印光大师开示 无论在家出家。必须上敬下和。忍心所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 律航法师遗着序 先师上律下航上人，壮岁以将军身，护国护法，晚年现比丘相，度己度人。发愿‘生生世世，专心弘扬念佛法门，普度众生同生安养，实现人间净土。’师专弘扬净土，不遗余力，逢人劝修，随机宣说。而其自身求生西方，则志专愿切，恒常念佛，竭诚不息。虽是晚年出家，由以具多善根福德因缘故，亦感临终瑞应预知时至，自行沐浴更衣，于大众助念声中，安详念佛往生也。 先师弘扬念佛法门的遗着，有‘念佛入门白话解’及‘百日念佛自知录’二种。念佛入门白话解是接引初学佛人，归向净土的津梁，内容由浅入深循循善诱，其浅易处，初信佛人皆能明了，其高深处，虽老修行，亦会倾心称叹。而书中‘并耳念佛’法，实为排除妄想的妙法，其‘痛切念佛’法，乃稳操往生的左券。是故无论新学老参，允宜人手一册。至以百日念佛自知录，为师闭般舟关，精修念佛三昧的笔记，举凡在关中的生活检讨，念佛行持，忏悔策励，遣除魔障等等，一一详实记录，以资检讨改进，故名曰：‘自知录’，盖取如人饮水，温冷自知之意焉。其实师之所忏悔自责者，正是我辈学佛人的一般通病，师发露而我们覆藏。师之惕勉策励者，正是我们修行之目标，师惕励而我们怠忽。师之行持经验，如怎样念佛才得一心，怎样拜佛较为虔诚，观想念佛的修观次序，念佛见佛怎样才不会着魔，凡此种种，皆可作修道人的良师益友，不可不读。况现代工业社会，人事忙碌，长期掩关修行，很少机会了，此书又堪作有志短期静修者之参考。窃以此二遗着，一为接引初机之阶渐，一为指导专修之南针，澈始澈终弘扬念佛法门。 先师遗着颇丰，现正搜集整编中，因诸师兄弟，年来皆为弘法传戒事忙，无暇顾及印行遗着，惟广化独以多病偷闲，又因主编民声日报醒世周刊，偶遇缺稿，遂将念佛入门白话解及百日念佛自知录，权充篇幅，甚获读者之普遍喜爱，纷纷请印单行本。因此迫不及待先师遗着全集之印行，先将此二编合订为一册，题曰‘律航法师遗着第一辑’由醒世周刊印行流通，以应读者之需要。今当付梓，谨序其印行因缘云尔。 中华民国六十年夏历六月十一日惭愧比丘广化序于护国寺退居寮。 律航法师传略及其往生事迹 门人广化 师讳宗净，字律航，别号西衲，安徽亳县人。俗姓黄名胪初，生于清光绪十三年，少应州府试，皆名列前茅。迨清廷停科举兴学堂，乃就读安徽优级师范，毕业后弃文习武，先后入保定军官学堂及陆军大学第一期深造，故师博通经史，精娴战略，堪称文武全才。 民国肇建，师即参加光复南京浦口之役，尔后迭次参预北伐、剿匪、抗日诸役，历经团、旅、师长、副军长代军长、防空司令，及最高军事委员会中将参议等职。半生戎马建树，不胜枚举，载历次战役公案中，文繁不录。其为公案所未载者，窃为师任职山西时，以其与 蒋委员长有同窗之谊，沟通晋豫诸军与中央之隔阂，化干戈为玉帛，关系抗战建国大业至钜，此功诚不可泯。其次，抗战前师任太原防空司令及山西省防空司令，对太原防空工事之建筑，坚固精巧，费少功倍，称冠全国，中央虽令各省派员观摩，终不能及。迨抗战爆发，日机滥炸百余次，仅伤亡廿余人，师之保国卫民，厥功至伟。复次，抗战期间，师负责第二战区补给重任，饷银一到，亲自监督装车待命出发，片刻不停，当时币值日贬，少事活动，足以致富，而师涓滴不染，清廉高风，化顽起懦，故第二战区始终粮饷充裕，士饱马腾，皆师补给之功也。 师之入佛因缘，由于民国廿六年师五十一岁时，忽患眼疾，匝月不能视物，因默思宇宙人生问题，究始要终，均不得其所以，幸蒙温彦赋将军示以佛法，抉其疑惑，师初闻佛法，至为惊奇，竭诚钦仰，嗣承朱庆澜将军之介，皈依三宝。五十五岁师受在家菩萨戒，发愿茹业。三十五年师由第二战区驻西安办事处长奉调驻北平办事处长，得缘亲近夏莲居开士，复遍参僧俗善知识，了生死之心日切，决意摆脱一切，舍家为僧。 师于三十七年春到台湾，秋间遇 慈航大师自南洋归国，欢迎会上，乍见如故，次年佛诞节即依 慈航大师薙度，党国干城从此作法门龙象。师出家不久，适匪谍朱X（后伏诛），为掩饰其潜伏工作，嫁祸大陆来台僧人，媒孽是非，幸师与立法委员董正之监察委员丁俊生，合商对策，卒赖师力，解除僧难。四十四年内政部颁不得新建寺庙，旧者重修亦须呈准之令，师根据宪法，与之力争，卒使此一违宪之令，不得实施。慈航大师圆寂时，遗嘱三年开缸，因他故稽延五载，众遂疑不敢开，幸师力排众议，率工开缸，慈老肉身不坏，装金入塔，激励世道人心，发扬佛法道果，师有功焉。 师与净土法门似有夙缘，自皈依后，即专修净土，公余念佛，日课万声，至老无间，一生本此自度度人，故无论僧俗，凡来请教者，皆劝以发愿念佛，求生西方。三十九年冬及四十一年夏，师曾先后在汐止静修院及大湖法云寺闭百日念佛关两次。四十一年冬师六十六岁，于火山大仙寺受具足戒后，即遵佛制半月半月诵戒，更诵净土三经，诵至力竭声嘶，反觉法喜充满。其平日不拘行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手，即外出旅行时，于车声隆隆中，更大声念佛，虽全车之人，投以惊奇眼光，而念佛自若。又以并耳听声记数法，藉摄心念，乃引用军人并眼瞄准开枪法，移作并耳注听佛号也。摄心记数，则以三三四合而为十，逢十进数，口念佛号，耳闻佛音，记数于心，初三声注左耳，次三声注右耳，再四声两耳合闻，共为十声。又左右耳各记三十声，两耳合计四十声，共为一百。百则左耳记之，千万亿声以此类推，得其传者，咸称绝妙。惟朝暮课诵，师谦称晚年出家，不谙梵呗，随众上殿，恐扰众仪，故多在旁殿自修。而订有定课，寒暑不易，客中旅途，从不间断。朝课念大悲咒十小咒及白衣神咒，其般若心经最后偈咒，多念七遍；晚课一律诵弥陀经及慈云忏主净土文，至心求愿往生西方，每念至‘是日已过，命亦随减.......’辄声泪俱下，精诚万分。 师于四十八年题赠侍者广化东游法语，有‘吾老矣！西归之日，谅不甚远’之句。四十九年春，师将台中慈善寺予广化接替，退居静修，预积往生资粮。五月二十八日晨，师趺坐于毗连大殿之寮房，随众诵朝课，当念完十小咒时，寂然入定，‘见一大法会，异常庄严，人数之多，世所未睹，又见已故莲友多人。’心知往生期近，原已允老友刘荫远将军之邀，于六月初往受供旬日之约，即行谢绝，不问外缘，一心念佛，每日定课，由一万声增至五万声。六月初五日起，寺中大众，每晚轮流陪师念佛至午夜。初七日师付后事，立遗嘱。六月十一日上午师披南传袈裟，穿新鞋袜，预备往生。中午徒众得息，纷纷返寺叩安，师见之大喜。下午三时许，师自持衣物，步行去洗澡，与平时毫无异状。浴毕至客堂，众请师门边向南坐，通风较凉，如何？师答：‘面对西方，不忘生西。’遂至东壁面西而坐，对大众开示云：‘你们呀！能得信佛，很幸运啦！’手指出家众‘你们信佛又得出家，是幸运中最幸运的人啊！太好啦！我告诉你们，佛教修行的法门多得很，而以念佛法门最为方便，最圆顿殊胜，你们看我念佛念了二十多年，到现在临命终时，一心不乱，求生西方，我这就是现实最好的证明。’复起立抖擞两袖云：‘看！不是蛮好吗！身无病苦，心不贪恋......’此时似乎有人联想到‘佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。’师闻之连说：‘对！对！对！就照这样修，我走了！’众起送师回寮。少顷有送地藏殿木料者来，以地藏殿由师发起兴建，尚未竟功，师最关心，曾由徒众发愿完成，师方将此事放下，但一闻木料来，即起命广化扶侍往观，行间有‘我这一生太幸运啦！晚年能出家，又得你们这些道友招呼我，为我念佛助往生，谢谢你们啊！这亦是我幸而出了家，若不出家，这时为妻儿子女啼哭纠缠，怎能一心念佛呢？不得一心，又怎能往生？......’行到堆木料处，环视一遍，坐约三分钟，即独自回寮，随命‘请广化来！’广化趋至。时正下午五点三十分也。见师示异状，乃问：‘是否时候到了？’师点首，遂鸣钟集众‘大家念佛，助师父往生。’师亦随众念佛，初紧而急，渐模糊不清，五时三十四分，于大众念佛声中，师安详往生矣。遵遗嘱停灵三日，时虽炎暑，而容光焕发，无异生时，荼毗后，获舍利数百粒，大者如豆，小者如米，莹润晶澈，五色灿烂，世所希有。顶骨呈莲华色，半露舍利，若绛璧之嵌珍珠焉。凡此瑞相，足征往生无疑矣。 附录 憨山大师念佛偈 但将一句阿弥陀， 置在心中常不断。 果能念念最分明， 即与弥陀亲见面。 常思净土在目前， 日用头头无缺欠。 佛土全摄一句中， 是真如来异方便。 当在了了分明时， 更无再起差别见。 念佛入门白话解重印序 念佛入门白话解一书，为 先师律公上人述编，问世以来，秉经三版。兹者钟石磐老居士复发起翻印，且来函谓：‘律老此书最合时宜，阅者皆欲人手一册，今拟翻印，俾广结缘，特请法师倡导，应否重加整编，更祈酌夺！’云云。窃以 先师律公老人，一生以净土法门，自度度他，其弘扬净土也，不惟以口劝，且着之以文字；又不惟以文字，更示之以笃行；最后复示现种种往生瑞相，证明信愿念佛，功不唐捐。老人弘法利生悲心，至矣！极矣！今钟居士发心翻印此书，洵属衍传无尽明灯者也。惟原版为六十四开本，字体小编排拥挤，盖台湾光复之初，限于财力物力所使然。除重加整编外，并附印‘律航法师传略及其往生事迹’于卷首，俾读者得知其为人，读其书发起增上信心。是为序。 五十八年古历十一月十七日 广化书于法航楼 念佛入门白话解 释律航述编 第一讲 三皈五戒 念佛常识 我常想假定全世界人人能受三皈，持五戒，再老实念佛。立时即可天下太平，人民安乐。把这个五浊恶世，一变而成极乐世界。但为什么不能实现呢？这由于大家不明白其中的道理。本师世尊，自说念佛法门，易行难信。足见凡事尤其佛法，由明理到起信，是一段十分艰难的过程。这本小册子，用白话问答的方法，概括说明佛法大要及修行途径。作为接引初发心菩萨的参考。 三皈 ●问：什么叫做三皈依？答：皈是归向，依是依靠，三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。●问：怎么皈依佛呢？答：皈依佛，就以佛为师。永不皈依天魔外道和种种神仙。因佛为大觉悟的人。其他天魔神仙，皆是外道，虽有神通，也不究竟。●问：怎么皈依法呢？答：皈依法，就以法为师，永不皈依外道典籍。法是佛说的道理，如三藏十二部经文，都是无上的宝典，决不像外道偏僻和不了义的书籍。●问：怎样皈依僧呢？答：皈依僧就以僧为师，永不皈依外道邪众。僧是指出家受具足戒的清净福田僧，跟他学习佛法，可以离苦得乐。决不像外道邪众，专门骗人谋利。●问：受了三皈有什么好处呢？答：皈依佛就不堕地狱。嗔恨为地狱的因，佛无嗔恨，你若存心做事，常依照着佛，那还能再堕地狱吗？皈依法就不堕饿鬼。贪吝为饿鬼的因，佛法首禁贪吝，你事事都依着佛法去做，那还能再堕饿鬼吗？皈依僧就不堕畜生。愚痴为畜生的因，清净僧人，有大智慧，你若常亲近明师良友，那还致再堕畜生吗？●问：我们怎么皈依呢？答：你既对于佛法，有了真正信仰。再参访戒行精严，学问渊博的和尚，恳求慈悲允许，在佛前举行传授三皈依的仪式。以后就是真正佛教徒了。 五戒 ●问：五戒都是些什么？答：一是戒杀生。二是戒偷盗。三是戒邪YIN。四是戒妄语。五是戒饮酒。这杀盗YIN妄酒五样，在佛教上是严厉禁止的，所以叫做五戒。学佛的人，对于五戒，无论何时何处，是不可不受持的。●问：戒杀生的意义是什么？答：凡是有生命的动物，都不可杀害，也不可吃他的肉。按照因果报应的道理，现在你杀他，将来他必定杀你。现在你吃他的肉，将来他必定吃你的肉。你想可以不戒杀吗？●问：戒偷盗的意义是什么？答：凡是不义之财，皆不可贪图。就是一草一木，一针一线，如不经物主许可给与，擅自取用，皆叫做偷盗。●问：戒邪YIN的意义是什么？答：就是除了正式夫妇以外，（专就在家人讲）不可和别人通奸。●问：戒妄语的意义是什么？答：妄语就是说谎话，自害害人。受戒之后，永不说谎话，和不做哄人的事。●问：戒酒的意义是什么？答：酒是乱性之物，喝多了，容易做坏事。修行的人，必须一滴不入口。至于吸食烟草和五辛，口臭伤脑，最好一律禁戒。●问：这不吃肉，有点难做到，不知可否通融？答：如果骤然吃素，觉着为难，可以暂时吃花斋和三净肉。●问：花斋有几种？答：花斋有多种。每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四，及月底三天吃斋的，叫做十斋。每月初八、十四、十五、二十三，及月底两天吃斋的，叫做六斋。以上两种，你可以随意拣一种。●问：怎样叫三净肉呢？答：就是杀生的时候，没亲眼看见他临死的情形，也没听到他叫喊的音声。并且不是专为自己吃才杀他。这三种就叫三净肉。凡暂时不能完全吃素的人，可以吃三净肉，渐渐做到不吃肉。但无论什么肉，在家中万不可杀生，可以在市场上买来已死的肉。 |