第八章 人间外处是佛国 ——唯心净土的修学 若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。 ——《维摩经》佛国品第一 常言说“春雨贵如油”，其实秋雨又何尝不是贵如油呢！在干燥的北京，能够有一场像样的秋雨，确实还是比较珍贵难得的。为什么呢？一可以蕩涤灰尘，给我们一个清爽的世界；二可以滋润花草树木以备来年的生长。所以说秋雨也是贵如油啊！秋雨如是，甘露法雨同样也是这样。它可以蕩涤我们心中的烦恼之尘，浮躁之气；给我们一个清爽的内心；还可以滋润我们未来的菩提新苗。 这次的题目是：人间处处是佛国——唯心净土的修学 一、净土的种类 在座有不少位是学佛多年的老居士，相信你们或多或少都接触过净土法门，修行过净土法门。净土法门的修行方式是什么？（众答：持佛名，念佛号）对！那么，大家念佛目的是什么？（众答：往生西方极乐净土）极乐净土是什么地方呢？净土佛国。 念佛可以往生净土佛国。可是，大家相信不相信，在你到达极乐佛国净土之前的现实人间，也可以有一个清净的佛国，让你安住在其中？（众答：相信！）好！既然相信，那我们就一起来了解这人间的净土佛国怎么获得。 首先，给大家讲一讲净土的种类。学佛人，内心追求的是智慧解脱，外在所追求的是净土佛国。净土佛国有多少种？只有两种： 第一种就是佛、菩萨愿力所成就的清净微妙净土佛国。比如阿弥陀佛在因地修学时，所发四十八愿成就的西方极乐世界就是这样。根据《无量寿经》的记载，阿弥陀佛在因地修学时，有一位国王弃舍王位出家，成为一名比丘，名叫法藏。法藏比丘深感世间众生苦患深重，发大愿心，要把众生都摄取到清静、庄严的净妙佛土，拔除生死之本。于是生发了四十八条重大愿力。如第一条：愿我成佛的时候，我的国土没有地狱，恶鬼，畜生的三恶道，只有圣贤相会的地方，没有堕落轮转的地方。第二条，愿我成佛的时候，极乐世界永远不再产生恶道。第三，愿我成佛时候，所有的人都由有漏、不净的世间幻假身躯，变为庄严、微妙的金色身躯。……如此诸类，共四十八愿，愿愿弘深，恳切至诚，最终成就了西方极乐世界微妙庄严的净土佛国。这是第一类净土佛国。 那么第二种呢？就是众生的清净心所成就的浊世净土。娑婆世界被称为什么？五浊恶世啊！就是由劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊所构成的一个世界，所以叫五浊恶世。劫是什么？这个世界有形成的那一日，就必然有坏灭的那一日，无量劫以来就在生、住、坏、灭的过程当中，轮转不息。所以说我们的世界被称为劫浊的世界；什么是见浊呢？众生有各种各样的知见，人见、我见、法见等等。这种知见妨碍了清静自性的开发，障碍了智慧佛性的流露，使大家成为一个愚癡的凡夫。怎么样摆脱这些东西呢？那我们就要去追求这两种净土。 两种净土，一种是佛、菩萨成就的清静净土，在这样的净土里，不再有恶道，不再有种种不究竟的地方，纯粹是清静庄严的地方。所以说是大家人人所向往的最终的归宿；那浊世的净土呢？它就是《维摩经》当中所说的净土之行。 二、唯心净土的出处内容 上面给大家介绍了净土的种类，一是佛、菩萨愿力所成就的净土，如西方极乐世界；二是众生清静心所成就的浊世净土，如维摩诘经当中所说的净土之行。五浊世界，不清静、不究竟，怎么能称为净土呢？我们一步一步往下看。先告诉大家《维摩诘经》净土之行的出处和内容。 在维摩诘经第一品当中，佛陀与他的弟子们共同聚会在庵罗树园。这个时候，有一个大富长者的儿子，叫长者子宝积，宝积菩萨对佛陀说：希望佛陀能够宣说菩萨的净土之行。于是佛陀说：什么是菩萨净土之行呢？“直心是菩萨净土”，直心——正直的平等心，平等看待万物，平等对待诸法。什么是菩萨的净土呢？“深心是菩萨的净土”，与菩萨相应的清静、微妙的菩萨心。什么是菩萨净土？“菩提心是菩萨净土”，什么是菩提心？自利利他，发大愿力，追求智慧解脱，这是菩提心。除了这之外，佛陀还说：“布施是菩萨净土，持戒是菩萨净土，忍辱是菩萨净土，精进是菩萨净土，禅定是菩萨净土，智慧是菩萨净土。”这几项的内容是什么？（众答：六度。）对！就是前面所讲的六度。除了这之外，佛陀还说：“四无量心是菩萨净土”。什么是四无量心？（众答：慈悲喜舍。）对！还说：“四摄法是菩萨净土，方便是菩萨净土，四十七道品是菩萨净土，十善是菩萨净土。”如此都是菩萨的净土。讲到这里，佛陀说：“说菩萨欲得净土，当净其心”。你想得到清静的净土佛国，首先应该清静自己的内心。“随其心净则佛土净”，随着你内心的清静，你的所生活的这一片国土，就会变成净土佛国。这就是我们维摩诘经当中所说净土之行。记着：《维摩诘经》所说得净土之行四句话：“菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净”。这就是《维摩诘经》中唯心净土的出处与内容。 三、心的作用 （一）、何为心？ “唯心净土”提到了很重要的一个内容：“随其心净则国土净”。国土能干净吗？能！前提是心净。怎么达到心净呢？要往这个心上下功夫。“心”字对我们学佛人来说是多么的重要。在讲解人间净土前，我们要来先看一下什么是“心”？心的作用是什么？ 现在问大家一个问题，谁能告诉我，什么是你的心？心在哪里？ “心”在佛法当中，被划分为两大类型。 第一种“心”的类型是：相对于我们的色身而言，“心”指所有的心王，心法总称。就是说与我们这个肉体的这个身体所对应的，所配合的那个所有的精神世界的总和。 人的生命由两部分构成，一部分是物质的身体，就是色身肉体；另外一部分是精神的生命。精神并不是统一的一块，它由很多种不同的意识构成的，这一部分就是佛法所说“心”的一个类型。专业的话说，心王与心法的总称——叫作“心”。它指的是具有执取、思量作用的心。这是第一类。大家可能现在一下子难以明白，先有一个概念认识就行。 第二类，就是我们所说的肉团心。每个人都有一个心脏，心脏不正常就会出问题，就要做心脏搭桥之类的手术，让血液能够流通。这个心，在我们身体的内部、中心，起到全身血液的循环作用，主导人的身体动作，这个肉体的心，佛法叫肉团心。这个心是另一个种类的“心”，是《心经》里面“五蕴”当中“色蕴”这个范围所包括的内容。色是什么啊？是物质。 那么，刚才所说那个“心”呢？那个“心”啊，相当于“五蕴”当中的后四蕴，受、想、行、识。这是大体上的划分类型。 一切有情众生的心都有两个大类：一是物质的肉体心，二是精神的意识“心”。不过，其中第一类的精神意识“心”，佛法里面又被分为非常细致的八类。哪八类呢？就是八识——眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识。 佛法对人心的剖析，对人精神的剖析，截止今天，在这个世界上，还没有任何一门学科可以达到这么微细、精深。现代心理科学的研究，也只是到所谓的“潜意识”。潜意识只不过相当于我们所说的第七识，而且就第七识而言，认识也不是十分到位，第八识那他们更不用说，他们根本还没一点感觉。这里我不打算对八识作详细的介绍，我只是要告诉大家，心的类型主要有两大范畴。了解这一点就行了。 人是由两部分构成的，物质的身体与精神的身体。那么，这两部分是不是截然对立的呢？不是的！精神和肉体是密切配合的一体，两者不能对立，绝对不能单独强调其中的任何一个。它们是相辅相成的关系，缺少了任何一方，另外一方存在就失去其中的意义。 大家想一想，如果我们只有一个物质的心，没有了意识，那会变成什么？植物人呀！植物人，还是完整意义上的“人”吗？为什么前面要加个定语“植物”呢？植物人其实连植物都不如。为什么？植物碰它一下还有反应，比如含羞草。可是植物人呢？别说碰他一下，就砍他一刀没反应。为什么？失去了意识的活动。失去意识活动的人，也就说失去了人之为人最基本的特征。人不能没有意识！ 可是话说回来，如果只有意识，就这个“心识”，而失去这个色身肉体呢？这也比较麻烦。 有这么一个民间故事传说。说铁拐李最初其实并不是个瘸子，他是一个长得非常不错的修道人。他有神通，灵魂可以脱壳而去，离开身体出去游逛一圈再回来。于是经常入定，一入定神识就出去转悠了。有一天他出去时间长了一点，结果朋友以为他死掉了。就把他的身体扔到山谷里去了。结果等他的灵魂回来一看，我的身体呢？找不着了！灵魂出壳时间再长，它有个限制啊，要不然的话，超过这个时间它就回不来了，就永远成孤魂野鬼了。这下就急了。满处找身体，找啊找，实在找不着。无可奈何，最后看到路边有个刚死的瘸子老头，哎！将就吧，先进去再说。就把自己的魂魄给装进去了。结果活了之后，这个神通广大的道人就变成“铁拐李”了，天天拄着大拐杖。所以，后来有人嘻笑他，说铁拐李你什么病都能治好，你的瘸腿怎么不治一治啊？他就摇头叹气。 先不说这个故事的真实性，透过这个故事起码说明，人的身体的重要。没有身体，精神再崇高，再伟大，表现不出来，有什么用啊？ 从佛法的角度来看，精神的世界与物质的世界是密切联系在一起，坚决不能分开的。所以说，过去有人把佛法划分到唯心思想的这个体系中是不正确的。那么，如果有人自称是绝对唯物主义者当然也不正确，因为没有绝对的唯心、唯物。《心经》中“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”四句，说的就是佛法的精髓——精神与物质的统一。 好！“心”的种类介绍完了，那么“唯心净土”中建立人间净土佛国的“心”，不是指我们的肉团心，指的是我们精神世界的意识“心”，这一点现在先要界定清楚。 （二）、“心”的作用 1、人类文明，唯心所造 下面我再跟大家讲一下“心”的作用。人们常说“劳动创造一切”。可是仔细推理一下，真的是劳动创造一切吗？仅仅是动动手、动动脚就能创造一切吗？当然不是的。真正创造一切的最大功劳，应该归功于我们的这颗心。为什么呢？ 如果不是起心动念了，你的手脚会去创造吗？猴子也会劳动，它知道饿了上树摘个果子来吃，偷个鸟蛋来吃。可它为什么不能创造这个世界呢？是因为它有肉心，而无神心。精神的“神”啊！人为什么就创造出这个世界啊？是因为人类有这颗神灵的心。所以可以这样来说，人类一切文明其实都是人“心”创造出来的。心创造出来，意思并不是说心一想什么东西就出来了，这里是说一切都是由“心”的推动力造成的。大家说对不对？（众答：对！） 《华严经》里说一个偈子：“譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。“心如工画师”，说人“心”就像做工的工程师，就像画画的画师。一个工程师，看到大雄宝殿，回去小木棒一连接，大雄宝殿就出来了；画家对着法源寺大雄宝殿一坐几个小时，就画出一个大雄宝殿。那么，我们的“心”就是我们身体的工程师、画家。它能给我们创造出人的一切外在东西。比如说，如果心没有主导，你眼睛看到外面的香炉，又会反应吗？没有啊！就像你安了个灯泡，不安电线，不通电源是不会亮的。能起连接作用让我们看到大千世界的种种能动现象，要靠“心”的电源。人没有“心”就相当于灯泡没有电源，造的再好不会发光。世界再美妙，没有心力的作用它就是漆黑的一团。所以说“无法而不造”。外面一切的一切，无不是我们内心所创造出来的。我们每天晚上做晚课的时候，都念：“若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”现在明白什么意思了吧！这里是说，人的心啊，是起到主导作用的。世界上的一切，是在心的推动下而产生的。 2、生活环境，共业所感 下面我要说的是，大家的生活环境——外在的世界，都是共业所感。就是说由我们心所产生的共业所感。《华严经》又说了：“三界虚妄，但是心作”。三界——欲界、色界、无色界，都是虚而不实的。它是我们心所看到的一个假象而已。什么是“共业”？所有人造作的业——就是我们一切活动所带来的结果，大家共同的活动的这个结果，就称为“共业”。在以前的课程当中我讲过，这个共业储存在人的第八识当中，成为仓库的种子一样，一旦时机成熟，共业所感，就形成了大家共同生活环境——外在的世界。比如山河大地、日月星辰、城市农村，楼房平居，所有的这个一切，不要以为仅仅是劳动的外在作用弄出来的。也不仅仅是说，你生活在北京，是碰巧就生活在北京，或者说你理所当然就生活在北京，这就是共业所感呀！ |