五明学习 净土宗 净土法脉 净土经论 净土圣贤 早晚课 净土指归 净土文集护持
 
 

唯识研究 第二十四章 禅、净土、密、律宗与唯识之比较

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

唯识研究

周叔迦

第二十四章 禅、净土、密、律宗与唯识之比较

禅宗自达磨传来中国,便用楞伽经作唯一修行的规则。楞伽经是相宗的六根本经之一,所以达磨便是唯识宗中的实践者。禅宗所修的,便是加行位的四寻思、四如实智。到后来禅宗有曹洞宗、临济宗、云门宗、鸿仰宗、法眼宗五派不同。但是所解的全不离无分别智。

㈠「曹洞宗」:立五位君臣。

①「正位」:即是空界,就是圆成实性。又叫做「君位」。

②「偏位」:即是色界,就是依他起性。又叫做「臣位」。

③「正中偏」:是背理就事,就是无分别加行智。「君视臣」:是正中徧。

④「偏中正」:是合事入理,就是无分别根本智。「臣问君」是偏中正。

⑤「兼带」:是冥应众缘而不堕诸有,非染非净、非正非偏,就是

无分别后得智。「君臣道合」是「兼带」。

㈡「临济宗」立四料简:

⑴「夺人不夺境」:就是唯物论。人指前七识,境指十一色法。因为色法是第八识的亲相分,前七识是虚妄有覆的。

⑵「夺境不夺人」:就是唯心论。这人指阿赖耶识,境指色法。因为色法从第八识的种子生,而第八识是本源。以上两位是无分别加行智。

⑶「人境俱夺」:便是无分别根本智。

⑷「人境俱不夺」:便是无分别后得智。又有「三玄三要」。

「三玄」:

①第一玄:便是无分别加行智。

②第二玄:便是无分别根本智。

③第三玄:便是无分别后得智。

「三要」:

①相无性

②生无性

③胜义无性

宋朝临济宗的和尚省念法师,有人问如何是学人着力处?师曰:嘉州打大像。曰:如何是学人转身处?师曰:陜府灌铁牛。曰:如何是学人亲切处?师曰:西河弄师子。若人会得此三句,已辨三玄。更有三要语在,切须荐取,不是等閑,与大众颂出:「三玄要事难分,得意忘言道易亲;一勿明明该万象;重阳九日菊花新。」这第一玄嘉州打大像,便是说无分别加行智:也就如韩退之答李翊书中所说的;非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。这第五玄陜府灌铁牛,便是说无分别根本智,也就如韩退之答李翊书中所说的,唯成言之务去,戛戛乎其难哉!这第三玄西河弄师子,便是说无分别后得智,也就如韩退之答李翊书所说的;得之于手而应之于心。这「得意忘言道易亲」便是说相无性;这一句明明该万象便是说生无性,这「重阳九日菊花新」便是说胜义无性。

㈢「云门宗」:有三字禅。他每呼人,人若是回顾,他便说「鑒」。人若是要问他,他便说「咦」。这便是断人分别心的方便。他有三句话:「一句函盖乾坤,一句截断众流,一句随波逐浪」;第一句便是究竟位,第二句便是见道位,第三句便是凡夫位。

㈣「鸿仰宗」:用九十七个圆相,这也无非是断分别的方便。

㈤「法眼宗」:依据华严经,所说与贤首宗相近。有「三界唯心颂」、「华严六相颂」。六相就是「总」、「别」、「同」、「异」、「成」、「坏」。这六相便是解释依他起性。也就是说明无分别后得智。㈥「净土宗」:的念佛法门便是成就习所成种的佛性最简便方法。也是唯识观的一种修法。虽然这法门与唯识宗不相关系,然而它的原理却仍然建立在唯识学上。因为熏习的力量自然是以遍行心,所以力量为最大。净土宗的心念口言,一心不乱,便是使遍行心所专注在佛上,所成就的自然是净土了。所以宋·永明大师说:「生则决定生,去则实不去。」这二句话便可了然了。

㈦「密宗」:是主张持咒的。他的用意和净土宗相彷佛,不过密宗复杂罢了。密宗与显教最特殊的便是唯心唯物的不同。显教说「唯心」 ,所以说「即心是佛,即心作佛」。密教主张唯物,所以说即身成佛。但是心物本是一家。说用第八识的见分来熏习修道,和用第八识的相分来熏习修道,是一样的。

㈧「律宗」:与唯识哲学关系最深,律宗是司法部,唯识哲学是立法院,不明了立法的原理,这法也无从守。所以初唐的律师,多半是奘师的弟子。而唯识哲学丧亡之后,律宗也下兴盛了。

 
 
 
前五篇文章

专介净土——念佛法门

念佛成片,究竟怎样才能达到成片呢?

念佛总有妄想,用什么办法能把它去掉?

珍惜现有森林,人间净土必出现

请问禅和净土怎样结合起来?

 

后五篇文章

净土经典研究法

弥勒信仰乃人间净土的归趣(学诚法师)

从弥勒净土谈人间佛教的实践(见岸法师)

建设人间净土精神最重要

造二圣像见净土


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)