二十五圆通之二 沙陀观色（一） 净界法师 壬二、沙陀观色 优婆尼沙陀尊者观察色尘。 依色悟道 优婆尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。 迹门的修学过程。 优婆尼沙陀翻成中文叫色性空，因为他最初成道是观色尘的本性是空的而证得无我的真理。他从座位起身，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。为什么说他也是观佛最初成道呢？佛陀最初成道是到了鹿野苑去度五比丘，接下来所度化的就是优婆尼沙陀，这是第二个因缘。所以他相对其他比丘来说，他是非常的早，除五比丘以外就是他，所以他也说是我亦观佛最初成道，我也是在佛陀最初成道的时候而见佛的。那么佛陀教他修什么法门呢？观不净相，生大厌离。佛陀当初在教导优婆尼沙陀的时候，不是讲四谛法，而是讲不净观，使令他对色身产生重大厌离。 解释不净观： 不净观在古德的批注当中提出了五种不净： 第一、种子不净，就是我们的色身当初它的一个受身的因缘，是由于我们临终一份的爱取烦恼，一个染污的心识，然后有父母的结合，所谓父精母血的一个杂秽的和合体。所以我们当初色身的成立，就是一个不清净的心法跟色法的结合，这叫种子不净，色心皆不净。 第二、生处不净，当我们一念的爱取烦恼而投胎以后，所谓的胞胎所依止的处所，是在生脏之下，熟脏之上；生脏就是我们说的脾胃消化系统，熟脏就是把饮食消化以后，便成了大粪，蕴藏在大肠当中叫熟脏。我们的胞胎就处在这样一个污秽杂秽的地方，这叫生处不净。 第三、相不净，当我们出生以后，我们的色身是九孔，二个眼睛、二个鼻子、嘴巴乃至于大小便处，经常流出不净，外相是不清净的。 第四、性不净，我们色身的本质本来就不清净，乃至用大海水把它洗涤到剩下一个微尘也是不干净的。就是说我们的色身其实找不到一个干净的处所，这叫性不净。 第五、究竟不净，前面指的是受生，这个地方讲死亡。我们死了以后我们的身体，慢慢的膨涨、青瘀，然后慢慢慢慢的破裂，流出脓血，然后虫噉，然后变成白骨，最后风一吹又回到虚空，究竟不净。 优婆尼沙陀他最初见到佛陀，佛陀所说的法门是这五种不净。他次第的观察以后，对男女的色身生起深重的厌离。 当然这个地方还不是圣道，成就圣道要观察诸法的总相，不净观只是个别相，它只是对治爱烦恼，真正对治我见颠倒的是以下的道理。 悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。 这个地方就真实的悟道，看到诸法的总相。 乃至于能够觉悟色身的本质，从最初的种子不净乃至于最终的究竟不净，最后显现白骨而变成微尘，最后风一吹而归于虚空。 他从头到尾的思惟整个色身的生老病死的过程，他觉悟到一个道理空色二无。色法它有一定的生起跟还灭的过程，看他色身出生，最后死亡了，最后变成白骨，最后变成灰尘，最后完全消失掉，所以色尘当下是觅之了不可得。那么虚空为什么是不可得呢？因为虚空是假借色尘而显发出来的，色尘既然不可得，虚空也不可得，因为这二个是互相的依存的。所以他看到了色法跟虚空二个都是不可得，它的体性都是毕竟空寂的，而证得无学道。他从这个地方，证得无我的道理，在生命当中没有真实的自我，当然就证得阿罗汉果。 这一段是讲到他的迹门，第二段就讲到他的本门。 蒙印命名 如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。 到这个地方，佛陀就正式印证我叫做泥沙陀，或者讲色性空。 尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。 这一段又讲到他的迹本跟本门的二种情况。 净界法师 楞严与净土-----439 在线视频： http://www.fodizi.com/fofa/list/705.htm 视频下载： http://www.fodizi.com/fofa/down/jjfs.htm 净界法师专版： http://www.folou.com/forum-128-1.html 末学个人空间： http://user.qzone.qq.com/497647428/infocenter |