唯识研究

周叔迦

第二十四章 禅、净土、密、律宗与唯识之比较

禅宗自达磨传来中国，便用楞伽经作唯一修行的规则。楞伽经是相宗的六根本经之一，所以达磨便是唯识宗中的实践者。禅宗所修的，便是加行位的四寻思、四如实智。到后来禅宗有曹洞宗、临济宗、云门宗、鸿仰宗、法眼宗五派不同。但是所解的全不离无分别智。

㈠「曹洞宗」：立五位君臣。

①「正位」：即是空界，就是圆成实性。又叫做「君位」。

②「偏位」：即是色界，就是依他起性。又叫做「臣位」。

③「正中偏」：是背理就事，就是无分别加行智。「君视臣」：是正中徧。

④「偏中正」：是合事入理，就是无分别根本智。「臣问君」是偏中正。

⑤「兼带」：是冥应众缘而不堕诸有，非染非净、非正非偏，就是

无分别后得智。「君臣道合」是「兼带」。

㈡「临济宗」立四料简：

⑴「夺人不夺境」：就是唯物论。人指前七识，境指十一色法。因为色法是第八识的亲相分，前七识是虚妄有覆的。

⑵「夺境不夺人」：就是唯心论。这人指阿赖耶识，境指色法。因为色法从第八识的种子生，而第八识是本源。以上两位是无分别加行智。

⑶「人境俱夺」：便是无分别根本智。

⑷「人境俱不夺」：便是无分别后得智。又有「三玄三要」。

「三玄」：

①第一玄：便是无分别加行智。

②第二玄：便是无分别根本智。

③第三玄：便是无分别后得智。

「三要」：

①相无性

②生无性

③胜义无性

宋朝临济宗的和尚省念法师，有人问如何是学人着力处?师曰：嘉州打大像。曰：如何是学人转身处?师曰：陜府灌铁牛。曰：如何是学人亲切处?师曰：西河弄师子。若人会得此三句，已辨三玄。更有三要语在，切须荐取，不是等閑，与大众颂出：「三玄要事难分，得意忘言道易亲；一勿明明该万象；重阳九日菊花新。」这第一玄嘉州打大像，便是说无分别加行智：也就如韩退之答李翊书中所说的；非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。这第五玄陜府灌铁牛，便是说无分别根本智，也就如韩退之答李翊书中所说的，唯成言之务去，戛戛乎其难哉!这第三玄西河弄师子，便是说无分别后得智，也就如韩退之答李翊书所说的；得之于手而应之于心。这「得意忘言道易亲」便是说相无性；这一句明明该万象便是说生无性，这「重阳九日菊花新」便是说胜义无性。

㈢「云门宗」：有三字禅。他每呼人，人若是回顾，他便说「鑒」。人若是要问他，他便说「咦」。这便是断人分别心的方便。他有三句话：「一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪」；第一句便是究竟位，第二句便是见道位，第三句便是凡夫位。

㈣「鸿仰宗」：用九十七个圆相，这也无非是断分别的方便。

㈤「法眼宗」：依据华严经，所说与贤首宗相近。有「三界唯心颂」、「华严六相颂」。六相就是「总」、「别」、「同」、「异」、「成」、「坏」。这六相便是解释依他起性。也就是说明无分别后得智。㈥「净土宗」：的念佛法门便是成就习所成种的佛性最简便方法。也是唯识观的一种修法。虽然这法门与唯识宗不相关系，然而它的原理却仍然建立在唯识学上。因为熏习的力量自然是以遍行心，所以力量为最大。净土宗的心念口言，一心不乱，便是使遍行心所专注在佛上，所成就的自然是净土了。所以宋·永明大师说：「生则决定生，去则实不去。」这二句话便可了然了。

㈦「密宗」：是主张持咒的。他的用意和净土宗相彷佛，不过密宗复杂罢了。密宗与显教最特殊的便是唯心唯物的不同。显教说「唯心」 ，所以说「即心是佛，即心作佛」。密教主张唯物，所以说即身成佛。但是心物本是一家。说用第八识的见分来熏习修道，和用第八识的相分来熏习修道，是一样的。

㈧「律宗」：与唯识哲学关系最深，律宗是司法部，唯识哲学是立法院，不明了立法的原理，这法也无从守。所以初唐的律师，多半是奘师的弟子。而唯识哲学丧亡之后，律宗也下兴盛了。