2011/5/17香港佛陀教育协会

诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百二十四面倒数第六行，从「又《报恩论》曰」，从这里看起：

「谨按此段十念往生，专指住大乘者言之，大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。其人不专修净土，如智者，永明之类。」「此论所见，更上层楼」，括弧里面说，「惜以永明大师为例，稍欠稳妥，因永明昼夜弥陀十万声」。我们就从这段看起。三辈往生，最后这一段经文念老注得很长。这品经文一共有四大段，第一段上辈往生，第二段中辈，第三段下辈，末后一段就是『住大乘者』，换句话说，他不是修净土宗的，是这一类人。这个意思非常的深广，显示出阿弥陀佛接引一切众生，往生到极乐世界去学习，在那个地方圆满成就。他心量很大，没有门户之见，只要是大乘人都欢迎。所以《报恩论》里面举永明大师为例，确实不太妥当，因为永明大师每天念佛十万声，说明他是真的专修净土，他不是修其他法门。

《报恩论》里面有这么一段话。「谨按此段」，这一段就是三辈往生最后的这一段，这一段讲「十念往生，专指住大乘者言之」。是说有大乘心行的人，我们这样解释比较妥当，大乘。大小乘怎么分？最简单的一个分法，大乘心量大、包容广，小乘人心量小，心胸比较狭窄。大乘决定没有门户之见，能包容，佛经上常说「心包太虚，量周沙界」，这就是标准的大乘人。无论修什么法门，乃至於不同的宗教，真正能够有这么样的心胸，他将他所修的功德回向求生净土，统统都得往生，而且阿弥陀佛都会来迎接，他会得到阿弥陀佛平等的待遇。这个地方举的例子，譬如禅宗得破参，破参就是得禅定，开悟了，不是大彻大悟，没有明心见性。这样的人，他要听到净土法门，听到弥陀名号，能够生欢喜心，临终十念也能往生。这禅宗的。另外是教下的，教下读一切大乘经典，你看得解悟者皆是。我们现在读大乘经典，证悟没有，确实解悟有了，大乘经里面所说的义趣我们能够体会得到。这要靠什么？要靠真诚，也就是印祖他老人家常讲的诚敬这两个字，真诚、恭敬。没有真诚恭敬心，读一辈子大乘，解悟都得不到。这个解悟就是开经偈上所说的「愿解如来真实义」。没有诚敬，这个人傲慢、好胜，贪着名闻利养，事事总是以自己为本位，心浮气躁。这样的人，听一辈子他也不会懂得，这是我们必须要知道的。

别人的事情知不知道没有关系，自己要知道。我自己这一生能不能成就，在修学过程当中会不会出问题，这个要小心谨慎。首先，我们自己晓得，自己不是上上根人。怎么知道不是上上根人？就用诚敬这两个字来做标准，我们没有做到。真诚恭敬我们是有，不是没有，没有达到标准，我们只有二、三分的恭敬心。真的是已经不错了，现在这个时代，一分恭敬心没有的人太多太多了，普遍都是。为什么佛法在今天衰落到这种程度？不是没有学的人，学的人很多，在成就上跟上一代比一比就差很多。原因在哪里，我们一定要知道，我们自己的诚敬心比不上上一代的老师。我们的上一代，像黄念祖、李老师，我们无法跟他相比，再上一代那就更不必说了，再上一代谛闲老和尚、虚云法师、夏莲居居士，这是再上一代。确实很客观的去观察，一代不如一代。佛法的兴旺是一代比一代好，一代比一代高明，那是兴旺；一代不如一代，这是衰退。

这个原因在什么地方我们也能够理解，我们所接受的基础教育没有上一代好。上一代私塾出身，从小就念过圣贤书，背诵过圣贤书。我这一代就没有了，我也进过私塾，大概半年，半年私塾就改成学校，私塾的课程就没有了，新编的教科书。那个时候叫初级小学，教科书，两年制的，短期初级小学，两年制的，像农村。城里面比较好，城里面的小学六年，乡下的小学两年。就完全不读像《三字经》、《千字文》这一类的，《弟子规》就不学了，这个课程都没有了。大我四、五岁的人他们都读到了，换句话说，他们国学的基础就超越我们很多，小孩，五年念很多书。这个都是缘不一样，这不是家里不教，国家的政策变了。以后我们长大了，看到这段历史，我们明白了，这段历史是军阀割据、社会动乱，政策摇摆不定。虽然是民国，领导人常常换，我们生在这一代就苦了。那比我们晚的，他们所处的环境我们都知道，更苦！

抗战这个八年真的是苦不堪言，每天所想的都是逃难，我们在前面跑，日本人在后面追。距离近的时候，机枪的声音都听得到。所以，家里面的老人对小孩的教育，就偏重在生活教育。随时都可以因为战争家破人亡，这个时候小孩你要能够生存得下去。所以，我们从十岁就开始学什么？学煮饭，学洗衣服，学自己照顾自己。没有了家庭，自己还能活得下去，着重在这种教育。所以我们这一代的人，这个年龄的人，什么都会做，从小学的，你不学不行。对古书就丢掉了，就说明我们这一代对古籍读得很少，都是以后在工作多余的时间去自己读一点。现前的社会，他不念了，尤其可怕的，现在不教了，国家不教，父母也不教。现在什么人教？现在电视在教、网路在教。你看多少年轻的孩子迷在网吧里头，大人迷在电视里，谁不看电视！每个人每一天至少都是二、三个小时，三、四个小时，在电视机前面，他在接受教育。电视、网吧里教什么？教暴力、教色情、教杀盗淫妄，这个社会怎么会不乱？人认为造作这些是正常的，为什么？电视教的、网路教的，是正常的，应该这么做法才对。价值观变了，完全改变了。所以学佛，天天听经，不会开悟。不会开悟的原因，现在人不孝父母，跟古时候不能比。

现在我们看到一个在学孝，胡小林居士，不错，学得很像。太少了！凡是这些修学稍有成就的人，你细心观察他，他优点在哪里？没有别的，诚敬。刘素云所说的老实、听话、真干，这六个字都是属於诚敬，没有诚敬心做不出来。我有很多信息告诉我，接近我的人，出家、在家，没有一个是真正在学佛的。我知道，我不是不知道，这个事情勉强不得，劝不得，一定需要自动自发。我怎么能叫人家，你对我恭敬，哪有这种道理！古时候，连做父母的人对儿女，总不能说我是你的爸爸妈妈，你应该孝顺我。他会问，我为什么要孝顺你？所以，孝顺父母老师教的，尊师重道是父母教的。老师说我是你的老师，你要尊重，这个话也说不出来。父母跟老师双方合作，才把一个人教好。现在父母也不教，老师也不教，他怎么会知道？他要会知道，他是圣人再来的，他不是凡人。所以我们今天遭遇到这个困难，这个困难真不好解决。在今天这个困境之下，我们很清楚、很明白，自度比什么都重要。帮不了别人的话要帮助自己，要成就自己，自己先到西方极乐世界作佛。什么时候这个地球上的缘成熟了再来，倒驾慈航不迟。佛菩萨度众生生生世世，不会操之过急，欲速则不达。现在难得我们自己做个好样子给别人看，一个人看懂了，一个人得度，两个人看懂了，两个人得度，说要度多少人、影响多少人，做不到，那不是真的。所以，都必须要晓得。

我们这一生，真正能影响三个、五个就不得了。你要知道，达摩祖师到中国来，单传了五代，就教一个学生，到惠能第六代才成就四十三个人，空前绝后。惠能大师之前，没有一个人有这样成就，之后也没有看到有一个人这样的成就。所以我们看到古大德，很多一生没有传人，这个东西是缘分，没有传人。没有传人怎么办？着书立说，用这种方法，把自己所学的写成文字流传给后世，也许后世有人遇到，认真去学，那就成为私淑弟子。这个例子在中国孟子开始的。孟子遇不到好老师，非常羡慕孔子，孔子已经过世了，但是孔子的书在，整理这些典籍在。他就完全依照孔子留下来的这些典籍，一门深入，长时薰修，他成功了，他的成就超过当年跟孔子在一起的学生。所以，中国后人尊称夫子为至圣，尊称孟子为亚圣。夫子自己亲自教的学生没有一个成亚圣的。这说明了，眼前没有好老师，跟古人学可以，一门深入，长时薰修，就变成古人的弟子，直捷承传他的，行！学《华严》，专学清凉大师的《疏钞》，一生锲而不舍，就是清凉的传人，就是清凉的弟子。

我们学《无量寿经》，依照《无量寿经》，一门深入，长时薰修，谁的弟子？阿弥陀的弟子，不是假的。你能把这个经里面的道理参透了，破参就是参透，得到的是什么？解悟。解悟很好，解了之后就真干，真干就有证悟出现。不真干不行。这个真干决定是有智慧，有大福德、大智慧，他才能坚持，才能做到，如果没有真正看破、放下做不到。还有名利心，这个东西很危险，到将来什么？名利心不断在膨胀，膨胀到最后你就不能控制了，你就被它控制，中国古人所谓的是高名厚利，你就动摇了。今天是小的钱你不贪，你无所谓，如果今天有个人供养你一千亿，供养你一万亿，你动不动心？你动心，完了，你就毁掉了；今天有人去请你做部长，请你去做省长，动不动心？你动心，完了。现在人真的不要多，几千万就动心了，这怎么行！如何真的能把名闻利养从内心里面拔掉，这个人叫英雄豪杰。英雄什么意思？别人做不到的他能做到。

这些人我们遇到过，我们能了解，他为什么受不了名利的诱惑？他的修学不错，但是根不深。为什么根不深？他根本那个根是后天培养的，不是父母从胎教里头教出来的。后天自己读的这些古书，知道一点传统文化，讲得也不错，教得也不错，真的，他没有根，所以挡不住外面名利的诱惑，我们理解。今天找一个从小接受伦理教育的人，一个都找不到，你走遍全世界找不到一个。由此就可知，我们就能想到，一个人的变数就非常大，连他自己都不知道。必须名利摆在面前真不动心，这个时候才知道，没有现前的时候都不知道。这在个人来讲，我们的善根福德不够，对大众来讲，这社会大众没有福报。能出一个圣贤，社会的福报，国家民族的福报。众生没有福，就不会有这种人出现，不会有佛菩萨出现。

所以，我们很想来帮助下一代。文化的复兴、正法的久住总得三代以后，我们这个两代的人非常辛苦，要营造培养的环境。这个也有福报，我们在前面讲的，缘分。我们真正有心去做，这是第一个缘分有了；第二个缘分是客观环境许不许可你，这第二个缘分；第三个缘分是有没有财力来支持你，有没有真正发心来学习的。那个学习的目标要是名闻利养，那就不会有成就。佛门里面，出家的，真的是有为名闻利养出家的，很多。大学毕业，他出家了，你要问他为什么出家？真聪明，这个行业好，名闻利养马上就得到。一出家、一受戒，马上就做住持，再要是能言善道，供养源源不断而来，寺庙就盖好了，富丽堂皇，清净庄严。周边伺候的人很多，像皇帝一样，他的同学们到他那里去都羡慕。我见过，我不是没见过。看准了这个行业，现在是享受，可是因果逃不掉。他不知道，他只看眼前，没有想到后果，甚至於因果他根本就不相信。确实有这些人，我这一生当中都经历过。要不是这经教，老师指的这条路子，对经教锲而不舍，没有一天离开，这些名闻利养在这里诱惑你，才能不动心。真难，真不容易！这是末后这一类往生的人，这一类往生的人要特别重视，这是净宗无比殊胜的一段经文。

下面举的例子，「其人不专修净土，如智者、永明之类」。实在讲，智者跟永明他们都真修。智者大师是依《十六观经》修行，他往生的时候是用观想念佛往生的，永明延寿是持名念佛往生的。这两个例子举得不太好。「此论所见，更上层楼」，可惜就是举的例子不妥当。「盖经云住大乘者」，这几句话重要，「其心清净」，这些修行大乘的人，最后回向往生净土，他能够生的条件是什么？就是其心清净，这一句是往生必须具备的核心。经论上讲得很多，心净则佛土净，清净心多重要！无论修哪个法门，乃至於什么宗教都不信，一个读传统儒家这些书的人，读四书五经的人，能够坚守五伦五常、四维八德，世间善法。心地清净，临终有人劝他念佛求生净土，他要一下相信、接受了，必定能生。为什么？清净心，他临终的一念十念是清净心念的，这个决定得生。修学其他宗教，其他宗教里有圣人也有贤人，不能轻视。他们得到清净心了，要是知道净宗法门，有缘遇到，他将他自己的功德回向求生净土，清净心念佛，临终一念十念决定得生。这叫一心三辈。要知道，一心三辈不是一心下辈，这样才真正能够符合善导大师所说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这才能讲得通。基督徒有没有可能上品上生？有可能，总在遇缘不同。

阿弥陀佛太伟大了，西方极乐世界太殊胜了，无论修学哪个法门，只要修到清净心，你仰慕极乐世界，想往生见阿弥陀佛统统可能。阿弥陀佛没有门户之见，阿弥陀佛心包太虚、量周沙界，五逆十恶，忏悔、回心向善都能往生。真的，孔子所谓「成事不说，遂事不谏，既往不咎」，只要你能回头，只要你能改过就行了，你就是大善人。中国谚语所谓「浪子回头金不换」，恶人忏悔变成善人，善中之善，他往生亦有可能上品上生。

「其心清净，闻甚深法，即生信解，如是智慧猛利、信愿坚固之人」，听到这个法门，能信、能解，他有这样的智慧；有信、有愿，坚固的信心、坚固的愿心，这样的人，「唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能」，他们能当得起。《三时系念法事》是中峰禅师作的，禅宗的大德，临终念佛求生净土。他对於净土的认知，从这两句话就能证明，「弥陀即是我心，我心即是弥陀；净土即此方，此方即净土」，没有彻悟，这个话说不出来。永明念佛往生，这参禅的，肯定是上辈，他不会在中下。「既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈」，不可能在下辈，也不可能在中辈，肯定在上辈。「是故夏师会本」，夏莲居老居士这个会集本，「於三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段」。这段经文前面说过，统统是唐译的，唐译的本子就是《大宝积经．无量寿会》。《大宝积经》是个大单元，释迦牟尼佛这一次是开了个大单元，这个单元里面讲了二十多部经。《无量寿经》也在这个大单元里讲过一次，我们称它作唐译。

「以表常言之三辈往生外，另有一格，即慈舟法师判为一心三辈者也，此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也」。这品经里面所说的「一念净心」，就是前面「十方佛赞品」当中「一念净信」，一念净心就是一念净信。「前云，乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」。阿弥陀佛有这个愿，这一类往生的时候就是这一愿的成就。「今云，乃至获得一念净心，发一念心，念於彼佛，定生彼国。前后呼应，同显一心与一念之旨」，净宗法门最贵的就是一心、一念。「此实净土法门之妙体」，净宗最贵的一心、一念，就是真心，就是我们自己的本性，不是从外面来的。

大乘教里佛常讲「真心离念」，真心没有念头。无念是不是真心？无念不是真心，无念是什么？无念是无想定。真心无念，但是一切明了，跟无想定完全不一样，无想定他没有念头，但是他什么都不知道，这个不一样。所以无想定他完全是无明，虽然一念不生，他什么都不晓得。佛法禅定不是如此，虽然一念不生，他样样清楚，像明镜一样，外面东西照得清清楚楚，一念不生。你要问他，他什么都知道；你不问他，他一个念头都没有。所谓的是「般若无知，无所不知」。

诸佛菩萨示现在这个世间，我们要很细心去体会他。释迦牟尼佛那当然是这样的，释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，他自己完全把它否定，他说他一生没说过一句话，要有人说他讲经那叫谤佛。这是什么意思？他真没有说过一句话。为什么？不起心不动念，说什么！释迦牟尼佛一生没有起心动念，起心动念是凡夫。不起心不动念，能说法四十九年，说而无说，无说而说，这大乘教常说的。从起心动念上来讲，他没说过，真的没说，可是从事相上来讲，他真的帮助很多人解决了问题，他说了很多。说了很多等於没说，那个说是什么？现在我们有一点明白了，反应。就像江本博士做水实验一样，水有没有起心动念？没有，是一种反应，就是感应。众生有感，他自然就有应。现身是应，说法也是应，反应，自然的，没有起心动念。这种反应我们现在知道是自性的反应，自性里头，这惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，所以他什么都能反应。就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，那个应就是反应，妙极了！

这说明释迦牟尼佛一生都在那里做实验，他早就成佛了。《梵网经》上说得很清楚，这一次到这个世间来示现成佛是第八千次，他来了八千次。就好像舞台表演一样，舞台表演，你要问他，他有没有现相，他有没有说话？他没有现相，也没有说话。为什么？剧本那么演的，他必须要照那个去演，剧本叫他讲什么他就讲什么，完全不是他自己的。你就晓得，那舞台上表演的，他没有现相，他也没有说话。他那个话是谁说的？写剧本的人说的，他的动作、表态也是写剧本的人给他安排的，不是他自己。释迦牟尼佛这个感应他不是自己，众生，众生有感他自然就有应。

像做水实验一样，它会看、它会听，它懂得人的意思。我看江本博士实验，他是用小瓶，里面盛水。那个小瓶是个小管子，大概粗细跟我们这支笔差不多，这样粗，长长的，里面装的水。看什么？写个字，贴在上面让它看，看它的反应。他说反应最好的是爱、感恩，这两个字的时候，水的反应图案非常之美。意念也是的，不写字，对这个水，我爱你、我感谢你，反应都非常漂亮；翻过来，我不喜欢你、我恨你，那个图案就非常难看。实验证明水确实它会看、它会听，它懂得人的意思。水是矿物，居然它具足了五蕴，它有色，就是物质现象，它有受、想、行、识，统统具足。在《还源观》上讲的就很清楚，《还源观》上讲宇宙的源起，一念不觉，自性里头、真心里头就变成一个妄心出来，这个妄心是阿赖耶。阿赖耶有三细相，第一个相，业相。业相是波动，或者我们讲频率，产生这个现象，它在动，动的速度非常快，一秒钟这个频率达到一千六百兆次，这个频率在动。动的现象里面就有受想行识，有物质现象，境界相就是物质现象，转相就是受想行识。所以，物质现象跟精神现象同时发生的，这个频率我们称它作自然现象，宇宙就发生了。