十四

修持功课，随机而立，愈简愈妙。无论朝暮，均可以念弥陀经、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日间如是亦可。须知所有功课，均以念佛为主，经咒为宾。所不可稍有更张者，信愿行三之宗旨也。

若用禅家参念佛的是谁，则是参悟求悟，殊失净土宗旨，此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益有限，所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方，以无信愿求生之心故也。又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力；其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也。（复陈慧新居士书）

十五

净土法门乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力大小难易。以仗佛力之法门，硬引自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（复善觉大师书）

十六

佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力完全显现。故大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。

净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其利益超出一代通途教理之上。古德谓，以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源，可谓最善形容，妙无以加者矣。可不仰遵圣意，专主念佛，尚欲仗自力而弃佛力，只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其丧心病狂，何至如此乎？（复广慧和尚书）

十七

佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难！很难！我们凡夫根机劣，知识浅，而且五浊恶世邪师外道甚多。要了脱生死，究竟如何了脱呢？唯有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。

佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易！

念佛是攸赖佛的愿力加被，自然确有把握了。譬如渡海，仗自力如飞渡；仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危，想大家都能辨别底了。（世界佛教居士林开示法音）

十八

仗自力参禅悟道，了生死，未证到家，总是不易了。大家要晓得仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力，所以万劫千生难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。

又复当知念佛法门，不是专被下根，是三根普被的。无论利根钝根，上智下愚，直至等觉菩萨，都是向这个法门，然后能成佛。净土法门真是最高尚最圆满的法门。若诬为愚夫愚妇之行者，直是谤佛谤法地狱种子！不信净土者，其愚狂堕落，是至可怜愍者也。（世界佛教居士林开示法音）

十九

普通教理修心，全仗自力。净土是仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光来观特别的教理，自然不得其当矣。

普通教理仗自力如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。

净土，道虽高贵，法无奇特。只要切心求佛，自蒙加被。当知佛的护念众生，过于父母爱子，所以有感必应的。念佛的人，只要至诚恳切，心佛之心，行佛之行，有一分恭敬，得一分利益；具一分虔诚，得一分受用。（世界佛教居士林开示法语）

二十

念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？信愿全无，但念佛名，仍属自力，以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回?

须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅，乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依功德，即是教令生信，近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿，又况下文劝信劝愿，不一而足。

又无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。又念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。

须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万念，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。

试问此一心念者，亦曾见色闻声，着衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。（复濮大凡居士书）

二十一

念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生，纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已；若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？

须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人系体此义。（一函遍复）

二十二

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶顿时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故，以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。

须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出生死，况多乎哉！又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生，绝不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。

何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二，倘人各依此行持，置信愿而不从事，则云云众生永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。（复濮大凡居士书）

二十三

近来佛法，约居士边论，似乎大兴，约僧众边论，则绝无兴相。何以故？居士多以念佛为主；僧众之应酬经忏者，日只以为人念经拜忏为正事，修持一事，置之度外。

有正念者，归于宗门。参禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。现在人且莫论，即如宋之五祖戒乃非常之人，门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫然！而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉？仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。

参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，一念此结果，能不自反曰，仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎！宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚退步于前生，再一来生，又不知作何行状乎？（复广慧和尚书）

二十四

古人云，死生亦大矣，可不悲哉！知死生之可悲，当求所以了生死之法，则可悲者转为可乐也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益？

大丈夫生于世间，事事无不豫为之计，唯于生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也？人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。

须知法门无量，皆须自力断惑证真，方有了生死分，则末世众生，颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方，最为第一。以其仗佛慈力，即未断惑业之人，亦可出此娑婆，登彼极乐，实为我辈无力断惑者之一大恃怙。（净土问辨功过格合刊序）

二十五

佛以大慈悲，预知后世众生，无仗自力现生能了生死者，特开一信愿念佛求生西方之特别法门。无论老幼男女、贵贱智愚、士农工商、政军学界、在家出家、上圣下凡，皆令现生仗佛慈力，往生西方。薄地凡夫带业往生，既生西方，惑业苦三，悉皆消灭，喻如片雪当于洪炉，未至而化。

如来一代所说一切大小乘法皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，即与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。（福州佛学图书馆缘起）

二十六

现今无论何等根性，皆须以净土法门为主。盖净土法门为三世诸佛上成佛道，下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修。语其深远，唯佛与佛方能究尽。

净土，为凡夫依之现生了生死者；置之不究，纵将一切法门通究得十分通彻，谁能现生将烦恼断得净尽无余，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意；则所学之佛法，皆为现在撑场面，未来种善根而已，欲得真实了生死利益，则难之难矣。（复福州佛学社书）

二十七

须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。

若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪嗔痴者，故龙树菩萨称为易行道，马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。（复王雨夕、王雪夕居士书）