2011/8/19香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百一十一面，我们从第四行当中看起，这是个大段落。「《十往生经》云」，从这一句看起：

「《十往生经》云：佛告山海慧菩萨，汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等（包括一切大众），即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事，皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮」。我们前面学到这个地方。这个地方最重要的一句话，我们要特别把它记住，那就是日日常转法轮。这一句比什么都重要，决定不能够忽略，这句话是我们中国老祖宗所说「建国君民，教学为先」。自古至今没有例外的，哪个地方教学的风气好，那个地方一定是人民安乐、社会祥和，真的像经上所讲的，一切灾难不会在那个地方发生。极乐世界为什么那么好？为什么那么殊胜？我们可以从这句话得到一个结论，天天讲经、天天教学。全国的人民，从菩萨到天人，没有一天不听经的，没有一天不讲学的，极乐世界讲学的风气，可以说诸佛刹土里它排在第一位。让我们再回头看，释迦本师当年在世，四十九年讲经教学，没有一天中断。可惜的他所示现的是游牧生活，不是在一个地方，如果在一个地方，一生在一个地方不动，那效果又不同了。这个地区变成佛教圣地，我相信它的影响会很大。佛当时为什么没有这样做，要过一种游牧生活？这里头的意思很深很深，各有利弊。

在一个地方讲学，这个地方成为圣地，成为圣地之后，这个地区的人民很容易起贡高我慢。「我是第一，你们都不如我」，这不生智慧，生烦恼。还有，一些别有用心的人，这决定有，来出家、来修学，目的在哪里？目的在荣华富贵，完全在名利，那就错了，那佛法就完全变质了。所以他一生采取游牧生活，告诉大家，他真放下了。释迦要建个道场，那不是太容易的事情吗？家族是国王，佛经上记载的，当时有十六大国王都是皈依佛陀，做佛陀的在家弟子，护持佛法。那要建个道场真的是不费吹灰之力，只要他点点头就行了。当时国王、大臣，他们的花园、别墅贡献出来，请佛去讲经教学，佛也接受，不固执，佛的这个言行非常开放。像祇树给孤独园、竹林精舍，这都是规模很大的花园。佛在那里讲几部经，告一个段落之后，他又去游牧去了，对於这种生活他没有留恋，给后人一个很好很好的启示。

所以佛陀教给我们，对於这些财物有使用权，不要有所有权。我不需要用了，物归原主，这个好。僧团里面没有一个人想争夺财产，不会起这个念头，因为他没有，一无所有。如果有，确实就有人起这个念头，他要占有。众生无始劫来的烦恼习气，佛陀在世的时候，弟子当中还有相争的，佛灭度之后那就更不必说了。所以佛干干净净，什么都不留，连经典都没有留，来去空空。经典怎么来的？佛灭度之后，佛的学生迦叶尊者，他老人家发起的：我们要把世尊给我们的教诲把它记录下来，写成书本流传给后世。找一个复讲的，阿难尊者，记忆力最强。阿难确实博闻强记，听一遍永远不会忘记，他有这样的能力。结集经藏就请阿难登座复讲，五百阿罗汉听阿难讲经，听复讲，为经教做证明。每个人都点头，不错，佛是这么说的，这记录下来；有一个人提出意见，这好像有怀疑，这一句就删掉。用这样严格的方法取信於后世。所以，弟子们主动结集的。佛知道，不是不知道，知道有这么回事情。阿难在结集经藏的时候向世尊请教过，开头这几个字怎么写法？这是佛告诉他的，开头写「如是我闻」，佛在什么处所，就是六种成就。这是佛知道的，证信。所以佛经跟一般宗教不一样，不是从天神传下来，不是的，是释迦牟尼佛当年所说，弟子记录的。跟中国孔子教学一样，孔子当年教学没有书本，没有写成文字，他只是把古人的东西整理出来，他自己教的东西没有。也是孔子过世之后，学生从记忆当中整理出来的，听夫子平常所说的，记录下来，也流传给后世。最着名的就是《论语》，是孔子学生的笔记。

所以教学太重要，人不学，不知道，就不懂道理。《三字经》上说，「苟不教，性乃迁」，这句话是真的，不是假的。如果不教，慢慢他就学坏了，他被外面环境所染污。烦恼习气没有断，肯定烦恼习气增长，智慧慢慢慢慢就没有了。现在这个情形我们所看到的，学校是很多，教的是科学技术。我也听到很多这些教授们谈到的时候，现在学校所教的，会做事，不会做人，懂得做事，不知道做人。所以，多少企业家想找几个助手找不到。怎么找不到？他需要会做事也会做人的，这种人找不到。日本人稻盛和夫聪明，他自己培养干部、培养学生。这是对的，这就变成中国古代所谓家学。我这个家需要什么样的人，我这个公司、行业需要什么样的人，自己来培养。他做得很成功。所以教育是比什么都重要。我们看到「彼国日日常转法轮」，我们就想到这个地方去。法能说得尽吗？说不尽。法从自性里头流出来的，自性是究竟圆满，自性里面含藏着无量的智慧、无量的德能、无量的相好，真正是取之不尽，用之不竭。所以佛天天讲都讲不尽，极乐世界人寿长。你在那里所听到的真是妙法，遍法界虚空界性相、理事、因果，只有在这个地方才能学到究竟。毕业就成佛了，叫妙觉如来。

「以上」这段经文，「皆证当时印度人民，或数以百计」，听众几百人，「或以万计」，这一会一万二千人，「亲睹极乐依正庄严」。他们参加这次法会，都见到极乐世界，都见到阿弥陀佛。「西方有世界，有佛阿弥陀，此两有字，应深着眼」。这两个有字是告诉我们，你得相信，真有，不是假的。蕅益大师晚年，他自己起了个别号叫「西有道人」，西方，西方有，叫西有道人。意思就是告诉大家，西方极乐世界真有！也是《弥陀经》上的这两个有字，「有世界名为极乐，有佛号阿弥陀」，两个有字。

再看末后这一段，「总之，本品具四悉檀」，四悉檀到这里就说明了。四悉檀要翻成中国的话来讲，就是四遍施，遍是普遍，施是布施，四种普遍的布施，也可以说供养，用恭敬心就是供养。这四种是诸佛菩萨对一切众生，我们知道四悉檀，才能知道佛菩萨对我们的恩德。第一，「极乐依正现前，是世界悉檀」。四悉檀第一个，世界，世界是什么意思？欢喜。这就是大乘经里头常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。菩萨无我，没有分别、没有执着，对一切众生完全平等对待。菩萨都证到自性，自性是一体的，一切法全是自性现的。一切法跟自己的关系是一体，不是一家，一家不是一体，比一家人的关系还要深，一体。眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，是一体。我们中国人常所谓心肝宝贝，一体就是心肝宝贝，不是外头的，一体！所以，佛菩萨真的把所有一切众生、一切万物看成一体，我们不是，我们不知道。我们常常用梦中这个比喻，让你去体会一体。梦中，梦中所有一切境界都是意识变现的，决定没有意识之外的东西跑到你梦里来，不可能，全是自性所现的、所变的，心现识变。佛在经上用比喻，用梦比喻用得最多，这个比喻很像，真能体会到一体；梦境是一体，连梦里面山河大地、虚空都是一体。从理上讲，除心性之外，无有一法可得。明了一体之后才知道，法法皆如，法法皆是。这就是禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，不再有分别、不再有执着。这是欢喜，「生欣求心」，我们现在看到极乐世界依正庄严都现在现前，把疑情统统断干净了，当然生欢喜心，生真信心，真的发愿求生。

第二，「阿难大众，欢喜作礼，称念圣号，是为人悉檀」。为人是什么意思？生善，为人是生善，「令生善故」。阿难尊者带头，弥陀大慈大悲，把这个境界展现出来让大家看到，阿难就吓呆了，五体投地。身礼拜这是身恭敬，称念佛号是口恭敬，意恭敬，三业虔诚恭敬，这是善，这个善是我们中国人讲的修福。生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也具足明心见性、见性成佛这些法身大士的智慧、道力、神通，这是阿弥陀佛加持的，皆作阿惟越致菩萨。他有能力，随时随意变现无量无边的分身、化身，到十方世界去拜佛。十方世界拜佛是修福，供养，拜佛、供养修福，听佛讲经说法开智慧。那个地方是天天没有中断的福慧双修，所以他成佛快，有它快的道理在。在他方世界诸佛刹土里头，只有实报庄严土的菩萨有这个能力、有这个缘分，跟极乐世界一样，十法界的菩萨不行，没有这个能力。四圣法界这个菩萨出不了三千大千世界这个范围，六道里面众生出不了六道这个范围，他们的活动范围有限制，极乐世界没有限制。极乐世界大而无外，小而无内，没有限制，所以这真正是生善的究竟圆满。「持名往生是善中之善」，世出世间一切善法，没有超过这个善的。持名能达到往生，往生到极乐世界就成佛。

第三，「破疑生信，是对治悉檀」。对治这两个字就很容易解释，治病，你有毛病，把你治好。什么毛病？疑惑，疑是菩萨修行最大的障碍。我们对极乐世界有没有怀疑？有，到底是真的是假的？特别现在生在这个时代，这个时代是科学昌明，科学里面头一个条件就是怀疑。对於物理现象你可以怀疑，你不断的怀疑，不断有新的发现，对圣教不行，对圣教要是怀疑的话，你永远不能见性。我们还用现代的术语，物理可以怀疑，能有新发现，心理不能怀疑，心理怀疑命都送掉了。你生病，如果你怀疑这病不能好，肯定不能好，再好的医生、再好的医药对你都不会发生作用。这什么？这心理上。你生病，你的病很快好了，那是什么？没有怀疑。对自己不怀疑，有这个病很快就好的，有这个信心，对医疗不怀疑、对医生不怀疑，这很快就好了。实际上，医生治疗病人，医疗能够生的效果三分，信心占七分。如果你有十分信心，不用医疗，自己好了。我们过去看过「山西小院」那个光碟报告，四十多个人，得的癌症，医院都已经宣判，不再给予治疗，告诉他们的寿命顶多三个月。这些人活得好好的，现在都还在。什么原因？什么治好的？信心治好的。他们听到这个宣布之后一心念佛，一心无二念，求生净土。净土没有往生，病好了，再去检查没有了。这是什么？百分之百的信心就能把病治好，自己好的。刘素云的红斑狼疮就这么好的，没有治疗。

所以底下这一句说得很重，是真的。「疑根未断，即是罪根，信力圆时，全成佛力故」，这个话说得好！人怎么成佛的？信心成佛的。相信两句话，「本来是佛」，净宗里面所说的「是心是佛，是心作佛」，那还有什么问题？是心，你本来是佛，你现在念佛就是要作佛。本来是佛，现在又念佛，哪有不成佛的道理！净业三福第三条所说的「深信因果」，我这些年讲到这个都告诉大家，深信因果怎么回事？相信「念佛是因，成佛是果」。信佛是什么？相信是心是佛，所以念佛叫是心作佛。你在这个地方一点没有怀疑，你就成佛去了；你怀疑，马上就堕落。所以信力圆时，全成佛力，这什么？佛力加持你，自佛、心佛。

第四，「心佛不二，妙感难思，事理不二，妙境现前，是第一义悉檀」。第一义是究竟圆满。所以我们要相信，心佛是一不是二。心是我的心，佛是我心所现的佛，阿弥陀佛是自性所现的，唯心所现。释迦牟尼佛也是唯心所现的，毗卢遮那佛还是唯心所现的，十方三世一切诸佛如来不离自性。佛在哪里？佛在自性里头；菩萨在哪里？菩萨也在自性里。诸佛如来是自己的性德，诸菩萨、声闻、缘觉是自己的修德，性修不二，生佛一如，众生跟佛是一不是二，这叫真正大圆满。所以妙感难思，众生心有感，你看佛立刻就有应，感应道交不可思议。事理不二，妙境现前，境界是事，那个妙是理。理是什么？理是心性，心性能现能生。迷了的时候叫阿赖耶，阿赖耶能变，它变的什么？把一真法界实报庄严土变成十法界。这是唯识，唯识所变。没有识就没有十法界，只有实报土，其他的都没有。诸佛刹土里头有这种佛土，我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面读过。那是诸佛菩萨的极乐世界，纯是实报土，没有同居土，也没有方便土。

这是第一义谛，第一义谛「圆彰性具」，彰是彰显，为我们显示出来，是自性本具的，「令入实相故」，实相是一切法的真相。「如《无量寿起信论》云」，这个《起信论》是彭际清居士他的著作。这个居士也不是普通人，通宗通教，显密圆融。以在家身分，一生弘法利生，居士身分弘法利生，往生净土。他说「右明无量光明遍照一切，极乐娑婆同一法界，本无彼此，安有东西」。这后面整个一大段到总结，都是《无量寿起信论》里面所说的。这个人如果说普通的人，这话说不出来。在这个境界里头，空间没有了，哪里有什么东方、西方，时间没有了。这个事情现在科学家肯定了，时间、空间不是真的。可是佛说时间、空间不是真的，你看三千年前。

时间、空间怎么回事？相宗入门的一部小论，《百法明门论》，这是法相宗入门必须要读的。这个书里头告诉我们，时间、空间列在不相应行法。《百法明门论》是天亲菩萨造的，根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》，相宗的大论。弥勒菩萨是法相唯识专家，法相唯识是佛门里面的心理学，现在分科，它是心理学。弥勒菩萨造这个大论，《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法，这归类。一切法无量无边，这不好教，把它归纳六百六十法。天亲菩萨看到了，六百六十法对初学的人来说很困难，还是太多了，所以再归纳，归纳为一百条，成为百法。这一百法又分为五大类，第一个是心法，八个，就八识，阿赖耶、末那、意识，下面眼、耳、鼻、舌、身，这八识，这是心法。心所有法，心所有法是心理作用，就是这八个识它起作用，一共有五十一法，心所法五十一。这五十一只有第六意识它的能力最大，这五十一个它统统都有。像阿赖耶，阿赖耶跟它相应的心所只有五个，五遍行，其他的跟阿赖耶都不相应。所以，第六意识的功能最大，相应心所五十一。这心所法，第二心理作用。第三是色法，色法是物质，一共十一，就是五根、六尘。眼耳鼻舌身；意根，意根是末那，它是心，它不是色法。六尘，色声香味触法。五根六尘是色法，就是物质现象。末后一个叫不相应行法，不相应行法二十四，用现代的话说，抽象概念，根本没有这个东西，一共有二十四法。空间、时间就排在这一类，所以它是抽象概念，根本没有，你要找决定找不到。

你看对於时间跟空间，三千年前，用现在的话，它是抽象概念产生的，它不是真的。它不是心法，不是心所法，也不是色法，但是它从这三种法里头抽象变现出来有这么个东西。现代科学家肯定了。所以，给你说真的是什么？真的就是在当下，没有先后，先后是时间；没有此界他方，此界他方是空间。大乘教里面所讲，活在当下，就在当下，这个话说得太亲切！我们如果没有读到世尊跟弥勒菩萨对话，这个话我们听不懂，什么叫就在当下？我们对当下这个概念非常模糊。看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我们这才搞清楚，才恍然大悟。当下，当下我们概略的计算，算是一秒钟弹指五次，那个当下是什么？一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟的一千六百兆分之一，那叫当下，那叫一念。这一念能不能得到？不能得到，得不到，我们动个念头不知道多少念了。

释迦牟尼佛问，问得很好，他问弥勒菩萨，也就是问我们凡夫，「心有所念」，我们动了个念头，心有所念。佛问这一念里头有几念、有几相、有几识？弥勒菩萨回答，一弹指有「三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。所以佛给我们讲事实真相，事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。这一切法里面包括佛法，包括极乐世界，包括华藏世界，包括十方三世一切诸佛如来、一切众生，依正庄严统统不可得。它怎么发生的？就是那一念发生的，一念发生，念念相续。所以我们在前面读过，这个相续是相似相续，经上讲得好。为什么？它每个念不一样，这个我们现在很容易体会，我们每一秒钟，整个宇宙的变化会一样吗？不一样。所以实实在在讲，我们看到这个身体存在，前一秒不是后头一秒，前一秒跟后头一秒有变化，不是相同的。相貌在改变，体质也在改变，为什么？念头不一样，念头在变化。念头没有了，不起心不动念了，就不改变，这个相，那可以说是相续相，不是相似相续相。十法界里面是相似相续相，一真法界是相续相，那每个相是相同的。所以人三大阿僧只劫不老，永远不老，树木花草，千万年、万万年它永远不凋谢，它老是那个样子。这是一真法界，极乐世界是一真法界。十法界里面看到是变化，一真法界没有变化，因为他们已经转识成智，转八识成四智。