在下昨日一帖撰出恰如一石激起千层浪!哈哈,这也在某甲意料之中。何故?识宗不识教故,识教不识宗故。这就先要谈谈如何判教!何谓宗门,何谓教下。 言宗门者一向注重真实理体,一乘实相,体幻如虚,单破不立,无智无得,唯论见性, 《毕竟空义》。 教下则一法不舍,渐次修证,万法具足,信愿行三,《圣义有义》。 释迦世尊灭度500-600年,印度大乘兴起,宗即三论,体幻如虚,单破不立,佛尚不可得,何况余法。教即唯识,万法不舍,粗说即“百法名门论”所谓五法,三自性,八识。二无我,细说则十二因缘,四谛法,六波罗蜜,十二入,十八界,三十七道品如是等等名相之说。 随此二大乘昌明鼎盛一时,后传入中国,两千年来二宗各执“圣意有”与“毕竟空”而争论不休,实非佛本意。世尊在《解深秘经》中就说:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”。 殊不知如来藏识,转成本来净相,便更名为真如,由薰习种性,便名为如来藏,此中毕竟无我,非物非心,何尝一定说为胜义有呢? 同一道理,佛说般若方面,一切法如梦如幻,无去无来,而性空无相,又真实不虚,他又何尝定说为毕竟空呢? 说到参禅直求修证的人,最容易犯的毛病,就是通宗不通教,于是许多在意根下立定足根,或在独影境上依他起用,就相随境界而转;或着清净、空无,或认光明、尔焰;或乐机辨纵横;或死守古人言句。殊不知参禅,也仅是佛法求证的初学入门方法,不必故自鸣高,不肯印证教理,得少为足,便以为是。这同一般浅见误解唯识学说者,认为“诸法无自性”、或“一切无自性”,自己未加修证体认,便说禅宗的明心见性是邪说,都同样犯了莫大的错误。须知“诸法无自性”、“一切无自性”,这个观念,是指宇宙万有的现象畍中,一切形器群象,或心理思想分别所生的种种知见,都没有一个固定自存,或永恒不变的独立自性。这些一切万象,统统都是如来藏中的变相而已,所以说它“无自性”。 虽是法平等,无有高下,然根性有别,差之千里。故辩论之中,观念不一,你东我西,无明贪嗔,三毒起用,六贼难伏,口业滔滔。试问?仁者到此作甚?与人与我,有损无益。 古德云:宁造无间罪,莫乱道人心。况禅版利器,向来夹风带雨,拳打棒喝,深入浅出,步步紧逼,指点真俗,激扬文字,棒喝之际,性相显入,一提之下,达妄显真。若不通达实理空性名相,言忍辱者,无有是处! 论坛师兄,若言人我早息,贪嗔无寻,无明洞破,三毒已臻。欢迎诸兄前来跟帖探讨奥义,拳打棒呵,弘扬禅版!若非,只恐也讨不了便宜。 机锋者,乃具眼宗师,勘验学者见地工用之造诣。如上阵交锋,短兵相接,当机不让,犀利无比。乃至扬眉瞬目,行棒行喝,皆有深意存焉。所谓言思即错,拟议即乖!若言诠实法,已是刻舟求剑,吠影掠虚,若逢临济,必棒下无生矣。 施设机锋,诚如陷阱机关,触着便丧身失命,非易事也。祖师权试接引,如锋刃切器,机在斩断意识情根,令透脱根尘,发明心地。恰如“一声霹雳顶门开”!南泉曰:“心如枯木,始有少许相应” “一击忘所知,更不假修持,诸方达道者,咸言上上机。”何故?言前荐得,终是滞壳迷封,句后精通,犹复触途成滞!禅门古德机用,大都出言隽永,不同凡响!而当今言机锋者,往往预先构思,编出奇特言句,以当机用者,斯则陋矣!。思而知,虑而得,乃鬼家活计。如佛说一大藏教,皆为应机而说,亦即为佛之机锋转语也。一悟一切悟故!悟则灵辩滔滔江水连绵不绝,所谓掣电之机,不劳伫思!应机接物,语语皆从实相天然流出,岂可妄加意识卜度之词哉!古德曾云:“言思即错,拟议即乖。” 不锻炼得法,虽龙象当前,尽成废器,积数十年而不得一人省发也。即有一个半个,皆垫着嗑着,如虫御木,偶尔成文,而非锻炼之功也。苟明锻炼,虽中下资器,逼拶有方,如一期人广,可以省发数十人也。妙喜(大慧杲)锻五十三人而悟十三辈。圆悟金山一夕省十八人。虽嚗语惊时听,而古今实有此事也。 故知古德宗师,常时行棒行喝,大慧杲手提三尺竹篾,接打诸方,非为故装门面,实为锻炼倚杖也。但后世禅林,改用香板,或在禅堂,或在打七,专用香板打人,称为锻炼,名曰消业。钳锤乱下,不知学人工用见地,病在何处,更不知机缘时节,应如何啐啄,一味乱为,棒头下活埋菩萨,不知凡几?诚为佛门罪人矣! 六祖不识一字,悟后般若偈颂随意脱口而出,句句工整,字字玄机。亦是卖弄文才,哗众取宠之语言口水禅耶?此乃无相般若辩才三昧,无师之智哉!尤胜预先构思,编出奇特言句,用以当机用者千万倍!何况滞言句、觅解会、掉棒打月、隔靴爬痒。与宗门却又有甚交涉? 道人者当以自身为机用,以炼锻学人操履。其为身教,亦至严矣!何能谓禅者皆狂?丹霞烧佛,南泉斩猫,济颠酒肉,大道疏狂,皆为对机而发,并绝非偶然。且诸师皆果位中人,故敢如此。因果历然,谁能拨置! 诸禅和不妨从参话头入手,即一句未起时,着力一觑,即看此话头也。 僧问赵州:狗子还有佛性也无?州云:无!此一字,便是个破生死疑心底刀子也。这刀子把柄,只在当人手中,教别人下手不得,须是自家下手始得。若舍得性命,方肯自下手。若舍性命不得,且只管在疑不破处捱将去。蓦然自得,舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底,闹时便是静时底,语时便是默时底,默时便是语时底。不着问人,亦自然不受邪师胡说乱道也。 又云:日用二六时中,不得执生死佛道是有,不得拨生死佛道是无。但只看个狗子有佛性也无?赵州日:无!(答陈季仕)士大夫学道,与我出家大不同。出家儿,父母不供甘旨,六亲固已弃离,一瓶一钵,日用应缘处,无许多障道的冤家,一心一意,体究此事而已。士大夫开眼合眼处,无非障道的冤魂。若是个有智慧者,只就里许做工夫。净名所谓:“尘劳之俦,为如来种。”怕人坏世间相而求实相。又设个喻云:“譬如高原陆地,不生莲花,卑湿污泥,乃生此花。”若就里许,如杨文公(大年)、李文和、张无尽(商英)三大老,打得透,其力胜我出家儿二十倍。何以故?我出家儿在外打入,士大夫在内打出。在外打入者其力弱,在内打出者,其力强;强者谓所乖处重,而转处有力;弱者,谓所乖处轻,而转处少力。虽力有强弱,而所乖则一也。 万峰蔚禅师语:大凡参禅做工夫者,不得安然***,忘形死心,沉空守寂,昏沉散乱。须是抖擞精神,猛着精彩,急下手脚,剔起眉毛,咬定牙关,提起话头,立地要知。分晓不得,今日也恁么,明日也恁么,便就万法归一,一归何处上大起疑情,疑个一归何处。即将此一则公案,尽平生气力,提在手中,如一柄铁扫帚相似;佛来也扫,魔来也扫,邪来也扫,正来也扫,是也扫,非也扫,有也扫,无也扫,扫来扫去,扫到无下手处,无著力处,正好着力,无扫荡处,正好扫荡;忽然扫破虚空,突出一个扫帚柄来,内力外口来却在这里;在这里,依然是个张上座。一翻翻转,山河大地,明暗色空,尽是自家珍宝。草木砂砾,尽是自己法身。到这里,说甚么一归何处。只这一柄铁扫帚,亦乃和身放下。坐断常寂光,超出无生界,唤作无为无事人也。若是打不彻,透不过,切莫匆匆草草,道我会禅会道,不用参疑。问你腊月三十日到来,从前会得的道禅,用得着么?所以参须真参,悟须实悟。不可弄虚头,认光影,不求正悟。须向这里将本参公案、三百六十骨节、八万四千毫窍,并作一个疑团,并在眉毛眼睫上,看定通身是个万法归一,一归何处?行也如是参,坐也如是参,静也如是参,动也如是参,参来参去,通身是个话头,物我俱忘,心识路绝,澄澄湛湛,寂静无为;蓦然疑团子,爆地一声,直得须弥粉碎,大地平沉,进出一轮杲日,照耀山川,遮藏不得。那时却来嵩山门下,吃痛棒。 衢州杰峰愚禅师云: 假饶文殊放金色光,与汝摩顶,师子被尔骑来,观音现千手眼,鹦哥被尔捉得,皆是逐色随声。于尔自己有何利益。要明己躬大事,透脱生死牢关,先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中,回光返照,但看个不是心不是物不是佛,是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解,如粟米粒大,皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依,纤毫不立处,着得只眼,便见青州布衫,镇州萝卜,皆是自家所用之物,更不须别求神通圣解也。 法无合十 南无阿弥陀佛! |