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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解----菩萨修持第三十

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菩萨修持第三十

 

  第四卷

  第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。)

  本卷重点为:(一)继前第廿八品、第廿九品,明极乐菩萨愿力,修持真实功德。行圆德满,诸佛共赞。兼明国土安乐清净,寿乐无极,劝谕往生。(二)对净显秽,痛斥浊世恶苦,令舍五恶,去五痛,离五烧,劝修世善,重重诲勉,令持经戒,度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业,招辗转痛烧之报。切指致苦之由,复示出苦之方。欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐。(三)礼佛现光,此会四众,皆见极乐世界,阿弥陀佛,普令见者获益,闻者生信。(四)显边地疑城。示疑惑未断,但仍念佛修善,愿生极乐者得生之处。(五)本经流通分,赞叹念佛,劝于此经生导师想。当来经灭,独留此经。常念不绝,则得道捷。‘如是妙法幸听闻,应常念佛而生喜’。普劝种福修善,念佛发愿,往生净刹。

  菩萨修持第三十

  经中第廿八至第卅二品,皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中,偏重菩萨自觉觉他之妙行:度诸众生,演说正法,以无碍慧,解法如如,于三界中,平等勤修,究竟一乘,至于彼岸等等胜行。至于第卅一与第卅二两品,则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法,盖欲十方众生,生欣慕心,求生极乐,得与如是诸上善人俱会一处,修习圆满如是功德。

  复次阿难:彼佛刹中,一切菩萨,禅定智慧、神通威德,无不圆满。诸佛密藏,究竟明了。调伏诸根,身心柔软。深入正慧,无复余习。依佛所行,七觉圣道。修行五眼,照真达俗。肉眼简择;天眼通达;法眼清净;慧眼见真;佛眼具足,觉了法性。

  本品明彼土菩萨之大行,内容有三:一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。上段明大士自利德行。

  ‘禅定智慧’禅定即六度中之第五度,智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之。又定慧应等持。如《会疏》云:‘夫有定而无慧,则同二乘沉空。有慧而无定,则同外道邪思。故双举之。’‘神通’者,天眼、天耳等六通。‘威德’。威者威神。谓威势勇猛,不可测度。德谓功德。如《魏译》曰:‘无量寿佛威神功德,不可思议。’彼国一切菩萨,于上述之禅定、智慧、神通、威德,悉皆圆满成就。故云‘无不圆满’。‘密藏’者《二教论上》云:‘法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。’意谓法身如来所说深秘玄奥之真实语,谓之‘密藏’。又《僧史略》曰:‘密藏者,陀罗尼法也。是法秘密,非二乘境界,诸佛菩萨,所能游履也。’盖谓密藏即陀罗尼,此法深密,非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士,于‘诸佛密藏,究竟明了’。综上二义,盖谓诸大士于法身如来,深秘离言之密意,种种难思之语及陀罗尼,悉皆究竟契入,洞然明白。‘调伏’者,《探玄记》曰:‘调者调和,伏者制伏。谓调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也。’盖谓调制三业,令离恶行也。‘诸根’者,眼耳等六根。‘调伏诸根’即调制身心,令离尘垢邪恶。‘柔软’,谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强,刚强则难教化。《法华经》曰:‘众生既信伏,质直意柔软。’即‘身心柔软’之意。‘正慧’真正之慧。真者,真实。正者,无邪。离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别,照了真心之智慧,名为‘正慧’。‘余习’。烦恼断后,残余之习气,名为余习。又名残习,或迳名习气。二乘不能断除余习,唯佛独能断之。《大智度论》曰:‘阿罗汉、辟支佛,虽破三毒,气分不尽。譬如香在器中,香虽去,余气故在。又如草木薪,火烟烧出,炭灰不尽,火力薄故。佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习,难陀淫欲余习,毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时,行犹不便。’现极乐大士‘无复余习’,表能行至佛之行处。故《魏译》谓彼土诸大士‘究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德’也。

  ‘七觉’即七觉支,又名七觉分,或七菩提分。觉者,有觉了与觉察之义。觉法分为七种,故曰支,或曰分。七种之名为:念、慧(又名择法)、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为:(一)择法觉支,以简择智慧法之真伪。(二)精进觉支,以勇猛之心离邪行,行真法。(三)喜觉支,心得善法,即生欢喜。(四)轻安觉支,断除身心粗重,使身心轻利安适。(五)念觉支,常明记定慧而不忘,使之均等。(六)定觉支,使心住于一境,而不散乱。(七)行舍觉支,舍诸妄谬,舍一切法。平心坦怀,更不追忆。又《会疏》曰:‘七觉支者,(一)择法觉分。智惠(慧)观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,故名择法。(二)精进觉分,精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益之苦行,常勤行在真法中,故名精进。(三)喜觉分,若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而生欢喜,住真法喜,故名喜。(四)除觉分(即轻安觉支),若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,故名除。(五)舍(即前行舍)觉分,若舍所见念著之境时,善能觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,是为舍。(六)定觉分,若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想,是为定。(七)念觉分,若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。若心沉没,当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时,当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间,调念中适,是为念。此七通名觉分,能到菩提一分故。’

  ‘圣道’者,指八圣道,亦名八正道。谓:一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏妙》曰:‘一正见者,《杂集》云:若觉支时,所得真觉,以慧安立,谛理分明,无有谬误故。二正思维者,见此理时,无漏心相应。思维等量,为令增长入涅槃故。三正语者,不唯心无邪思,以无漏智,摄口四业,住四善语故。四正业者,以无漏智,除身三种一切邪业,住清净身业故。五正命者,以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者,以无漏智,应勤行精进,趋涅槃道故。七正念者,以无漏智于应念正道法及助道法,心不动失故。八正定者,以无漏智相应,正住于理,决定不移故。皆言正者,以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》,则八正俱菩萨道。正见者,远离一切诸邪见故。正思维者,舍妄分别心,随顺一切智故。乃至正定者,善入菩萨不思议解脱门,于一三昧中,出入诸三昧故。释云据此文证,岂不深玄。’盖谓七觉支、八正道等卅七道品,虽属小乘法,实通大乘。如《智度论》云:‘三十七品无所不摄,即无量道品,亦在其中。’《净名》云:‘道品是法身因。’又《涅槃》云:‘若人能观八正道,即见佛性,名得醍醐。’故《弥陀疏钞》曰:‘道品是一,观智大小,固无定也。’今经所云:‘依佛所行七觉圣道’,盖谓彼土菩萨以佛观智,以入道品也。

  ‘修行五眼’。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量,故略举五眼,以概其余。此之五眼,‘照真达俗’。能见真空,及如来藏中不空实性,故云‘照真’。复能见无数世界之色,与彼中众生根性及死此生彼之事,故曰‘达俗’。以照真故,自觉行圆,达于究竟;以达俗故,随机设教,度生无量。今此净土一法,正照真达俗之极至。‘照真’显真谛,‘达俗’,明俗谛,双举示中谛。三谛圆融,不可思议。又‘照真’,故如实。‘达俗’故广度。故万类齐收,究竟度脱。

  ‘肉眼’,即人间肉身之眼。能见现前色像,故曰‘简择’。

  ‘天眼’,为天趣之眼。《大智度论》曰:‘天眼所见,自地(自身所住之界,例如色界天以色界为自地)及下地(低于色界自地之界,例如欲界)六道中众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。’又《净影疏》曰:‘一切禅定,名为天住。依禅得眼,故名天眼。能见众生死此生彼。’天眼实具以上两义。又天眼有二种:一者从报得,一者从修得。《净影》所云,是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼,是为报得。谓从果报而得,不赖修成也。又‘通达’者,如《智度论》曰:‘肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见,前后、内外、上下悉皆无碍。’故云‘通达’。又秽土天眼所见,不出三千大千。彼土菩萨天眼,见十方恒沙世界及其中众生生死。

  ‘法眼’。望西曰:‘缘俗谛智,能照法故,名为法眼。’憬兴曰:‘法眼即以有智为体,能见众生欲性心及诸佛法,故名法眼。’《笺注》曰:‘分明观达缘生差别之法,谓之法眼。’《魏译》曰:‘法眼观察,究竟诸道。’今经云‘法眼清净’,其义应如《三藏法数》所云:‘法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼,遍观一切诸法,能知能行。谓因行是法,得证是道。亦知一切众生种种方便门,令修令证也。’由上可见菩萨于一切法,能知,能行,能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门,以普度众生者,名为清净法眼。极乐菩萨之法眼,亦复如是,故云‘法眼清净’。

  ‘慧眼’。望西曰:‘缘真谛智,能照空(真空)理,故名慧眼。’憬兴曰:‘慧眼即以空智为体,照真空理。’又《大乘义章》曰:‘言慧眼者,观达为慧,慧能照瞩,故名慧眼。’又‘见真’者。净影曰:‘能见真空,故名见真。’《智度论》曰:‘慧眼能见破相空理及见真空。’又曰:‘为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相。舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。’又《思益经》云:‘慧眼为见何法?答言:若有所见,不名慧眼。慧眼,不见有为法,不见无为法。所以者何,有为法皆虚妄分别。无虚妄分别,是名慧眼。无为法空无所有,过诸眼道。是故慧眼,亦不见无为法。’以上广引经论以释‘慧眼见真’之旨,内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见,无所见,不见有为,不见无为,方名见真。‘智慧自内灭’即《心经》之‘无智亦无得’,乃了因佛性之所了也。

  ‘佛眼’。如来之眼,名为佛眼,即照了诸法实相之眼。‘具足’者,憬兴曰:‘一切种智为体,无法不照,故云具足。’《法华文句》云:‘佛眼圆通,本胜兼劣。四眼入佛眼,皆名佛眼。’盖谓佛眼之本,是无上殊胜,谓之本胜。但亦兼具劣者,劣者其余四眼也。至于本胜者,能见佛性也。兼劣者,兼具其余四眼之用,故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身,何有肉眼。《智度论》曰:‘慧眼、法眼、佛眼虽胜,非见众生法。欲见众生,唯以肉眼。’又义寂云:‘有肉眼,知障内色故。’为化度众生,现有相佛,故兼肉眼。‘觉了法性’,《净影疏》曰:‘佛眼能见真实如来藏中,不空实性,名了法性。’憬兴云:‘能与佛一切种智相应,觉了中道第一义,故云觉了法性。’又云:‘亦见佛性,故云觉法性。’故知佛眼,能觉了法性,即《文句》所谓之本胜,非余眼所能及也,是显佛眼之彻。至于具足者,显佛眼之圆,具足一切眼之用也。

  或疑他经中,有以慧眼为第三,法眼为第四者,何以与本经相违。义寂与望西均释为,本经所云法眼之境,与前二眼,同是俗谛,慧眼始见真谛。真胜于俗,故本经法眼第三,慧眼第四也。若论修起之次第,先须达真,然后方能导俗,故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰:‘为道养生,先修肉眼。肉眼见粗,不能见细等,次修天眼。天眼见色,未见真境,故修慧眼。慧眼见理,未能见事,故修法眼。法眼未圆,故修佛眼。’又《智度论》曰:‘菩萨摩诃萨?初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生。’达真方能导俗,是为他经之序。至于本经则以真胜于俗,故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序,不同他经之故也。

  上段经文中,‘无不圆满’以前是总赞,此下明一切圆满之因,首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源,寻枝得本。得其根本,不愁枝末。古云‘得其一,万事毕’也。若能了了常知佛之本体,自然调伏诸根,如手握金刚王宝剑,来者俱斩,自亦不存,剑亦非剑。故善调伏,身心和顺,‘深入正慧’。身心俱调,正慧明了,故烦恼余习不断而断。志愿无上,随顺如来,依佛之教,行佛所行,故以七觉圣道,为所履践。佛之五眼,为所修习。照真达俗,从容中道。精进不已,则明本佛眼,觉了法性,究竟证入如来密藏。故知一切妙德,无不导源于佛之密藏。一一妙德,无不还归此密藏。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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