讲记 八 释印光造论 释传印讲记 《婆沙论》，具称《十住毗婆沙论》，亦称《十住论》，共十七卷，龙树菩萨造，鸠摩罗什法师译。十住，即菩萨十地。菩萨入理般若，名为住；住生功德，名为地。这是圆教十信位断见惑及界内尘沙惑（初信位断见惑，七信位断思惑，八、九、十信位断界内尘沙惑）而后进住于佛地之位。是即开始破无明惑、证常寂光法身为“入理般若”；能在三千大千世界中示现八相成道度众生为“住生功德”。《十住毗婆沙论》是解释《华严经·十地品》中初地和二地修行功德的论。[1]《华严经传记·卷一·论释第五》（共五卷，唐·法藏集）记：“婆罗颇密多三藏云：西国相传龙树从龙宫将经出已，遂造大不思议论，亦十万颂，释此经。既冥机未启，不测其指归也。《十住毗婆沙论》十六卷（今传者为十七卷），龙树所造，释《十地品》义。后秦耶舍三藏口诵其文，共罗什法师译出。释《十地品》内至第二地，余文以耶舍不诵，遂缺解释。相传其论，是大不思议论中一分也。”（《大正藏》第51卷156页中） 本论第九品为《易行品》。有问者说：菩萨修行，要达到“阿惟越致地”（不退转地）者，须要“行诸难行，久乃可得”，在这中间，颇有退堕到二乘地的危险。“是故，若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。”答曰：“行大乘者，佛如是说：发愿求佛道，重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之。&rdquo “佛法有无量门。如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”接着以偈颂的形式，举东西南北四维上下十方佛名，谓“应以恭敬心，执持称名号。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号，如《宝月童子所问经·阿惟越致品》中说。&rdquo “问曰：但闻是十佛名号执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提，为更有余佛、余菩萨名得至阿惟越致耶？答曰：阿弥陀等佛，及诸大菩萨；称名一心念，亦得不退转。更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号。今当具说无量寿佛……阿弥陀佛本愿如是：‘若人念我称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。’是故常应忆念。以偈称赞： 无量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首礼。 金色妙光明，普流诸世界，随物增其色，是故稽首礼。 若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命。 人能念是佛，无量力威德，即时入必定，是故我常念。 彼国人命终，设应受诸苦，不堕恶地狱，是故归命礼。 若人生彼国，终不堕三趣，及与阿修罗，我今归命礼。 人天身相同，犹如金山顶，诸胜所归处，是故头面礼。 其有生彼国，具天眼耳通，十方普无碍，稽首圣中尊。 其国诸众生，神变及心通，亦具宿命智，是故归命礼。 生彼国土者，无我无我所，不生彼此心，是故稽首礼。 超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。 彼国诸众生，其性皆柔和，自然行十善，稽首众圣王。 从善生净明，无量无边数，二足中第一，是故我归命。 若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。 彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。 彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。 彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。 若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。 十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。 其土甚严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。 佛足千辐轮，柔软莲华色，见者皆欢喜，头面礼佛足。 眉间白毫光，犹如清净月，增益面光色，头面礼佛足。 本求佛道时，行诸奇妙事，如诸经所说，头面稽首礼。 彼佛所言说，破除诸罪根，美言多所益，我今稽首礼。 以此美言说，救诸着乐病，已度今犹度，是故稽首礼。 人天中最尊，诸天头面礼，七宝冠摩足，是故我归命。 一切贤圣众，及诸人天众，咸皆共归命，是故我亦礼。 乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。 诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。 我今亦如是，称赞无量德，以是福因缘，愿佛常念我。 我于今先世，福德若大小，愿我于佛所，心常得清净。 以此福因缘，所获上妙德，愿诸众生类，皆亦悉当得。&rdquo （《大正藏》第26卷41—43页） 按论意，所谓“丈夫志干”者，是指“闻佛所说诸深经，即能通达第一义”的“利根深智之人”。龙树菩萨说：“若有福德利根者，但直闻是《十地经》，即解其义，不须解释；不为是人而造此论。……若人钝根懈慢，以经文难故，不能读诵，（所谓）难者：文多难诵、难说、难谙，若有好乐庄严语言、杂饰譬喻、诸偈颂等，为利益此等，故造此论。”（《大正藏》第26卷22页上、中）这里说明造论目的，是为利益“钝根懈慢”的人。 而本论主要是说地上菩萨的通途之道（即“难行道”），其《易行品》所说的“易行道”，则是一个例外。如果依通途的“难行道”，说为利益“钝根懈慢”的人，那么，在《易行品》中，所说“怯弱下劣”者，就是根基更差的人了。自龙树菩萨造此论，揭示出“难行道”和“易行道”之要义，传来东土，北魏昙鸾大师以来，净土诸家，皆广为引据。我们要明确认识自己是根基很差的人，切不可高心自负以为看经、懂得一些道理，就是上根利智了。 印光法师论文说，龙树菩萨“广造诸论，偏赞西方”，除如上所述的《十住毗婆沙论》，《大智度论》也是他的具有代表性的鸿篇巨制。《大智度论》于姚秦弘始六年（404）五月，由鸠摩罗什法师始译于长安之逍遥园，共为一百卷，本论是大品般若经——《摩诃般若波罗蜜经》（全经为90品、27卷）的释经论。《大智度论》卷七，释经论曰： 是菩萨念佛故，得入佛道中。以是故，念佛三昧常现在前。复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能除淫恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。如说：昔有五百估客入海采宝，值摩伽罗鱼王[2]开口，海水入中，船去駃（同“快”）疾。船师问楼上人：“汝见何等？”答言：“见三日出，白山罗列，水流奔趣，如入大坑。”船师言：“是摩伽罗鱼王开口。一是实日，两日是鱼眼；白山是鱼齿；水流奔趣，是入其口；我曹了矣。”各各求诸天神以自救济。是时诸人各各求其所事，都无所益。中有五戒优婆塞语众人言：“吾等当共称南无佛。佛为无上，能救苦厄。”众人一心同声称南无佛。是鱼先世，是佛破戒弟子，得宿命智，闻称佛声，心自悔悟，即便合口，船人得脱。以念佛故，能除重罪，济诸苦厄，何况念佛三昧！复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊。是故应常念佛。复次，常念佛得种种功德利。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德无量智慧，皆从佛得，知恩重故常念佛。（《大正藏》第25卷109页上、中） 《大智度论》卷九，释十方无量诸佛常度众生常说法，众生所以不见不闻者，因自身罪垢故。如论“问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，（诸佛菩萨）何以不来？答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，（众生）而以罪故，不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜、净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生而不得见。”（《大正藏》第25卷126页中） 观论文意，正与《华严经》所说“诸佛清凉月，游于毕竟空；众生心水净，诸佛影现中”相合。《大智度论》卷九，复举出修西方净业者，临终感应佛来，以证实有十方诸佛。论曰：“复有一国有一比丘，诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》。是人欲死时，语弟子言：‘阿弥陀佛与彼大众俱来。’即时动身自归（顶礼），须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。此皆今世现事。如经中说，诸佛菩萨来者甚多，如是处处；有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。”（《大正藏》第25卷127页上） 《大智度论》二十九卷，陈说没有到达“不退转”地位的菩萨，必须常不离佛的重要性，以及如何才能不离于佛，而结以念佛生西，故得不离于佛。如论曰： hellip;…常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。 问曰：“菩萨当化众生，何故常欲值佛？&rdquo 答曰：“有菩萨未入菩萨位、未得阿鞞跋致受记别故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼；自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤（开水），投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落……声闻、辟支佛，虽有涅盘利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出，菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救，同大道故。&rdquo “复次，菩萨作是念：我未得佛眼，故如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节行法多少！&rdquo “复次，菩萨见佛，得种种利益。或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧；随法修行，而得解脱。如是等，值佛无量利益，岂不一心求欲见佛！譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风、冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医，菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛利益；佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地……”。 问曰：“……云何得如愿，不离诸佛？&rdquo 答曰：“以众生有无量劫罪因缘故，不得如愿。虽行福德而智慧薄少，虽行智慧而福德薄少，故所愿不成。菩萨求佛道故，要行二忍，生忍、法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故，何愿不得？以是故，菩萨世世常不离诸佛。&rdquo “复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。譬如众生习欲心重，受淫鸟身……习嗔恚偏多，生毒虫中。是菩萨心不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛。是故，随心所重，而受身形。&rdquo “复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛，如《般舟三昧》中说，菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛。”（《大正藏》第25卷275页下－276页上） 禅宗第十二祖马鸣菩萨（约公元前后之际的人物）造《大乘起信论》（梁·真谛译为一卷；唐·实叉难陀译为二卷），尽管被疑为此非马鸣菩萨所造［3］，然而，本论洞明如来藏缘起的要旨，阐述凡夫及菩萨发心进修的行相。全论有因缘、立义、解释、修行信心和劝修利益等五分，体系完整，逻辑严密，若非大菩萨，绝难吐露此等与三世佛共同语言。龙树菩萨（公元2－3世纪时人）造《释摩诃衍论》，卷一谓：“马鸣菩萨，若克其本：大光明佛；若论其因：第八地内住菩萨。”（《大正藏》第32卷594页下）马鸣菩萨所造《大乘起信论》阐明大乘起信之理，全然与以真如实相为本体的念佛法门吻合。如论曰： 心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。……心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识……当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像无体可得，唯心虚妄；以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。（《大正藏》第32卷576—577页） 本论第四“修行信心分”，实叉难陀译本简称“修信”，谓修行五门［4］以成就四信［5］。论文末后曰： |