学密宗的病根在于想得神通想即身成佛 原文 食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。——《印光法师文钞》之《复石金华居士书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译 前接手书，谓黄适园将来沪过访。昨日曾来，泛论净密之所以。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎。昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，质己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之。——《复慧海居士书四》 近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗，相宗，密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗，不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗，虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。（民国二十年）——《复姚维一居士书》 窃以末法众生，根机浅薄，匪仗佛力，决难了脱。是以必须抱定信愿念佛，求生净土一门，方可出此五浊，登彼九莲。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禅，教，密种种法门，则多分有因无果。何以故。以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽，决无了生死分。况未能彻悟，与未能深入者乎。密宗，提倡现身成佛，亦非人人皆能如是。学密宗者，每每着魔，皆由不知自量，妄欲得神通与成佛之所致也。诸位既具有信心，当依光所说之净土法门而修。须知此法，乃诸佛，诸祖，诸大善知识之所宏扬者。光不过承诸佛，诸祖，诸大善知识之语意，而传述之。切勿谓汝何人斯，遂敢令人舍佛所说之禅，教，密法门，而专依汝所说而修乎。若作此议，则为不依佛教。以光之所说，乃十方三世诸佛同说者，何可以光之不才，而遂不信从乎。（民国二十年）——《复冯偏西、郑圆莹居士书》 译文 吃肉这件事相当的重要，关系到世间的治乱升沉，要想了脱生死轮回的人，应当凛凛敬畏于这件事，这样才有成功的希望。 密宗法门，确实是不可思议的法门，而今天弘扬和修学密宗的人，大多失其宗旨。用持咒身语意三密的功夫，消除烦恼惑业，则是正理。而弘扬密宗的人，却往往用神通来吸引、打动人。学的人没有不以得神通为追求的，这样便是还未能扶墙而走，却想要腾空飞行，这怎么能办得到呢？ 西藏、蒙古喇嘛都吃肉，因为该地没有多少米粮可吃，尚且情有可原。而今天学密宗的人，大多数开荤吃肉，反而大为赞叹其事，说因为吃了肉就可以超度被吃众生的神识，这便成魔王邪说了。 喇嘛做大佛事，也还必须要吃素，可知平常吃肉，固然不是正理。密宗提倡当身成佛，乃是把刚刚了脱生死轮回叫做“成佛”，而一帮无知的人，便看做是成就了福慧圆满具足的佛。这样便是如同把刚栽种的松树苗叫做栋梁一样，要知道，其材质将来可以成为栋梁，必须长成之后才行，并非是松树苗现在就可以做栋梁啊。 民国十七年，有某某在上海提倡密宗，说是一百天可以成佛。上海有信奉的人，都依从此人修学。十八年夏天，有艳慕其名声的人，想要借此获得名闻利养，把某某请到北京，改成四十八天成佛，比在上海的时候快一半。到了十九年，北京、天津都混不下去了，回家还俗了之，可叹之极。 了生死的法门，净土法门最为稳当。无论是什么样的根机，如果具足真正的信心、恳切的愿望，至诚恭敬持念阿弥陀佛圣号，求生西方的人，临终之时必定承蒙阿弥陀佛加持护佑，往生西方极乐世界。这个法门，乃是世尊一代时教中特别法门，而其他所有的通途法门，都要必须以戒、定、慧的道力，断除贪、瞋、痴的烦恼惑业，烦恼断除干净之后，才可以出三界了生死。在古时候这样的人相当多，而现在恐怕全世界也找不到一、二个这样的人了。所以说，越向后去，越应当专心修持净土法门啊。——《复石金华居士书》 前几天收到你的来信，你说黄适园将要来上海访问我。昨天他已经来过了，和他泛泛谈论了密宗的所以然。学密宗的人，病根在于想得神通，想要现身成佛。我问他可有这种病根，他说没有这种想法，其实他心心念念都是这种想法。因为倡导密宗的人，刚开始就用神通来吸引、打动初学者，怎能使学密宗的人没有这种想法呢？ 昨天谈话的还有五、六位，并非黄君一人，他能够相信与否就不去考虑了。他学密宗而回向净土，固然是正理。只是恐怕不屑于生净土，却想要现身成佛，这样就会导致受到损害了。假使他没有这种知见，断断不至于称赞大愚。既然称赞大愚，便是把大愚的观点看做是最恰当。然而大愚用自己已成佛暗示他的弟子们，却并没有成佛的迹象与表示。足以知道他是虚妄的标榜自己，以希望得到世间人的恭敬供养，想要人家把他自己看成是已经成佛的高僧。这种大妄语，以凡夫滥充得道圣人的罪过，实在是非同小可。我等但守净土宗旨修持，让一切人都得以现身成佛好了。然后再来度我们，这样多么幸运。——《复慧海居士书四》 近来的学佛人，大多数都好胜心高、不自量力，稍微有点小聪明，就学禅宗、相宗、密宗，大多数都把念佛看得没有什么用。这样的人，只知道禅家机锋转语的高超玄奥，相宗法相的精深微妙，密宗的神通广大。而殊不知禅宗纵然修到了大彻大悟的境界，如果烦惑没有断除干净，那么生死依旧不了；相宗，如果不能破尽我执和法执，那么纵然明白种种名相，依然如同说食数宝一般，究竟又能获得什么功德利益？密宗虽然说现身可以成佛，然而能成佛，绝对不是普通凡夫所能做到的。罪业凡夫妄想证得即身成佛的果位，那么十个之中就有八、九个人会着魔发狂。所以必须专心致力于念佛法门，才是千稳万当的无上第一法门啊！（写在民国二十年）——《复姚维一居士书》 我认为末法之中的众生，根机浅薄，智慧卑劣，如果不仰仗阿弥陀佛慈悲神力，绝对难以了脱生死轮回。所以说，必须抱定信愿念佛，求生净土这一不可思议法门，才能出离这个五浊恶世，登临九品莲台。如果过份地狂妄，想要修持靠自力了脱生死的禅、教、密种种法门，那么，绝大多数都是有因无果。 为什么会这样呢？因为纵然能彻底了悟自心佛性，深入经藏，而烦恼惑业如果不能断除干净，绝对就没有了脱生死的份。何况未能彻底了悟自心佛性，和未能深入经藏的人呢？密宗提倡现身成佛，也不是人人能做到的。学密宗的人，之所以每每会着魔发狂，都是由于不自量力，狂妄地想要得神通和想要即身成佛所造成的。 诸位既然对于佛法有信心，就应当依照印光所说的净土法门以修持。要知道，这个法门是诸佛、诸位祖师、诸位大善知识之所弘扬的。印光不过是承蒙诸佛、诸位祖师、诸位大善知识的开示，而传承转述而已。千万不要说：你是什么人啊，就敢教人舍弃佛祖所宣说的禅、教、密种种法门，而专一依照你所说的来修持呢？如果有这样的想法，那么，就是不依照佛祖的教导。因为印光所赞扬、提倡的，乃是十方三世诸佛共同所宣说的不可思议净土法门，怎么能够因为印光没有才能，于是就不相信和听从呢？（写在民国二十年）——《复冯偏西、郑圆莹居士书》 |