华严净土 念念分明念念观照 念念皆在普贤境中念念安住真如法界中 即为实相念佛 前言 念佛一法，在中国大乘佛法中，是一种很特殊的行法。然念佛法门并非中国所独创，乃是沿袭印度大乘佛法而来，并加以转化，成为具有中国特色之念佛法门，但此一法门仍应不失印度早期大乘佛教与原始佛教交糅的精神。然中国的念佛法门，自从大乘佛教与原始佛教交糅的环境中分离出来之后，在日久生弊的情形下，目前的“念佛”已变成“念佛”，而愈行愈偏，愈趋于低俗而与外道邪说，乃至于天堂说者有相契合之势。 念字拆开是一个今一个心，他的含义是“现前一念心”，当下的心！也就是念念在觉悟中，“佛”表觉悟之义，合念佛一词，就是把现前一念心安在觉悟之中，让当下之心，念念在觉悟中。行者当知，修行人在念佛时，重在心念，众生有执，以执佛号代替执烦恼障之杂念，取而代之而念念清净，念念放下，念念不执，能渐离烦恼障，是故殊胜，此乃心地法门之总持。 在根本佛教的定义中，念佛观为“五停心观”之一，乃是对治业障多者，教其一心观佛之相好而治其病，以其功德殊胜故。龙树菩萨在《大智度论》中称赞念佛三昧之种种殊胜功德，论云：“念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。复次念佛三昧有大褔德，能度众生，是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧褔德，能速灭诸罪者。复次佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。”通称念佛之法，总说有三法： 一﹑称名念佛 口称佛名为缘，而心能忆佛念佛。称名念佛属散业念佛，为事修功夫。念佛应念头与念佛声合一，忆念佛之德行，称名而忆念，心念合一。大势至菩萨表忆念佛，观世音菩萨表耳根圆通，是娑婆众生最契合之法门；合观音与势至成弥陀之圆融也！故称名念佛通于十方三世诸佛，而净土念佛人，独取阿弥陀佛，若口称佛名而心思离散，则枉称念佛也。 二﹑观想念佛 即为***时观想佛之相好光明﹑佛之功德。修行人以心念力观佛之相好，三十二相﹑八十随形好，或佛之依正庄严相等等。观想念佛属定业念佛，定业念佛与散业念佛，皆属有相念佛，为事修之念佛法。观想念佛为观佛，而称名念佛为念佛。观佛中有观想念佛与实相念佛两种，与称名念佛有明显的差异之处，虽然都是事修，但方法截然不同，此一观想念佛是《大论》中所称赞的念佛法，也是五停心观的念佛观，由此可知中印两地的念佛法门的明显差异。 三﹑实相念佛 即是能观照缘起性空的道理，宇宙存在的本然真相，离二元对立，化对立为圆融，以回归本然的真实意，念佛，念法，念僧，于二六时中深切的自我观照，自心起的每一个念头，因以此心念力及于生活中的一切人﹑事﹑时﹑地﹑物能如实了知，一一而行，每一个起心动念，每一个思想行为都是普贤行；乃至于一尘一沙﹑一草一木﹑山川大地﹑依正庄严无非是普贤境界。于此所观之境与能观之智，融合为一，即为实相念佛。 实相念佛，属无相念佛，自不同于有相念佛之事修，为理修之无相境界，则在行者运心所及之境界﹑或执空，或执有之混乱思维中能离相而入真，了达非空非有之真理法则。凡夫根器要契入无相念佛较难成就，由于习气重而落入有相念佛境界。而执空者，执一个理空而不见“真如实相”的境界存在，不知如实而修﹑不知理事圆融的道理，故落入顽空的虚妄口头襌。 口念与心念或持名念，三法之根左皆有互融之处，然皆不属于其中任一，此即念佛法门日久生弊之所在，行者应于三者中，任选其一，专精而修，切勿含糊其事，随便念念。当知法法皆有诀窍，口诵名号时心念不乱是要点，故不论定业﹑散业﹑事念﹑理念的念佛，懂得回向弥陀净土，行人定可往生。华严经中的念佛法门 华严经中，文殊师利菩萨指导善财童子参访善知识，第一参即是德云比丘（又称吉祥云比丘），德云比丘教善童子念佛法门，全名为“忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门”，此法门名称有四，如下说明： 一﹑一切诸佛平等境界：即所观境。般若经云：“若一佛出世，一切皆出，一佛涅盘，一切涅盘。何以故﹖诸佛法性无二故”。不如是知，非真念佛。故又云：“若生如是想，此佛此最胜，颠倒非实义，不能见正觉。” 二﹑无碍智慧：即能观智。以智光照耀而言；见佛取相，则滞于方便，若知佛空寂，则又真慧所沉。而于无碍智中，念无念者，则不碍事而恒真。无念念者，则不动真而恒用，能于动寂之中而无碍，方真念佛。 三﹑忆念：于所观境及能观智中，成就真念佛，其关键在“忆念”二字，忆念者即忆佛念佛，若不忆佛念佛，则又何以成就念佛之法门。 四﹑普见法门：此即法门之总称。故念佛法门约体而言，即普见法门。 总说为十种念佛法门 一﹑佛以法为身，清净如虚空：无念念者，则念真如。若作是观，则是念“法身佛”。 二﹑华藏世界海，法界无差别，依真而住，不依国土。若作是观，则是念“法性土”。 三﹑十莲藏微尘数相，一一相有十莲华藏微尘数好。若作是观，则皆是念“报身相”。 四﹑于一切威仪中，常念佛功德，昼夜无间断，如是思维佛有无尽，一一德皆难思。如是作观，则是念“报身德”。 五﹑观华藏剎有无量宝殿，量周法界，一一皆有无量庄严，若作是观，则是念“报土”。 六﹑观佛相好三十二，若总若别，若逆若顺，丈六千尺。如是作观，则是念“化身相”。 七﹑十力﹑四无畏﹑五分法身﹑十八不共法等。如是作观，则此一一观皆是念“化身德”。 八﹑余方净土，水鸟树林，宝殿宝座，种种庄严。若作是观，则此等念佛皆是念“化身依”。 九﹑前二是性，后六是相；相外无性，性外无相；性相交彻，则是真佛真土。此等念佛是念“性相无碍”。 十﹑以性融相，相随性融，令前九门合而为一故，德德无尽，相相无穷，尘尘剎剎犹如帝网。此是念“重重融摄”。 念佛五门 简述如下： 一﹑缘境正观念佛门：若真若应﹑若依若正，皆是境故。称名属口，不在数数，故非真念，略而不言。如是缘一一境而起正观之念佛门，乃属修念佛法门之初步矣﹗ 二﹑摄境唯心念佛门：是心是佛﹑是心作佛，诸佛正遍知海，从心想生，况心佛众生，三无差别。如是摄境归心，但持一念，是为正念现前，此名摄境唯心念佛门。 三﹑心境俱泯念佛门：心即是佛，心则非心；佛即是心，则佛亦非佛。非心非佛，远离一切，故无所念，方为真念。如是能所双亡，无作无为，是名真念佛门。 四﹑心境无碍念佛门：前门双亡能所，此门双照理事，存亡无碍。等真门之寂寂，何佛何心。鉴事理之明明，常心常佛。双亡正入，寂照双流，此心境无碍，乃真念佛心。 五﹑重重无尽念佛门：理既无尽，以理融事，事亦无尽；故随一门摄一切门，融五门以为一门，即将能念之心与所念之境合一，非合非散，涉入重重，难思境也。如斯重重无尽乃真华严念佛之心。 故知念佛一门，诸教欣赞，理致深远，世多共行。 德云与清凉总将念佛门归入“境缘法力”之所念境，与“自证智力”之能念心。能念之心，虽清凉开为五门，却门门皆是“真心”，且不论约浅，约深，皆是华严念佛之智力也﹗ 或曰：“如是念佛，岂非太难﹖”答曰：“佛法修学无所谓难不难，只正不正，应不应机而已。在圆教的修法中，最具体的归纳，乃念佛法门，且是实相念佛。” 将此境缘法力与自证自力，两个层次融合为一，则为普贤行愿力。所行皆为实相念佛，行者于念念之中，皆提“此是普贤行，此是普贤境”，此中无有一行非普贤行﹑普贤境，何故﹖念念真如故。具体而言：行者于日常作用中，刷牙﹑洗脸﹑行事﹑走路﹑待人接物，乃至俯仰吐纳，无有一法不是普贤行。 如是念念分明，观照，皆在一真法界中，根尘相对，不论五欲﹑六根﹑六尘﹑沙石﹑土木﹑山河大地，乃至毛尘﹑微尘﹑邻虚尘等，无有一法不是普贤境。 如是念念分明，念念观照，则念念皆在普贤境中，念念安在真如法界中，岂非实相念佛哉﹗更且如是念佛，报在常寂光土，允非权小之四土﹑九品往生所可企及者﹗故经云：“行者修此愿王，临命中时最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。” |