念佛的修学次第

到此为止是第十八愿的成就，《佛说无量寿经》的次第也显现得特别清晰。下卷首先讲十一愿成就：“佛语阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚”。阿弥陀佛利益我们有真实有方便，真实是要你成佛，这是究竟利益，你往生到报土，佛有什么你就有什么。第十一愿成就真实证，接下来第十七愿成就真实行。你要知道十方佛称扬南无阿弥陀佛是第十七愿（设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉）的成就。法藏发愿“如果我成佛，十方诸佛就来称扬我的国土和名号不可思议功德。第十七愿是佛的化身称扬赞叹佛的报身名号功德，以方便法身（六字名号）体现法性法身。善导大师六字释，南无者即是归命，亦是回向发愿之意，阿弥陀佛者即其行。阿弥陀佛者即是其行，此行摄入了佛的法报化三身成就，即摄入了第十二愿光明无量、第十三愿寿命无量的方便法身成就，及第十七愿报身兼化身成就。你是通过十七愿真实行的回向获得往生，这里内在蕴藏三身成就，即三种往生。下来才是十八愿成就（信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生），你获得信心之一念，即时进入正定聚中，现生信心不退，次生往生真实报土成佛，这种成就是最究竟的念佛成就，内在三身具足。下卷经以本愿成就，利益众生的次第展开，第十八愿成就如制高点，摄持了全部经文。 

净土三经以信心为本

念佛有自力有他力，自力以你为主，表现为你信佛发菩提心，修诸功德，发愿往生，或植诸德本，至心回向往生。二是他力念佛，以信佛心称念名号为主，就是不管你是好是坏，全部都交给阿弥陀佛，全部皈命于佛，佛就是你的最高领导，你完全听佛的话，以听佛的话为最高戒律。由自力产生三辈、九品差别，《大经》中说三辈，《观经》中称九品。虽然三经表面意义有别，但其内在皆以成就信心为本。《观经》中“佛告阿难及韦提希。上品上生者。若有众生愿生彼国，发三种心，即便往生（即往生就是平生、当下的往生，便往生就是方便往生），何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”佛非常肯定地说具三心者，必生彼国，这里没说你念不念佛，反映出以信心为本。再看《阿弥陀经》：“极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处”，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，“若有善男子，善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。这里成就的地方是“执持名号，一心不乱”，真实义就是信心；《观经》说“具三心者，必生彼国”的核心也是深信之心，所以整个净土法门是以成就信心为本。

信心就是名号本愿摄取不舍往生成就的心，无量寿佛力住持的心。你成就信心，《大经》中显说“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生”，当下就获得往生。《观经》中则隐说，“具三心者，必生彼国”。《阿弥陀经》中说“一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。成就真实一心即信心的人，平生已经获得了往生决定，是不用等阿弥陀佛临终来接的。但是你的心若不是真正信心，不是他力一心，那不管你是什么程度的信心，什么程度的一心不乱，临终时你有信愿，阿弥陀佛会来接你，如果你没有信愿，那就如藕益大师所说即使你是念（佛）得风吹不透，雨打不湿，没有信愿也是不能往生。依经你平时闻名号发过愿，没有完全放弃，就算是有信愿，不是非要临终时很清醒。因此念佛“信愿”是往生正因，乘佛行力闻名号发起往生“愿”是入门，往生成就则是愿望达成即是信心。以众生成就说次第，佛是行，愿是因，信是果，信心成就你就大事已办，庆快平生了。南无阿弥陀佛。