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诸佛皆从念佛生,十地菩萨修净土

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诸佛皆从念佛生,十地菩萨修净土诸佛皆从念佛而生

莲宗四祖法照大师,于大历二年(唐代宗李豫年号,即公元767年),栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五 台;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至“大圣竹林寺”。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,踞师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行何法门,最为切要?唯愿大圣断我疑网!”

文殊告言:“汝今念佛,今正是时!诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此之二门,最为径要。所以者何?我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。是故一切诸法般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生①。故知念佛,诸法之王!汝当常念无上法-王(阿弥陀佛),令无休息。”师又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断;命终之后,决定往生,永不退转!”

说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂:“汝以念佛故,不久当证无上正等菩提。若善男女等,愿速疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提!”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。

五台,乃文殊应化之道场;文殊菩萨乃七佛之师,自言:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。”过去诸佛,尚由念佛而生,何况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修!意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘(转世为人),尚不能得乎!

净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之圆顿法门。以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十大愿王,回向往生。逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪名,即预末品。法门之妙,无以复加!世每以愚夫愚妇,悉能修持,谓为浅近。致令如来究竟度生之心,郁而未畅。众生现生出苦之道,塞而罔通。真歇了禅师云:“念佛法门,径路修行,正按《大藏》,接上上根器,傍引中下之机。”又云:“乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门,悉皆能入。”伏愿一切见闻,同随华藏海会之班,一致进行,回向往生极乐世界!

――《印光大师文钞续编》

①佛经中关于“诸佛皆从念佛而生”的圣言量:《般舟三昧经》云:“三世诸佛,念弥陀三昧,得成正觉。”

《月灯三昧经》云:“十方三世佛,现在过未来,皆以念佛因,得成无上觉。”

《大集经》云:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。”

《坐禅三昧经》:“菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛,即得三昧。”

《华严经·兜率偈赞品》:“以佛为境界,专念而不息。此人得见佛,其数与心等。”

《大悲经》云: “一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。”

《妙法莲华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”

《楞伽经》云:“十方诸刹土,众生菩萨中,法身及报身,化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。”

《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云:“(阿弥陀佛)是本久远实成,本有法身常住。……久远实成,法身常住。无量寿佛者,岂异人耶?今日世尊,我身是也。”

《无量寿庄严经》云:“彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来;但以酬愿度生,现在西方。”

《观无量寿经》云:“念阿弥陀佛即念十方诸佛,见阿弥陀佛即见十方诸佛。”

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云:

“ 阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何?“阿弥陀”佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。”

十地菩萨始终不离念佛 《大方广佛华严经·十地品》第三十九:

“佛子,是名略说菩萨摩诃萨第十法云地;若广说者,假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子,菩萨住此地(十地),多作摩醯首罗天王,于法自在,能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行,于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。复作是念:‘我当于一切众生为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’若勤加精进,于一念顷,得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧,乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于此数,所谓:若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处,乃至百千亿那由他劫不能数知。”

【按】学佛修道者,欲证得阿耨多罗三藐三菩提,须历经三大阿僧祇劫,从初发心,经十住、十行、十回向,即‘三贤位’之菩萨;再从‘初地’至‘十地’,即‘十圣位’之菩萨,共四十阶位, 十地菩萨修至等觉、妙觉,方能证得无上正等正觉(即阿耨多罗三藐三菩提),最后圆满成佛。

‘ 十地’是从欢喜地到法云地。登地后才进入修道位,因大地能生万物,能生诸功德,登地的菩萨有大慈悲,大神通,可以震大雷音,降大法雨,伏诸魔外,入诸佛位。《地论》云:“得大法身,具足自在,名法云地。” 法云地的菩萨是一生补处菩萨,修行功满,很快成佛,唯务化利众生,大慈如云,普能阴覆,虽施作利润,而本寂不动。

十方诸佛刹的不退转菩萨皆求生净土

《佛说无量寿经》菩萨往生第四十二:

弥勒菩萨白佛言:“今此娑婆世界,及诸佛刹不退菩萨(即阿鞞跋致,八地以上的大菩萨)当生极乐国者,其数几何?”

佛告弥勒:于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。诸小行菩萨(十信位菩萨),修习功德,当往生者,不可称计!

不但我刹诸菩萨等往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹,有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨,生彼国土。东北方宝藏佛刹,有九十亿不退菩萨,当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹,不退菩萨当往生者,或数十百亿,或数百千亿,乃至万亿。

其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众,皆不退转。智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,具大精进,发趣一乘。于七日中,即能摄取百千亿劫,大士所修坚固之法。斯等菩萨,皆当往生。其第十三佛名曰无畏,彼有七百九十亿大菩萨众,诸小菩萨及比丘等,不可称计,皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽!

《往生论注》云:“未证净心菩萨者,初地已上、七地已还诸菩萨也。此等菩萨亦能现身,若百若千若万若亿,若百千万亿无佛国土,施作佛事。要须作心入三昧乃能,非不作心。以作心故,名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时,与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮盘头菩萨,愿生彼国者,当为此耳。’又云:‘菩萨于七地中,得大寂灭。上不见诸佛可求,下不见众生可度。欲舍佛道,证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异。菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难。’以上《大论》与《往生论注》,皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。

《无量寿起信论》曰:‘往生菩萨不可计数,皆是如来愿力所持,光明所摄。所以智者大师临终,令门人唱无量寿佛,及观经题目。合掌赞曰:“四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车(地狱)相现,一念改悔,尚得往生。况戒定薰修,圣行道力,实不唐捐!”言讫,称三宝名,奄然而逝’。

唐·法照上五台,入大圣竹林寺,见文殊、普贤二大菩萨,问修行之要。文殊曰:“诸修行门无如念佛。我于过去劫中,因念佛故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛正遍知海,皆从念佛而生”。照云:“当云何念?”文殊曰:“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之时,决定往生。”二大菩萨因与授记曰:“汝以念佛不思议故,毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离三界,应当念佛。”

唐·慧日,泛舶渡海,达天竺,参访知识,咨禀捷径法要。天竺学者皆赞净土。至健驮罗国,东北大山有观音像,慧日乃七日叩头,又断食毕命为期。至七日夜,忽见观音现紫金身,坐宝莲花,垂手摩顶曰:“汝欲传法,自利利他,唯念西方极乐世界阿弥陀佛。当知净土法门胜过诸行!”说已忽灭。慧日回长安,普劝念佛。

净土感应,实例众多,其他如天亲大士《往生论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》,以及永明、天如、楚石、莲池诸大德,所有述作。莫不殷勤赞叹,导往西方,决无欺世误人之事!何况我等生当末季,法弱魔强,独力修行,岂无错路?若复徘徊不信,深恋尘劳,如蛾赴火,如鱼处涸。曾不几时,大苦随后。宜各猛省,莫更他求!(黄念祖《大经解》)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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