第十一章 行无疮疣生净土 ——菩萨八法的学修 菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？ （1）饶益众生而不望报；（2）代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；（3）等心众生谦下无碍，于诸菩萨视之如佛；（4）所未闻经，闻之不疑；（5）不与声闻而相违背；（6）不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；（7）常省己过，不讼彼短；（8）恒以一心，求诸功德。是为八法。 ——《维摩经》香积佛品 一、何为疮疣？ 开始正文的内容之前，先让我们来看一下这个讲座的题目：“行无疮疣”，什么意思呢？ 疣（y6u）：肉瘤，体表或筋骨间的赘生物，也指物体表面隆起的疙瘩或块状物。《庄子•大宗师》中有“附赘悬疣”之说，郭象注释道：“若疣之自悬，赘之自附”，意指多余无用之物。疮（chudng）：指外伤伤口与身体上的疮疖溃疡；后借指身心的痛苦，如杜甫诗《壮游》言：“上感九朝焚，下悯万人疮。” 大家知道，身体上的疮疣，不但有碍观瞻，而且让人十分痛苦，谁都不愿自己的身体出现疮疣，一旦产生，就会想尽一切办法进行治疗；可是，又有多少人意识到，生命里也会有疮疣，而且处理不好，还能引生重大的生活危机，危害性远远超过身体的疮疣。 那么，什么是生命里的疮疣？贪、嗔、癡、慢、疑、骄、嫉、愤、恨、人见、我见、法见……一切无明烦恼都是生命里的疮疣。生命里的疮疣会让我们心灵产生痛苦，会给我们的生活带来不快，会对我们的事业千万障碍。那么我们要怎样才能治愈生命里的疮疣？吃药？健身？抑或是用今天的一杯清茶？不！它们都解决不了。 维摩大士告诉我们，有八种方法可以解决。哪八种方法？答案就在上面的一段引文中。 这一段内容，文字并不算长，内容也不是很多。这么简单的八条内容，就可以解决生命里的疮疣？真有这样的神奇？是的！就是这么不可思议，八条内容足以去除生命里的疮疣。想要明白怎么回事，接着往下看。 二、八法内容的解释 1、饶益众生而不望报。 这一句说的是布施法门。 布施：布就是散布，“施”就是施予，向除你之外的一切众生散布、施予物质、精神等层面上的帮助都叫布施。一般情况来讲，布施包括财施、法施和无畏施三种。 “财施”就是各种各样的实物，包括钱财、宝物和各种生活用品等。 “法施”包括智慧和知识两个层面：世间一切思想、理论、知识、技能，有因缘机会把它施予别人，这是知识层面的布施；如果你通达佛法，或者了解其中一部分，把它施予他人，这是智慧层面的布施。另外，有人遇到了难事，你出个主意解决了，这也是智慧层面的布施——当然是要无偿的才行。 “无畏施”指精神层面的布施，能够让别人内心得到不畏惧、不恐怖，精神上产生安慰、安乐状态的话语与行为，都叫做无畏施。 为贫困灾区募赠衣物、钱物，为医院无偿献血，为白血病患者捐献脊髓，这些事情随缘参与，可以叫爱心布施。布施的种类是很多的，我们能力所能及地去给别人帮助，不管是物质层面的还是精神层面的，都可以统称为布施。 布施的功德巨大，具体来说有四个方面的作用：第一能增加我们的福报；第二能增长我们的德行；第三能够增长我们的心量；第四可以拓宽我们的胸怀。 这个社会有人行好事不求回报，但也有人以布施作为交换的条件，或者沽名钓誉，干脆把布施当成为自己谋取私利的方法。这是不对的。 布施的时候应当具有这样一种观念：没有布施者、被布施者，没有布施的东西，没有布施的过程，四个没有。菩萨广利有情，普作善事而不望回报。只觉众生于我有恩情，不觉我于众生有恩情。《金刚经》中说：“菩萨所作福德，不应贪着。”修行布施法门时，如果贪着福德，希求果报，就属于有漏行为，不是真正的自利利他，也不是真正的菩萨行。度众生应该安住在法性真如中，行无缘大慈，运同体大悲，一心清净，而不贪求，这才是真正的自利利他菩萨行。《金刚经》又说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目、日光，明照见种种色。”有相布施是不究竟的，应该行无相的究竟布施。 2、代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。 这里所说的主要是回向法门。菩萨明达佛法，悲心恳切，愿代众生受一切苦恼，所作福德尽皆回向。如《华严经》说：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。” 回向，有回转、趣向、转向、施向等义，意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。如六十《华严经•十回向品》说：“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处。”菩萨在修习善根（善法之根）时，不是只为自己拥有，比如挣了钱后不只为自己享受，还拿出来做善事。《无量寿经》卷下说：“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。”《大乘义章》说：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”即回自己所做的善法转向别人，这叫回向。 回向是“无缘大慈、同体大悲”的精神体现，所以回向为菩萨一切行中的上首。无论修什么法门，做什么功德，都应该回向。回向一方面可以提升自己的心量，另一方面能益发自己坚固道心，同时还可以报答师长、众生、国家、父母等多种恩德，所以回向有多方面的意义。 菩萨连自己所积的功德，为了别人的幸福都愿施与，这可说是大乘佛教慈悲利生精神的极致。功绩或善根，本来是作为善行的果报而自动蓄积，其果报一定会带给善行者本人，除了当事人本身做不善而其功绩抵消外，其效力是不会消失的。就如手拿一根蜡烛去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。 回向是实践自他两利大乘菩萨道的最佳法门。回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘，化阻力为助力。回向就像一面镜子，可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处，室内虽未直接晒到太阳，却已接受了回向而来的光辉。 回向是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。如印光大师在《与徐福贤女土书》中开示：“须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”意思是：学佛人应该发大菩提心，誓愿广度众生。所有修持的功德，尽回向给四恩、三有，就像火中添油更明亮，禾苗遇雨更滋润。在这个过程中能广结善缘，成就大乘圣贤。反之，同修一个法，付出同样的时间经历，却是事倍功半。若做到回向，则事半功倍，效果大不相同。 从菩萨的第二法“代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之”，我们要建立一种观念：就是愿意代替众生承受苦难、苦恼，自己所做的功德愿意回向给别人。这一法中的两句是相辅相成的，因为有愿意代众生受苦的胸怀，所以愿意把功德回向给他人；因为能把功德回向给他人，所以说愿意帮众生消除痛苦。 3、等心众生，谦下无碍，于诸菩萨视之如佛。 菩萨以大悲心，虚怀若谷的善心，等视大众及诸菩萨同于如来。若执自他为能度所度、圣者凡夫，只会徒增烦恼根源，自度尚且不能，更遑论度他了。菩萨为了彻底摧伏骄慢执着，所以虚怀若谷，大悲摄受一切众生，平等的视同如来一样，以达真正的平等无碍，自他双利。 平等心可以对治嗔恚，养护菩提之心，如《大方便佛报恩经》说：“以发菩提心故，于诸众生得平等心；心平等故，不生嗔恚。” 平等心是成就菩萨清净德行的必须，如《德光太子经》说：“菩萨有四事法得清净行，何等为四？一者，行平等心而无谀谄；二者，等心于一切；三者，解了空行。四者，如口所言，身行亦尔。是为四事法，菩萨疾得清净行。”什么是谀谄？见了权贵点头哈腰，遇到贫贱视若未见，这种攀缘分别之行，最能遮蔽自性智慧的光明，引生狂妄愚癡的果报。清净德行要求我们必须等视一切的人与物。 学佛人如果能对一切人、事不起高下、美丑的分别心就是平等心，平等心可以利益安乐一切众生，众生安乐则一切法性得平等，法性平等可以安立一切有情。菩萨由此可以得到十方世界一切如来的护念，得到一切菩萨的称赞，得到一切学佛者的敬爱，得到一切有情的恭敬、尊重、供养、赞叹。所以，平等心的力量不可思议。如《大般若波罗蜜多经卷》说：“复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切有情若劣若胜，若好若丑，起平等心。是菩萨摩诃萨于一切有情起平等心已，复起利益安乐之心，是菩萨摩诃萨于一切有情起利益安乐心已，于一切法性皆得平等。是菩萨摩诃萨于一切法性得平等已，普能安立一切有情，于一切法平等性中作大饶益。舍利子，是菩萨摩诃萨由此因缘，于现法中得十方界一切如来应正等觉共所护念，亦得十方一切菩萨摩诃萨众所共称赞，亦得一切声闻、独觉，修梵行者共所敬爱，亦为一切世间、天人、阿素洛等，供养、恭敬、尊重、赞叹。”古代的高僧大德在深山中修行，能够降伏老虎，能够让猴子侍奉生活，出行时百乌云集，景象极为壮观，都是平等行的效力所致。 佛经中有许多等视众生的榜样，常不轻菩萨的事迹是等心众生，谦下无碍的最好体现。《妙法莲华经》载：“有一菩萨比丘，名常不轻。得大势……是比丘凡有所见……皆悉礼拜赞叹。而作是言：”我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道当得作佛。”而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言。……四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：”是无智比丘，从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛，我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言。……说是语时，众人或以杖木、瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：”我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”以其常作是语故……号之为常不轻。是比丘临欲终时……即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。” 忍受一次骂侮已够不易，能够坚持一生简直是个奇迹，难怪佛陀都为之赞赏。常不轻菩萨的事迹带给我们的是无尽的思考与回味！ 4、所未闻经闻之不疑。 这是说菩萨能对甚深微妙的Da法闻之不疑。凡夫众生，贪嗔癡的无明烦恼鄣蔽心性，不知处在生死苦海之中，不相信善因善果、恶因恶报的道理，肆无忌惮为非作歹；二乘学者执着于法的实有，不能入于真实的空法，闻真实法如刀伤心。但是菩萨不同于二乘人，更不同于凡夫，《老子》说：“上士闻道，勤而行之”。他们就是这样，能够于未听闻的经典闻之不疑，生起敬信。 “信愿行”是学佛的三资粮，其中“信”为首位。没有“信”何谈行持？所以对于信心的培养，是每个学佛人人门的第一步。 对经典生起敬信，闻之不疑可以得到极大的利益，《金刚经》中说：“如来灭后五百岁，有持戒修福者，能于如是言说章句生信心，以之为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。” 闻经不疑对于今天的人来说，确实是比较难的，很多人自以为自己什么都懂，其实十分的无知。我们不应该轻视古代圣贤的典籍，应该努力地继承发扬。宋明学人有“为往圣继绝学，为万世开太平”的豪言壮语，今天的学佛人——尤其是学佛的年轻人，都应该有这种宽阔的胸怀和气魄，因为中国正处在伟大的复兴大业中，一个民族与国家的真正兴盛，不仅要有雄厚的经济实力，还要有强大的文化力量。而佛法正是中华文化中的精髓之一，没有它的参与，中国文化的复兴只能是一个美好的梦想而已。 5、不与声闻而相违背。 既然菩萨对一切大众等视如佛，当然对于二乘人也能平等的摄受，方便予以教化，令他们舍小向大，走向进步。而不是听之任之，或者低鄙讥诽。因为“大”正是由“小”而起，“高”正是由“低”而来。只要二乘人回心向大，广发大愿，上成佛道、下化众生，同样可以转Da fa轮，续佛慧命，成就世尊的阿耨多罗三藐三菩提，荷担如来家业。所以，一个真正具有菩萨精神的人，怎么能够抛弃这些二乘人，与他们违背、或者相对抗呢！ 世人平等最容易犯的一个错误就是抬高自己，低贬他人。比如：我长得比你美，我的家境比你好，我的工作比你挣钱多，我的爱人比你的体贴，我的家庭比你的幸福，我的学业比你的优秀，我的技术比你的强……要知道，攀比最易让人生起妒嫉之心。妒火攻心，仇恨就生起来了；有仇恨就有是非，有是非就有争斗；有争斗就有伤残死亡等人间的悲剧。 所以，大家千万不要在生活中与人攀比，也不要轻视不如自己的人。中国有一句古话：三十年河东，三十年河西。谁也不敢保证别人哪一天不会超过自己，现在鄙视他，万一哪天他真的富贵起来，强大起来，你轻则尴尬难堪，重则遭受报复打击。战国时候合纵连横的主角之一苏秦，最初出去游说诸侯，没有人听他的，十分落魄，穷困潦倒回到了家，可是嫂子竟然连家门都不让他进，见则侮辱谩骂，苏秦因此而发愤图强，头悬梁锥刺股刻苦读书，最后身佩六国相印，衣锦还乡，嫂子不得不跪而迎之，真是无比的现眼！ 6、不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。 修行人以德行感动世人，以正法化导社会，会获得人们对自己的恭敬供养。正确对待供养的态度，应当是对于他人获得的利养不生妒嫉心，对于自己得到的利养不生高慢心。菩萨了知心外之物皆非究竟，都是无常变化的，就能常常一心安住于禅寂正念中。对于别人的名闻利养心不生妒嫉，对于自己名誉财物也是意不起骄慢。达到这样的状态，就是一种无贪无嗔的平等心境界，平等心与法相应，与佛相应。清净无染，纯洁无暇。 佛教是主张众生平等的，然而现实社会并非真正的平等无二，我们眼见富贵贪贱的差别，显赫卑微的不同。特别是在当今转型时期的中国，贫富差距相对比较大，这种现象更是明显。于是，很多人显得浮躁不安，面对他人财富的迅速增长，面对无名小辈的一夜成名，不免生起失落伤感，不免内心欲望蠢动。这就为社会埋下诸多不安定的因素，抢劫、杀人、绑架、造假、贪wu、腐bai等违法乱纪的事情因此层出不穷。 一个年仅23岁的年轻小伙，为了家庭来京打工，就为了一个月的房租铤而走险，持刀抢劫，在公交车站将一个正在等车的初中女生杀害，被判死刑后追悔莫及。一念不慎带来的是两个家庭的破碎，多么可叹呀！一个雇工，离开主人家后，主人的富有，越想越让他内心难以平衡，就设计绑架了他的孩子，本来只想发点不义之财，却因不慎将孩子闷死。法网恢恢，疏而不漏，最终行迹暴露。有两个老总关系本来挺好的，一个事业发展得更大了些，开始派头十足，惹急了另一个，造成兄弟反目，于是找人秘密将他杀死。这是何苦呢？满足了一时的虚荣心，却永远地失掉了珍贵的人生。这些都是妒嫉他人与傲慢无礼带来的灾祸，我们能不引起警觉吗？！ 其实，我们完全没有必要去羡慕他人的财富与成就。你要相信，命运之神不会特别的垂顾于某人或某些人，你不会总是贫穷，他也不会总是富裕。因果的规律不会永远纵容那些为非作歹的人，为恶者终将自取恶报；自然的规律也不会永久漠视那些勤苦奋进者，汗水泪水必然会化为丰收的果实。只要努力进取，境遇终会有改变的时候。大家相信吗？ 安于环境而不失奋斗之志，善于调节自己的情绪，让自己躁动的心安定下来，你就获得了驾驭自己的能力。一个能驾驭自己内心的人，才能获得真正的幸福生活！ 7、常省己过，不讼彼短。 |