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问:灵巖山寺是怎样改为十方专修净土的?

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宣统三年,僧道明,因失衣,妄打可疑人,犯众怒,逃去。寺既无主,所有什物,一无存者,田地亦复遗失不少。木渎乡绅严公良灿,启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理,先建钟楼。至民十五年,鄂乱,戒尘法师[1],与学者南来,真师即以灵巖相委,永为十方专修凈业道场。概不讲经,传戒,传法,收徒,应酬经忏。常年念佛,其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人,用度不足,真师津贴,亦不募缘。十七年,戒师特往普陀,求真师添建房屋,以五六千圆为準,真师许之。彼回山,即起单往云南去,盖避建筑之烦也。因以院事,托慈舟法师[2]。慈师色力单薄,不耐其苦,遂屡往汉口讲经。去夏,又应鼓山之聘,不辞而去。近二三年,檀越多知灵巖道风,有欲荐先亡,祝亲寿者,求为打七。人已住四十余,堂不能容,兼矮小,夏天甚热。今盖五间高楼,下为念佛堂,宽广敞亮。此外又添三十余间,约用五万余圆。真师出二万二千余圆,余系常住用度所余,及檀越喜助。现已圆工,妙真当家师,以两次建筑,真师出近三万,此次亦为发起,此功德与改十方,均当立碑。请余为叙其事,以纪功德而示后来,固不得以不文辞也。其最初所立规约五条。一,住持不论是何宗派,但以深信凈土,戒行精严为準。只传贤,不传法,以杜法眷私属之弊。二,住持论次数,不论代数,以免高德居庸德之后之嫌。三,不传戒,不讲经,以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲,但不招外方来听耳。四,专一念佛,除打佛七外,概不应酬一切佛事。五,无论何人,不得在寺收剃徒弟。五条有一违者,立即出院。(续编卷下灵巖寺永作十方专修凈土道场及此次建筑功德碑记)

注释:[1] 戒尘法师:戒尘(1878~1948)湖北汉川人,俗姓邱。字涤吾。十九岁出家,专修苦行,止于终南山,栖心禅寂。后转持念佛,专事凈土。光绪年间,入云南鸡足山修般舟法。民国三年(1914),入杭州华严大学就读。后掩关于常熟佛垣寺,潜修凈业。九年秋,与了尘、慈舟等法师续办华严大学于汉口九莲寺。圆满后,返滇建凈业莲社,率众梵修,三十七年五月寂于昆明筇竹寺。[2] 慈舟法师:慈舟(1877~1957)湖北随县人,俗姓梁。法名普海。自幼即从父母学佛,三十三岁时,与妻室同时出家,未久,于汉阳归元寺受具足戒。曾随侍华严宗大德月霞法师。生平讲授华严,阐扬戒律。

 
 
 
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