没有昼夜。诸位要晓得，极乐世界没有昼夜，它是光明世界，每个人身都放光，佛也放光，菩萨也放光，我们去往生的时候身也放光。不但放光，而且能放各种不同颜色的光，妙极了，放光表法，放光也是说法。你要不相信，我们这个世间放光就说法，你看你走马路，红灯一亮放光了，红光你就不能走了，它不在说法吗？黄光一放，你可以准备，走的人准备停，停的人准备走，绿光一放通行了，它也放光。

西方极乐世界光色多，表法也多，它帮助你断烦恼，帮助你消习气，帮助你开悟，帮助你证果。光也说法，身也说法，树木花草说法，鸟说法，六尘说法，说法没间断，统统都会说法。阿弥陀佛变化所作，是阿弥陀佛本愿功德的成就，自然的，没有设施，没有人去管它，你想听什么它就给你说什么，妙不可言。无论你喜欢哪种经教、哪个法门、哪部经论，到西方极乐世界，佛给你说，菩萨给你说，花草树木统统给你说，你能不开悟吗？你能不成佛吗？你说这个世界，这个世界要不要去？经上讲得很好，十方诸佛世界都不能跟阿弥陀佛相比。他那个地方就这两种长处，一个寿命永恒，又不需要饮食，这饮食吃饭多麻烦，他不要睡眠，永远精神饱满。第二个就是佛说法，我们去闻法学习，一分一秒都不中断，一直到你成佛。你成佛之后，你不听法了，你就开始说法，又有一大批菩萨围绕着你，跟你学习，你就变成阿弥陀佛了，这是真的都不是假的。阿弥陀佛在那里传法，你们得法之后，也像阿弥陀佛一样传授给别人，辗转相传，无穷无尽。