净土法语集要 讲述人：上成下刚法师 讲述地点：长春般若寺弘法楼 启讲日期：2007.9.22－2007.10.26 佛历二五五一年八月十二至九月十六 净土法语集要出版序 《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。以是之故，我释迦本师不舍大慈，无问自说，特开此净土法门，以拯救末劫，令法界众生，赖此以阶无上菩提，妙不可言。愿闻者共效之，切莫错过，而失极乐之利益也。 以末法众生业深习重，论其本能，只能造业，只能沉沦，没有其他，无有出离之缘。面对末法众生这种现状，这种现实，法藏比丘是看在眼里，哀在心上，作是思维：采取什么最好的、最殊胜的、最佳的方便办法，才能拯救这些罪业深重的苦难众生呢？所以法藏比丘於世自在王佛所，经过五劫的思维，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，而发了四十八大愿，以愿起行，经无量劫难行苦行，舍身受身，将所修行的功德都收摄在阿弥陀佛圣号之中。 阿弥陀佛这四字圣号，就是法藏比丘大愿与大行的积集，亦是法藏比丘所修万德之所庄严，亦是弥陀如来的全部家业。所以我们一心念佛，就具足法藏比丘的大愿大行，如来的智慧德相就招感为我们自己所有，如来的全部家业就都恩赐给我们了。 於佛说的三藏教典，八万四千法门之中，简而易行，功高易进，效果神速，横超三界，一生决了，不受后有，唯念佛一法，可通入路，所以被龙树菩萨判为易行道。是靠他力持，即阿弥陀佛的愿力，所以法藏比丘於四十八愿中的根本之愿，即第十八愿中说：“十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”。十方众生，即包括无余之义，这里面有善的、恶的、有罪的、无罪的、悟的、迷的、智慧的、愚痴的、男的、女的、老的、少的，乃至地狱、饿鬼、畜生，只要回心，再不造恶，一心念佛，短命的十念，乃至一念，长命的尽此一生去念，皆在阿弥陀佛的愿力摄受之中，皆得往生极乐世界，若不往生极乐世界，法藏比丘都不成佛。 然阿弥陀佛成佛以来，於今十劫，证明此愿真实不虚，是故我等罪业深重，无有出离之缘的众生，对十方的慈父——阿弥陀佛，为我等发的宏誓大愿，应当忍可於心，深信不疑，爱乐随顺。 阿弥陀佛即是佛说三藏十二部教典的核心之要，是佛说三藏十二部教典的实相法印，是佛说三藏十二部教典的最终归宿。 净土法门其大无外，是三根普被，利钝全收，是等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中，所谓至大至圆至顿，大乘圆顿法门无过於此，大德所谓：“一句弥陀超三界”，诚为不可思议。 有鉴於此，成刚法师二〇〇七年八月，於长春般若寺讲堂，以有力、准确、通俗的语言，向听法大众阐述了日本《源信上人念佛法语》、《道绰禅师念佛法语》、《成刚法师念佛法语》之真实义，现已整理成册，名《净土法语集要》以飨法界有情，令法界有情皆不失净土法门不可思议之利益，是以为序。 佛历二五五二年七月十五日 长春般若寺讲堂 源信上人念佛法语 上成下刚法师述义 离三恶道，生於人间，应大庆喜。自身虽贱，不劣畜生。吾家虽贫，犹胜饿鬼。事虽不如人意，难比地狱之苦。世间之难多忧，即是出世间之缘。身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导。故生人间应该庆喜。信心虽浅，本愿深故，任凭必往生。念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。故遇本愿，更应庆喜。 离三恶道，生於人间，应大庆喜者，此三句总的标明生到人道中间，应该大庆、大喜也。下边略从三个方面说明。 经云：失人身者，如大地土；得人身者，如爪上土。相差悬殊，有如大海之一滴。又五戒是人道的浮囊，守好五戒，不沉堕地狱、饿鬼、畜生道。於此三界六道受持五戒的是少数，纵然受持五戒，然多有毁犯，圆满受持的稀有罕见。又从三恶道出，得生人道，旧习未忘，多愚痴暗昧，若不遇佛法，还造业沉沦。由是观之，得生人间，不亦难乎？又佛说人身难得，言不虚也。今既生於人间，岂非大庆大喜耶？ 自身虽贱，不劣畜生。吾家虽贫，犹胜饿鬼。事虽不如人意，难比地狱之苦者，此以下文别明，生於人道中间，应该大庆大喜也。 自身虽贱，不劣畜生者，此明身贱胜畜生。身贱者，谓身世卑微下贱，默默无闻也。畜生者，《婆沙论》云：“畜即畜养，谓其横生覆行，禀性愚痴，不能自立，为人畜养，受人主宰、使役、负重、打骂、欺凌、伤残、杀害、吃掉”；《四解脱经》云：“所谓血途是也”；又名旁生，谓其形旁而行不正，遍在诸处故也。 吾家虽贫，犹胜饿鬼者，此明家贫胜饿鬼。谓此鬼类羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不得饮食。纵得饮食，业力使然，化作火炭，痛烈难忍，长劫受饥虚之苦也。 事虽不如人意，难比地狱之苦者，此明事不随心胜地狱。地狱者，谓地下之狱，受苦极重。所谓镬汤炉炭，刀山火海，铁床铜柱，种种苦毒，且万劫难复。从有间到无间，乃至阿鼻，不可言说也。 世间之难多忧，即是出世间之缘。身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导者，此四句明逆顺皆方便。 世间之难多忧，即是出世间之缘者，世俗有言：穷则思变。佛门说：知苦即离。逆缘以是入道之方便，谓以有生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题的逼迫，於五浊恶世方深生厌离，不离开不行，方能入道，故是出世间之缘。 身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导者，导即前导，谓入菩提之前导也。经云：豪贵学道难。以豪贵之人多骄奢YIN泆，不肯学道。卑微下贱，困乏潦倒，无处希望，易於入道。故曰是入菩提之导，即入菩提之前导也。 故生人间应该庆喜者，以生人道中间，胜於三恶道，又是入道之本，故应该大庆大喜也。 以上总明，不要被身贱、家贫、事不随心、世难多忧等所障碍，因为这些都是出世间之缘，入菩提之导也。 信心虽浅，本愿深故，任凭必往生者，此以下文明佛法难遇，且又值遇弥陀宏愿，往生有份，更应大庆大喜。 信心虽浅者，《起信论》说：经一万劫修行信心，十信行满，是谓信成就。去此以还，悉皆不定，未免遇恶因。 本愿深故者，本愿即法藏比丘所发四十八大愿的第十八愿，为根本之愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。佛发誓发愿作保证，即保任此事，故曰本愿深故。 任凭必往生者，任即任从，凭即凭靠，谓一经深信切愿，愿生彼国，则专称弥陀名号，更不反顾，即依赖之义。若能如是信行，必定往生，故曰任凭必往生。 念佛虽倦者，倦即疲倦，谓懒惰、散乱之义。意谓虽然念佛，总精进不起来，多生疲劳、倦怠，然亦功在不舍。 功德大故者，《无量寿经》云：“乃至一念，为得大利”。《观无量寿经》云：“念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪”。大德有言：“一句弥陀超三界”。功能力用不可思议。 称念定来迎者，以称念弥陀名号，顺佛本愿故，即在佛的愿力摄受之中，阿弥陀佛定以本愿力前来迎接。以见佛生欢喜，令心不乱，保持正念，一刹那顷，即得往生极乐世界，於七宝池中，莲华化生。 故遇本愿，更应庆喜者，以人身难得，佛法难遇。前者得生人道中间，应大庆大喜。今又得遇弥陀宏愿救度，百千万劫难遭遇，是喜上加喜，更应该大庆大喜也。 妄念，原是凡夫本体，妄念之外别无心也。直至临终，犹是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念成为觉心。从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅，但以深信心，常念弥陀名。 妄念，原是凡夫本体者，妄即不真，念即不忘，谓凡夫以妄心念妄境，记忆不忘，举体虚妄，无有真实，故名妄念。此二句可从两方面解释： 一、凡夫即是众生。众生者迷也，所以众生是以迷惑心作得。迷惑心即是无明不觉之心。无明不觉之心，即是妄想之心。妄想之心，即妄念也。故知众生以妄为体，即妄体，妄体即妄念也。《楞严经》说两种根本，此妄念即妄心，被判为无始生死根本，故曰妄念原是凡夫本体。 二、《楞严经》云：“云何五阴？本如来藏妙真如性”。如来藏妙真如性，即众生本具之佛性，成佛之真体，本来之佛。又云：“五阴虚妄，本无五阴”。虚妄即无有真实。本无即不存在。五阴，即色、受、想、行、识也。色者质碍之义，即指内之色身六根，外之依报世界，山河大地、日月星辰。受、想、行、识，此四种属於心法。受即领纳之义；想即思想之义；行即迁流造作之义；识即了别、分别之义。既然五阴虚妄不有，则当体即是本有真心。以佛说心外无法，十方世界唯是一心故也。又《大乘起信论》云：“法界一相”。谓十法界唯是一实相，所谓全事即理，全相即性，全妄即真，故曰妄念原是凡夫本体。 妄念之外别无心也者，以众生迷於本心，而依真起妄，用诸妄想，此想不真，故有轮转。虽有真心，不能发明，故曰妄念之外别无心也。 直至临终，犹是一向妄念凡夫者，以众生不能开拓本心，性成无上道，发明三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，即一心的全体大用。从生到死，这几十年一期身命，用的都是妄想心，即六根攀缘六尘所生的六识妄心，故曰直至临终，犹是一向妄念凡夫。 知此念佛，即蒙来迎者，《大乘起信论》云：“以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说”，谓以有妄心，能知名相、意义、道理，众生才能开悟佛法，深信弥陀宏愿，念佛求愿往生。又知道除此妄念，再无他心可用，则即此妄心，转变一下观念，不念世间五欲六尘，而随顺圣教，念阿弥陀佛，乘阿弥陀佛本愿力，即蒙阿弥陀佛前来迎接。 乘莲台时，能翻妄念成为觉心者，《宝积经·如来会》云：“其有众生，生彼国者，皆悉住於正定之聚，所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚故”。正定之聚者，梵语三昧，华言正受，又名正定，亦名菩提，所谓觉心是也。无诸邪聚，及不定聚者，谓无诸邪妄之心，及与散乱昏沉之心也。又经云：念佛之人，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人心生欢喜，令心不乱，正念现前。正念即觉心也。故曰，乘莲台时，能翻妄念成为觉心。 从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑者，以随顺世间五欲六尘所生之妄念，即是迷惑、浊恶、染污、愚痴、暗昧之性，喻如污泥。以随顺佛法，所生之正念，即是觉悟、慈悲、清净、智慧、光明之性，喻如莲华。莲华虽出污泥，而不为污泥所染，故能以其鲜洁之性，即鲜艳、洁净之性，令人欣慕、向往，给人以愉快和安慰，以此譬喻，念佛虽出於妄念，然不为妄念所惑，故能以其纯正清净之性，得入弥陀大誓愿海中，蒙佛接引。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。到了自在家乡，永不触苦，常受妙乐，真实不虚。故曰，从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑。 莫厌妄念多，应叹信心浅，但以深信心，常念弥陀名者，谓正以妄念多，故须多念佛。若欲妄念少，多念阿弥陀。不从求中得，念佛妄念灭。十信未成就，故名信心浅。勤修深信心，自然念弥陀。 道绰禅师念佛法语
若教赴时机，易修易悟。若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便”。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集经》云：“佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固（谓成道坚固）；第二五百年，学定得坚固（谓禅定坚固）；第三五百年，学多闻读诵得坚固（谓谈说坚固）；第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固（谓塔庙坚固）；第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固（谓斗争坚固）”。 又彼经（《大集经》）云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，即是身业度众生。三者有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生”。 计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。 又若去圣时近，即前者修定、修慧，是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。 据诸部大乘，明说听方轨： 一、《大集经》云：“於说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前”。 二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入於语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说”。 三、彼论（《大智度论》）又云：“有两种人得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：‘舍利弗、目连，何以得智慧神通，於圣弟子中最为殊胜’？佛告阿难：‘此之二人，於因中时，为法因缘，千里不难，是故今日，最为殊胜’”。 四、《无量寿大经》（《佛说无量寿经》）云：“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法”。 五、《无量寿大经》（《佛说无量寿经》）又云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教”。 六、《无量寿清净觉经》云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命已作佛道也。若复有人，闻净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也”。 是故《无量寿大经》（《佛说无量寿经》）云：“骄慢弊懈怠，难以信是法”。 据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少： 《涅盘经》云：“佛告迦叶菩萨：若有众生於熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻经不生诽谤，深生爱乐。若有於二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有於三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义”。 何以故？须知此较量者，为彰今日座下闻经者，已曾发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议，是故《涅盘经》云：“若有众生闻是经典，亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚”。故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。 《观佛三昧经》云：“父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。 父王白佛：念佛功德，其状云何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时旃檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂改变此林，普皆香美，众生见者皆生稀有心。 佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。 所言伊兰林者，喻众生身内三毒、三障，无边重罪。言旃檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能称念不断，业道成办也。 问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知，何因一念之力，能断一切诸障？如一香树，改四十由旬伊兰林，悉使香美也？ 答曰：依诸部大乘，显念佛三昧不可思议也。何者？如《华严经》云：“譬如有人，用狮子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦，悉皆断坏。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马，一切诸乳，置一器中，若持狮子乳一滴投入，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中，行念佛三昧者，一切恶魔诸障，直过无难”。 又彼经（晋译《华严经》）云：“譬如有人持翳身药，处处游行，一切余人不见是人。若能菩提心中，行念佛三昧者，一切恶神，一切诸障，一见是人，随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也”。 明发菩提心： 《净土论注》云：“今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即是摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先发菩提心也”。 |