本品名‘礼供听法’。‘礼供’者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。‘听法’者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。
复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：
‘瞻’者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。‘听受经法，宣布道化’者，《会疏》释曰：‘听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。’盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云‘称赞佛土功德庄严’，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。
东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供
首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心？奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰‘各赍天妙华，宝香无价衣’等，是为财供养。下为法供养。
畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提
上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰‘畅发’。其音和雅，故称‘和雅音’。《会疏》曰：‘五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。’‘最胜尊’指阿弥陀佛。因是‘佛中之王’，故称‘最胜’。
（一）通赞佛德。‘究达神通慧’。‘究’者究竟。‘达’者洞达。‘神通慧’者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：‘弥勒白佛云：“何名为神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”’如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰‘究达神通慧’。
‘游入深法门’。上明神通智慧。净影曰：‘此通与慧，皆依法成故。’故次明游入深法也。‘法门’，肇公注《维摩经》曰：‘言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：‘如来通智游入，故号门。’又《会疏》曰：‘出入无碍名游，能彻奥域为入。’又《净影疏》曰：‘穷本称入。’谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰‘游入深法门’。穷尽源底，是为甚深，故曰‘深法门’。
（二）赞佛号功德。‘闻佛圣德名’。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云‘安隐得大利’。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。‘种种供养中’者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：‘诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。’又‘如是修行，是真供养故。’菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。故云‘勤修无懈倦’。以上皆因佛号功德，不可思议。
（三）赞佛国土。极乐世界‘国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙’。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：‘观彼殊胜刹，微妙难思议’。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。故下云‘功德普庄严’。如是妙土，如经云：‘超逾十方一切世界’，故云‘诸佛国难比’。
（四）赞感人发心。‘因发无上心，愿速成菩提’。十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是刹土。如《维摩经》云：‘以诸净国严饰之事，成己佛土。’亦能如是济度，尽未来际。
应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国
回光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位
时会一切众 互庆生欢喜
上文显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜。《宋译》曰：‘尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通放大光，其光从彼面门出。’故知‘无量尊’即无量寿佛。‘微笑现金容’，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：‘“应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：‘诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。’彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云“从顶入”。’《魏译》示放光之因，盖为‘当授菩提记’。《嘉祥疏》曰：‘正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。’意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，‘依《华严》表授菩萨成佛记也’。下明与会大众，善根成熟，见佛此光明，‘即证不退位’。不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故‘时会一切众，互庆生欢喜’。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》‘人天知相而欢喜。’如《宋译》曰：‘时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。’
佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿
志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响
满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心
究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛
通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹
弥陀放光，随即说法。故下曰‘佛语梵雷震’。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：‘如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。’‘雷震’喻也。《嘉祥疏》云：‘震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。’又《净影疏》曰：‘震法雷者，法无碍智化众生也。’《唐译》曰：‘震大法雷，开悟一切。’综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言‘八音畅妙声’，亦复如是。‘八音’者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：‘一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）’又八音者，嘉祥师云：‘一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。’‘畅’者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：‘其音演畅五根五力’等等。‘妙声’者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云‘八音畅妙声’也。