五明学习 净土宗 净土法脉 净土经论 净土圣贤 早晚课 净土指归 净土文集护持
 
 

佛教净土法要 第二卷 净土持念法要 覆某僧有关净土解行书

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

覆某僧有关净土解行书

来书从《台》刊转来。言业重者,业由心造,业由心转,如向道之心恒在,趋净之念常明,何必以业为碍?心中有疑,成修道障,故必须一吐为快,尽释为妙也!

来书云:

末学刚出家近一年,浅涉佛法,深觉佛法难闻,善知识难遇,佛法难旧门。一年的出家生活在无量劫的修道历程讲,仅仅是一个微不足道的点,虽此一点,却与大道恒不相离,只因未明心地,故转向外寻。因此,佛法原无浅深,逗机则妙;根机本无利钝,熏染则异。

所谓「佛法难闻」,确是真法、圆法、妙法实难闻也。《华严经》云:「佛法无人说,虽慧不能解。」何况依文解义,人海算沙,岂有妙悟之一日?明眼之人堪称善知识,非纸上谈兵者,发心而圆解佛法,导人正行,且有体验者,如具慈悲利人之心,处处以德示现而引领初机人道,方可为依止之善知识。佛法要在心地上明,此始觉本明也,以智印心,以境了心,以行证心,此心者佛心、禅心、妙心也。来书云:

从前还能专修一种法门,後随着接触佛法面的扩展,反倒无所达成,更有被法缚之弊端,真是欲问无人,欲罢不能!今天恰好於《台州佛教》见到大作,隐约又挑动了念佛之心,故提笔向大德请教,敬请大德不吝指教。

开始修一法而入,乃是所知愚未除,烦恼障严重时之救命法宝,故只得暂时安心,根本未明故。後随学而解杂,启动了所知愚中的无明种子,未能解法融心,明理得旨,故反而不能安心於念佛之一门,此中根人有浅知而不如愚夫愚妇,更不如大智圆悟而头头是道,物物显真者,皆在心活而不老实也。由此可知,未遇明师,应知学佛方便,初则浏览通俗入门书籍以起信,次则发心读诵、礼忏以安心,再则择一教,如天台宗而深入研究,透彻之後,方始归入念佛法门,或禅宗参究,或密乘修持,皆随己意相应而修,再从修而悟明,由悟明而了烦恼习气,习染尽而证道,证道方起大妙用也。

来书云:

弟子念佛:王要依据《文殊说般若经》、《坐禅三昧经》(可惜此二经请了多处,一直无缘拜读)中的经文。看过三十多本净土大德之经论,深觉多处疑 问,故弟子念佛不求生於西,而以佛号来摄妄念。

既依此二经,却未拜读全文,大错也!净土古德应机说法,对病施药,如不明所指,唯比较其论而疑其不一,质其不融,又大错也!

现代人学佛法,一是未深入原文,未深解而深思,为今後一切见解之大过之源。二是唯以凡夫比较的眼光来看大德的文字佛法,是未见祖师之悲心所在,大智之本,於是形成了诸多的分别执取之见心,乱评师语,产生修道上的大障碍,一疑存心,足见一事无成。三是念佛修净土者,却不发心求生西方,如此念佛毫无信愿的动力,并无陀佛的净缘,更无圣众护法的助力,如何能成?如果仅作摄心方便,则反是百万法门的一种,而整个次第、方法、经验等,全未得传,何能得禅定而开正慧?即使摄心入定,亦不一定能开正慧、生净土也!

来书云:

弟子以前读过一些大乘重要经典,并又得喜禅示,故妄自妄解佛法而妄修瞎练(也实苦於无处请教,真是福德浅薄,周围有《大藏经》,却无缘翻阅,出去参学又身无分文,实是报应,业障深重),这下问题来了!

所学大乘经典,如能圆解而销归自性而为道上的增上缘。禅宗若无明师指示向上之路,反成狂妄与豁达空的殃祸,尤其对於净土法门的正行,造成破坏性更烈。因此妄自作解,自相矛盾,对立观法,分别取舍,乃是修道人苦恼的根源。

所谓福薄,关键在发心不大,心量不广,忍苦不够,静心不正,还有见他人之过,不满现状等因素,凡此,一切皆成逆缘矣!来书接着问了十三个问题,逐一答覆如下:

问(一)、佛号确实可伏妄摄念,但弟子发现念与不念并无差别,念其他名号也无差别,只有在妄念连续而失去佛号时才知佛号作用,故在人能觉妄时,也不想念佛号,并且弟子用「空」来觉妄,似乎比佛号摄心效果更好,何故?一切本空,故当下狂心顿歇。这就失去念佛号动力,常行无心无愿之行,岂不更好对治烦恼,用佛号伏妄反无「空」慧产生!

如果在念与不念并无差别时,说明已经伏妄,可以就此深入念佛正定与正智的工夫,到打成一片时,智慧从内而发。念其他名号有差别而你并不了知,如信心、愿力、缘份、意乐、境界、声量等都有不同。因为你只重视自心中的妄念,又被其所缚,故竟未在静心中发现其差别性。归入性体的净明湛寂是本体无差别智,通过一切差别缘起而不住着是起用的妙差别智,於中便知方便运用。

当你「妄念相续失去佛号时,才知佛号作用」。说明念佛名号正可断妄而证真。能觉妄的觉也是念佛,只是不念名号之佛声,而念佛性之觉照,一表一里,同是念佛的作用,只有到了能念所念,或能觉所觉脱落时,方才见到本来所具的弥陀性海。

用「空」来觉妄与用「念」来摄心,一用事相工夫,一用理智起照,当然空智对於明理者而言,力量更大,因为是内心自觉的流露,而不是外在的强加也。如能离开两头,空不住空,有不着有,当空觉去妄,歇下狂心之际,不妨了了分明地念佛名号,此时空性起用,悲智不二,事理圆融,正是净土妙门也!

如果失去念佛的动力,足见最初的因地即不在净土上,而偏於空理。若常行无心无愿,恐落偏空消极之自了汉也,而且此所谓无心无愿,并非真无心、真无愿也,何故?如真达无心之境则内如枯木,外显威严,一切运作悉从无心中妙机变化,如真达无愿之境,则大愿普被,随缘而发,救度众生,不着彼我。

有烦恼知见,所以着在对治;烦恼性空,何用「空」来对治?不修而修,不洽而洽,无论明眼宗师、念佛信众,皆可从中体现佛性真旨矣。

问(二)、弟子前几天佛号已能在白天基本上念下去,但忽然发现,在念佛过程中如果出现了四禅八定等其他禅定或三昧,是继续念佛还是去修三昧,如果不去修,智慧又怎么会开呢?何况各人善根不同,证入方便也一定会不同,诸法现前又怎么现前呢?

念佛不起禅定知见,不求开悟,只是念佛,更无异心。如是任运而去,真念到能所脱落时,自然心佛不二,全体显现,智慧进发,一切功德不求而自至也。解经义乃是有漏解慧,为方便入门之向导,启发信心之良机,不可人行之後,仍执知解,反成分别取舍。此知识分子或阅经论而不明旨者,造成用功时的最大障碍,反而不如老太婆之一心念佛。诸法现前,即无生妙心之顿现,非禅定境界与诸义理意象。当行人念到念极情亡之际,心境两空,寂照不二,实相本心,自斯顿契。

问(三)、为何到西方之後还要修小乘三十七道品等法呢?

念佛人到西方後,仍未成佛,故还须进修道品,圆满福慧,究竟成就。西方是大乘之境界绝无小乘,回小向大之声闻、缘觉徒有其名,而实为菩萨也。三十七道品,大小乘通法,小乘见狭心小而用之则偏局,大乘圆见心大而用之则圆满。故西方生者,皆学大乘之道品也。

问(四)、既然修行(我出家的目的降伏烦恼)是降伏烦恼,烦恼如能用「空」、「无愿」等法降伏,那念佛号则失去意义,反增妄心之余,长期处於摄伏烦恼状态下,是否是在修行?「一切唯心造,皆是现识显现,本是虚妄不实,或者皆为因缘和合」,如此思惟而能伏烦恼,是否是在修行?

「空」、「无愿」适合某些人降伏烦恼,却不能普遍地适合一切人;念佛可以适合一切人,却不定都能人念佛三昧。关键在於发心的程度,引导的理论,实际的体验等因素来决定。念佛之初是妄心净行,毕竟契入真心,故非一直处於摄妄,因妄心被佛号所转,妄即成真实。如「空」心有执,此执亦妄。摄妄为了断惑,断惑在於开智,开智在於明心。明佛与心交彻而不二,故无修不修。

唯心之理,识现之虚,因缘之事,能知而不迷,了而不染,照而不住,觉而性 净,则正是真修行,念佛之真实要旨亦归於此。但为不明理者暗入,已明理者即可事理不二,所谓「般若与净土不二」,「全事即理,全理即事」,无二无别。

问(五)、弟子已能做到醒来就念佛(那怕还在床上未动),现已经退失,何故?就是不明白执持佛号不舍能生慧道理在何处?且一天甚么书都不想再读,但如按某些大德之话,执持佛号一直到往生,那显然不能利人,或者不证到实相之前一直无慧,无慧即无方便,即於当今现实环境难以专一修持下去?(给人闭关或专修之条件实是不多,这也许是末法共案吧)。

醒来即念佛,是念佛初步得力的表现,说明在无意识中亦能自然念佛。如深入下去必得事一心不乱之正定,藉定而显智,必得惑断证真,则理一心不乱至。理至必开慧,故不必外求文字也。

但念佛名号乃方法,信解乃发心与正见,愿乃动力,缺一不可。念佛之人,一边用功,一边还应熏习佛法,开发智慧观照之力。因此,对修行有利的书应当有选择地阅读,对大德的开示应虚心地去对照运用。而个别的现象因智力的关系,却不能多学,否则对不同的见解无判断力故,反乱其念佛之净心,使原来功行退失,你退失睡醒的工夫,也即是例证。

未证实相前,只有解慧而无证慧。故有漏且无方便,不但难自利更难以利人,故不如放下一切,一心念佛,到山穷水尽时,自然妙智大开。净土法门是异方便,贵在专精与恒久,只要一直念下去,并随缘度日,方便利人,就路还家,定日臻圆妙,而道力渐成,故并不需闭关专修,如个别有条件且有明师指导,方可入关克期取证也。

问(六)、1、事实上一个念佛人如果无条件入定,则始终难以自利利他,真实情况也是:念佛之人如果仅是读《净土五经》,在当今现状一般人无机缘生西,那怕工夫成片,也是无甚么方便,烦恼层层,何故一个人真正用功修行时才真正知道修行之无上之难,佛法之真正难於明了。何况还处於粗重烦恼嬉笑之中的人呢(这些人虽未忧无苦,只是未现前而已,整日在争名夺利,闲谈是非,只是堪忍苦而已,今天写这些又己离道太速,出轮回希望又少了一些)?因自己无方便,处处问法不但得不到利,反增双方业障,更加深弃佛号而修其他大乘佛法之念头。

真念佛人,放下攀缘心,决志向西,厌欣具足,必得挥定现前,不但禅定现前,诸佛也放光现瑞,授手垂慈,消无始业,成无量德也。利他自利,全在念佛心中圆具。

谁规定仅读五经?净土有广义——华严等一切佛法皆是;有狭义——西方净土是。有理——法界净性皆是:有事,十方皆有。故有见其知识有限而不令广阅者,指以五经;如识见广大,圆心普照,则无一法而非净土之法也。工夫成片,烦恼必已伏,随力用之增上,智慧之照彻,烦恼必层层脱落,故只此方便,更不令其他方便也。

因为你被分别心所盖,只见烦恼假相,不知如来藏德之妙用,凡夫心念佛即入佛性之德,何烦恼而不断耶?

而不认真念佛而逐境生心,趣外奔逸者,此又当别论,不能怪净土法门之不妙,乃众生发心不切,亦佛门弘传不力、指引不正,致使世人虽信归三宝而不明修行。见此,应当发心,速开智慧方便,利乐众生,使出自心之轮回而证本具之大道也。

问法应虚怀而具礼,虔诚而真心,始有入法之资,否则诤论是非之心必起,又造业矣。

弃念佛号而修大乘,岂非与自己结怨乎?一切佛法皆念佛法门也,舍此逐彼,皆圆解未开之故。

2:愚自认为凡能对治烦恼之法,能当下伏住烦恼之法即是契机之法。佛经是佛之知见,按佛说之法指导生活就应该是在修行,不知对否?

伏断烦恼确是对机,但应有一贯的方向,有一行的三昧,不可朝三暮四,否则忙乱於法门,颠倒於事相,仅得暂时之好景,未为久行之根本也。佛经是佛之知见没错,但须真悟佛语而成心行之智,解方便而行正道,方可称为佛之知见,何其难也!世人多有依文解义为佛之知见,结果错谬知见,鲠在心中,使生活行持皆成悖论。

3:现在既然有智慧(佛法、文字)现前,又为何一定要等到定中得意呢?更何况定中得慧,无大乘经典印证指导,也不是真实之慧(我不知一些净土行人为何如此说:「我甚么含都不必看了,一句佛号就是了」「定中自会一切明白」,但弟子看经之後,却发现并非如此,一切外道有各种禅定,却得不到佛法,《观无量寿经》中明确写着定中所得之佛法与修多罗不合,则为妄想,可是一些古今大德却随便把自己之话作为定论,净土大德之话之相互矛盾多处,以至使人无所迹徙,经言又擅改动,删节到处出现,譬如上海书局出版的《涅盘经》南本,竟有近三十处之多疑误!人呀!自己害自己,根本无人知道善导大师是弥陀化身,即硬要如此大肆宣扬,真不知用心何在?真正通佛法之大德,所说这法绝不会相互抵触,弟子因贪而多读经论,以致造成今日之法缚,唉!摇摇头,出去玩一会)。

12下一页
 
 
 
前五篇文章

《宝王三昧念佛直指》晨语 示念佛灭罪义门第二十

佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第四章 《始终心

《宝王三昧念佛直指》晨语 略示列祖行门第二十一

佛教净土法要 第二卷 净土持念法要 谈谈净土宗的几个关

《宝王三昧念佛直指》晨语 正示回向普劝往生第二十二

 

后五篇文章

佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第三章 古德有关

《宝王三昧念佛直指》晨语 独示一愿四义之门第十九

佛教净土法要 第二卷 净土持念法要 净土法门的真意趣

佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第二章 净土宗白

《宝王三昧念佛直指》晨语 罗显众义第十八


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)