净土法门与大乘了义教 这部《楞严经》是了义教，这个了义就是究竟显了，不是声闻法，不是缘觉法，不是人天法，是诸大菩萨所修的成佛之法。也不是菩萨的六度四摄方便办法，是断除我们生死惑业的方便办法。我们讲的一乘实相法，是成佛之法，诸大菩萨依这个进行修证，就可以趣向无上觉道，所以一乘实相法是成佛之法。 佛是本具的，不允许在一心之外再有所得，所以这是了义之教，不能以人天法、声闻缘觉法来认识大乘了义之教，它和人天法、声闻缘觉法、菩萨法不一样。主要是要从理上悟明，理上悟明就是实相，更没有一法可得，包括佛这一法，去佛以还的这一切事物没有一法可得了。就像《心经》所说的 "无智亦无得，"所以我们不能以有所得心来听法。想得到点什么，那还是贪心，贪心就是生死的体。正因为"以无所得故"，所以"菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"因为发明本具，若从心外得一物，那还是虚妄，就不是我们的本心了，还是生死。 离相法门，离一切相，和声闻缘觉法、人天法不一样，声闻缘觉法、人天法都是着相之染修。凡夫求人天果报，着世间的善相，没离开世间相，没离开有相，想要得人天的正报身心、依报世界，没离开世间相，这不是贪嘛。声闻缘觉虽然了达世间这一切都是苦、空、无常、无我，但没离出世间的涅盘相，所以他不是了义教。了义教是真实法，纯正无邪，纯真无妄，超越空有的一真法界。 应当是这样的，不要以有所得心来发心听法。三世诸佛，给众生开佛知见，更没有一法与人，所以黄檗禅师在《传心法要》里说，什么是发菩提心呢？但发无所得心，决定不得一法，即是发菩提心。佛是本具的，如果再得一法，心外再求佛，再想得一法，头上安头不，那不就颠倒了嘛，不允许的。比如说这就是我，按世间感情来说，这个身心就是我，不允许再有第二个我，再有第二个我，那不是颠倒吗？再有这么一个身心，那这个身心，那不是头上安头了嘛。本来是佛，如果再有一个佛，那不就虚妄不真实了？因为我们要想得一物，这不是贪嘛，贪心是三毒。这贪覆盖真性，那能是佛吗？那不还是生死嘛，还是随顺世间的贪嗔痴性，生死狂性。不管是想得什么，世间相也好，出世间相也好，都是不从求中得，不从得中成就，超越得和不得。 因为佛是本具的，你再得一个佛，那不是头上安头了吗？那不是起纷争了吗？就不是一真法界了。我们一个人只有一个身心，再有一个身心，那就起纷争了嘛，所以我们再想得一物，就把我们本来佛，无上佛宝失掉了。 想得一物之心就是因我们不觉悟，迷惑，以贪嗔痴性，就是说依真起妄，这个心是怎么起的？想得一物这个心就是依真起妄，为什么叫依真起妄呢？就是说贪心这种妄情思惑，这种妄情的力量和作用，这一念心起了，就遮盖自性了，举体虚妄，就不是真实了，不是我们本心了。从理上能说得通，理上讲不通，那别人也不承认那。是离相法门。声闻缘觉虽然离了世间相，没离了出世间相，虽然离了世间的粗重之相，但是没离开三界外的变异生死之相，还有微细之苦，妄心妄境之苦，他不能像佛那样圆满大觉，得大解脱、得大自在，得大安乐，不是究竟之果报。 因为我们讲了，了义教，黄檗禅师在《传心法要》纯谈上乘，最上一乘，唯一佛乘，我们心里若见诸佛清净光明相，见众生愚痴下贱相，见诸法的差别相，见好见坏，如是见者，这样见，就是我们心上还有诸法的差别相，知见还有好，还有坏，那么黄檗禅师说了，尽未来际，想要得无上菩提无有是处。因为我们心没平等，还是在住相生心，住好相做好想，住不好相做不好想，这怎么能证得本心成就菩提呢？所以说这个是实相理，因为我们要想证这个实相之理，就得离一切相，《金刚经》说："是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提"。阿耨多罗三藐三菩提就是我们的本心，无上的正等正觉，我们心里平等了，妄心才能够不发起现行，开拓了本源心地，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是道，就是广大圆满、通达无碍的觉道。 我们这部经是了义教，真实之法，离相法门、甚深之离相法门。佛说的人天法、声闻缘觉法都是方便施设，都是次第法、方便法，通过这个方便，逐渐地悟入实相，这是对中根、下根，因为他根机体性不一样，不能顿悟实相，所以说了很多方便。因为讲大乘了义教，就是直显一心真实谛理，不显其它，显其它，那就真妄掺杂了，那你就不能彻悟心地，识自本心，见自本性，见性成佛。我们不是常说嘛，得开悟，见性的楞严，开悟的楞严。见性成佛，性成无上道。现在不悟，将来也得悟，说我总也不悟，想成佛，那不可能、，无有是处。奢摩他，以悟理为要务。就像上北京，我们上北京得知道北京的方向、、位置、距离，这就是悟，然后才能上北京，如果不知道，上北京无有是处。成佛也是这样，我们是悟诸佛之所悟，这不是个小因缘、开佛知见，三世诸佛所悟的，我们现在学着悟，学着明白通达。 不是人天法，不杀生，不偷盗，不邪YIN，不妄语，不饮酒，这种恶业招感恶果，失掉人天、堕落三途道，这个好明白，因为他没离虚妄心行之相，没离具体的森罗万象，有相可见。这密因就是无相可见，心上契合领会，如果会得实相道理了，那就不见有身心世界，不见有一法可得了，不去贪着妄想执着了。心里要是悟了，自然地认识了十方世界实在是再没有一法，包括佛在内，实在是没有一法值得我们再去贪着、攀缘、妄想、执着了，这样心才能得清凉啊，这一念才能不生起，心头火才能彻底熄灭，才不能热恼衰变。这个心起了，心头火点燃了，就热恼衰变，则不自在。有一物就有一念，有一念，心里的热恼之火就没熄灭，没熄灭就不能得清凉，痛裂难忍。这是究竟解决的办法，彻底根除的办法，把生死苦根、罪业连根拔除的办法，再也长不出生死的办法。是这个道理。所以我们不能以人天法、声闻缘觉法来推测、推度大乘了义教。这是了义法门。 念佛法门是佛说的，特殊法门，无问自说，因为末法众生不能仗自力彻悟心性，或者断除生死惑业，《大集经》不是说嘛，末法亿亿人修行，没有一人仗自力得道，唯依念佛得度生死。就是念佛法门是有能念之心、所念之佛，是从有门入，不能离开能念之心，这个心不能离开所念之佛，因为阿弥陀佛，佛就是法，三藏十二部教典是法，虽然是佛的圣号，也是神咒，我们一心念，以心治心，我们随顺了佛法的净化因缘，我们就对治了这个世间的生死染污因缘，我们的心就从三界六道这一切事物中提携出来了，不念世间这些事情了。念佛法，离了我相了，但没离法相。由于我们的根机体性不能像诸大祖师那样利根，顿悟、顿断、顿证，所以我们修净土法门，从有门入，有能念之心、所念之佛，如果是我们一心念阿弥陀佛，一心念，心住一境，不杂他念，就是这一念了，妄境不现前了，就是阿弥陀佛了，那么这就是事一心了。功夫纯熟了，深入地念，能念所念性空寂，性空寂就是把心念空了，离了能念之心、所念之佛了，最后就是我们的自性，这就是实相念佛，契入自性。这是从层次上来说，达到实相念佛了，就和我们自性一样，但是这个是功夫问题，从最后的功能力用，达到的效果是一样的，不管念佛法门，还是我们学实相法，都是回归自性的方便办法，都是统一的，不能对立的。因为佛因机施教。 禅净双修。宋朝的永明大师作《宗镜录》，通宗通教，对佛的三藏十二部教典，宗下、教下，教下就是如来禅了，佛说三藏十二部教典都通达无碍，人天法、声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法，无不通达。教就是三藏十二部教典，对我们众生的教化。人天法、声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法，这五乘佛法通达无碍，大小乘无不通达，所以能够因人施教，无所障碍，通宗通教。宗就是宗下，禅宗不假文字，以心印心，见性成佛，这是顿教法门。对于如来三藏教典的义理，对于顿教法门，宗下，宗下就是禅宗，见性成佛就是达理崇道，这个就是顿悟、顿断、顿证，这就叫宗下。即通宗也通教，这么大的祖师，他把宇宙人生的一切事情都看得清清楚楚、明明白白了，本来不有，虚妄嘛，五阴虚妄，本无五阴，如同梦幻，这样的话已经正确认识了，诸大祖师对于十方世界这一切事物再没有什么求取了，能看得破、放得下，最后归心净土，一门深入。已经看破放下了，就为修净土法门念佛法门扫清道路了。如果我们想修净土法门，看不破、放不下，一念佛，五欲也出来了，障碍。五盖也出来了，好坏是非也牵挂放不下，那能念阿弥陀佛吗？所以我们学大乘了义教，了达十方世界唯是一心，心外更没有一法可得，我们就能看破、放得下。净土在心上，扫除心里的牵挂障碍，这样念佛自然得一心了，我们的自性就是阿弥陀佛，如果我们发明本觉佛性了，我们就能成就阿弥陀佛的智慧德相、功能力用。 诸大祖师都是通宗通教，然后归心净土。像晋朝净土宗的第一代祖师慧远大师，在江西庐山结成莲社，发心念佛，他也是通宗通教的祖师，最后归心净土。把宇宙人生看得清清楚楚，已经悟明本心了，不是迷闷猜测--这是怎么回事，那是怎么回事，修净土恐怕也有牵挂障碍之处，修不到真实处。 净土宗善导大师，唐朝人，也是净土宗的祖师，他老也是通宗通教的祖师，已经了达了宇宙人生，没有一法可贪着、攀缘、妄想、执着了，什么身心、世界、好坏，都是粪土了，看得破、放得下，本来不有，然后修净土法门，皈心极乐世界，一心念佛。世间还放不下，想念阿弥陀佛，想得极乐世界，恐怕就是要困难点。善导大师，法照大师，宋朝的永明大师，明朝的莲池大师，都是净土法门的祖师，都彻悟心性，无有牵挂，无有障碍的。明末清初的蕅益大师，善说妙法，彻悟心性，这个理性最为透彻，阐述佛的大乘了义之理。近代的印光大师，净土宗第十三代祖师，对净土法门说得最实在，最亲切，印光大师也是通宗通教的祖师，最后归心净土。所以我们要向佛学，向祖师学。 永明大师说，有禅有净土，犹如戴角虎。虎是山中之王，再加上两个角，更厉害，勇猛不可抵挡。有禅有净土，即通达禅，就是我们讲这个上乘之理，诸佛所悟的，我们现在要悟明，学佛之所学，诸佛所悟的上乘之理我们都不能悟，还怎么学佛呀。首先得悟明这个，悟诸佛之所悟，这是佛门弟子的要务、急务，应当履行的，应当把它悟明的。悟明了以后，我们方向明，路子不错，成佛有路，这叫有禅，禅就是实相之理，不染为禅，明白了这个道理，才能离一切相，不贪着、攀缘、妄想、执着这一切虚妄事缘，不染为禅。离一切相，不妄想、执着、贪着这一切了才能不染。不动为定，对外不染了，内心才能不动，内心不动了，对外才能不染，靠什么呢？就靠的一实相。 三世诸佛都是依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提，我们要想得无上觉道，也不能够再有其它的道路可走啊，不能另外再有一条路呀。 悟明上乘之理我们才能够开大智慧，开佛知见。我们是悟诸佛之所悟，这不是理直气壮的事情吗，我们应当正大光明地把它悟明，谁说我们不应该悟这个道理，那他就错了，因为佛告诉我们的，开佛知见。三世诸佛来到世间，本怀是开示众生悟入诸佛知见，令众生都得作佛，不是作人天、作声闻、作缘觉、作菩萨，那不悟明实相能行吗？ 佛在说《法华经》，《涅盘经》之前，为什么不说呢？法华开显，在说《法华经》圆教的时候才开权显实，开三乘之权，显一乘之实。佛说无二无三，唯一乘实相。二乘三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都是方便施设，唯一乘实相才是真实法，宝所。声闻缘觉、小乘涅盘，阿罗汉道，辟支佛果都是化城，就像我们出远门了，不能直接到达，中间变现一个城，暂住，就像住旅馆似的，但不能总在旅馆里住，是化城，不是宝所，宝所就是一实相。 佛为什么能得三十二相八十种好，殊胜绝妙呢，就是因为三世诸佛能以般若波罗密多故，首先得悟明实相，悟明一心，断除虚妄，因心成体，清净心之所成就变现。我们要想得三十二相，琉璃世界七宝宫殿，不从贪着佛的庄严相好得，要悟明实相，来证得自心，清净心体之所成就。佛的本意就是想给阿难开示这个觉路，阿难不是想得佛的三十二相吗，心生爱乐，佛给他开示得佛的三十二相、八十种好的道路，究竟成佛的道路。想得佛的三十二相、八十种好、庄严相好，琉璃世界，佛的庄严相好、琉璃世界这个相也得离，也不能去贪着、攀缘、妄想、执着，那本身就不是我们的清净心了，不得清净心体，不能得佛的庄严依正二报，这不是这个理吗/要从理上会得。 修学净土法门，有禅有净土，犹如戴角虎，这是宋朝永明大师说的话，即要在理上通达上乘之理，就是悟明一心，通达实相，这就叫有禅，为我们修净土法门扫清道路。有净土呢，我们末法时期众生不能仗自力了脱生死，虽然在理上明白，但是很难断除生死惑业，纵然能够降伏这一念心不起，但是这个种子、生死种子很难断除，我们只能用佛法，不能让它发起现行。我们因为念佛了，修法，修戒定慧了，降伏它不发起现行，但是这种力量，我们的修为功夫达不到既断除种子又断除现行，因为佛说的，末法众生，亿亿人修行，罕一人仗自力得道，唯依念佛得度生死。因为佛已经看到我们末法众生这个贪嗔痴的生死狂性，这个生死习气非常重，很难剔除。但不是没有一个人不能成道的，就大多数来说。所以佛无问自说，特开方便法门念佛法门，念阿弥陀佛，往生西方极乐世界， 带业往生，大多数都是带业往生。 为什么佛在《十六观经》里，《观无量寿经》里说，莲分九品，上品、中品、下品、铜台、银台，金台，就是因为我们念佛的功夫不一样，虽然生到莲花化生了，有的得经过很长时间才能够花开见佛，有的能够实相念佛，那么花开见佛，当下见佛，那就是不一样。所以我们是凡圣同居土，诸上善人聚会一处，诸佛菩萨，阿罗汉，辟支佛，包括我们凡夫，我们纵然往生西方极乐世界，也是以凡夫的境界和圣人住在一起。因为因缘殊胜，得三不退，都是顺缘，容易进道，不像我们世间竟逆缘，刚想念佛，这个事又来了，刚想念佛这个心又起妄想了，所以到极乐世界诸上善上集会一处，迦陵频伽共命之鸟演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，另外有诸佛随时加持，但有诸乐，没有众苦，不用为衣食忙，容易进道。 |