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净土法门:集要


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:11:56    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚

阿阇黎耶莲华金刚藏班智达吴润江上师

(即 华藏上师)

目 录

一、 佛说阿弥陀经讲义

二、 跋

一、 佛说阿弥陀经讲义

时 间:民国四十九(一九六O)年十二月

地 点:美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂

讲述者:莲华金刚藏圣者吴公润江上师(即 华藏上师)

当我们听讲佛经时,就要入定,只要证一个三摩地,就可以得了。最要紧是要将时间打破,如果时间不打破,就不能相应。如何将时间打破?是要将过去、现在、未来的时间打破,变得过去、现在、未来三时合为一时。即现在将本师释迦牟尼佛二千年前讲经追回一样,追回过去的时间,成为定力。追回过去时间,将过去释迦牟尼佛的法再开出来。如果能入定,可将千万亿年时间追回;如果不能入定,就不能追回。现在入好深的定,将释迦牟尼佛当年的讲经法会追回,即现在讲经等于你们在释迦牟尼佛住世讲经时一齐参加。

现在略略讲经名,本经经名本来不叫《佛说阿弥陀经》,所以大众研究经名,一定先要将梵文、藏文对照过。经名本叫《十方佛称赞净土经》,详细来讲是叫《十方佛称赞诸功德一切诸佛所护念经》。鸠摩罗什译经不是直译,他是从意译,将大意译,所以连经名都改了,改成《佛说阿弥陀经》,他改得好。第一点是经名。第二点这本经是讲六方佛,即东、南、西、北、上、下,就是六方;但释迦佛本来是讲十方佛,鸠摩罗什却省了四方,还有东南世界有什么佛、西南世界有什么佛、东北世界有什么佛、西北世界有什么佛,释迦佛一共是讲十方佛,都一齐讲完。是鸠摩罗什嫌麻烦,中国人也嫌麻烦,将「十方」省为「六方」。我要将这本经的原本味道讲与大家听,这是两个意思。

第三点本经有没有译错,就要研究了。大众在中国,你传我,我传你,没有校对,不知道有没有错。如果经是在西藏译的话,一个字不对都要对到正的。这本经最错的是那一个字呢?是译错了一个字,全经最重要的一个字,他就译错了最重要的这个字,现在略略讲讲,大家要记住:「舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号……。」,就是译错了「执」字,那不是「执」字,那是「念」字--「念持名号,一心不乱」,而不是「执」字。因为解经的法师都是在文字上做工夫,没有在意思上做工夫,所以往往都是以讹传讹。今日说明为什么译错的原因,现在解解,我是有证据的。那「执持」的字,梵文叫「阿陀那」,在佛学辞典里有的:「『阿陀那』(术语)心识名,阿赖耶识之别名,译曰『执持』。此识之力执取维持善恶之业因及有情之身体,使不破坏。」大众轮流看看,或者可以抄了它,这个证明他是译错的。

《阿弥陀经》是姚秦三藏法师鸠摩罗什译,那是在姚秦符坚时代译的。大众请看经文:

「如是我闻,一时佛在舍卫国,祗树给孤独园。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀(本来「难陀」梵文叫做 Lender ,「阿难陀」叫做 Alender,梵音是这样读的)、罗睺罗(梵音叫 La who La)、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿由楼驮,如是等诸大弟子。」

这里是十六尊罗汉,再加上降龙、伏虎两尊罗汉,就成十八尊罗汉,而这里改为十六尊罗汉。每个罗汉都有一种长处,好像舍利弗是智慧第一,各人都有一种本领。

「并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。」

这是讲阿罗汉已到齐了,菩萨到齐了,二十八天也都到齐了。

本来经典是有人问才讲,但世尊好慈悲,当时没有人问,便自己讲。只有这本经是例外,其他经典必定有徒弟发问才讲的。今天世尊发大慈悲心,虽无人问,却自己讲出来:

「尔时佛告长老舍利弗:『从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。』」

从这个世界过十万亿佛土,这个「佛土」我略略讲讲。怎样才算是一个「佛土」呢?我现在说一个小世界:小世界是一个须弥山,四个大部洲,外围有铁围山围绕住。须弥山外面第一重是七重香水海,第二重是七重金山,第三重是咸水海,第四重是四大部洲,再外重是铁围山围绕住。日绕须弥山而行,月绕须弥山及四洲而行。月不是绕地球而行,科学家是错误的,实在月绕须弥山及四洲四只角而行。即绕地球,只是其四分之一。四个洲中地球是南洲。一个太阳系是小世界,合一千个小太阳系叫做小千世界;一千个小千世界成为一个中千世界;一千个中千世界成为一个大千世界――这个大千世界就是一个佛土。听我讲个偈:「三千大千界,一华藏如来。」这是「华严经」的华藏庄严界。「华藏」即「庄严」这样解。这十万亿佛土是「一华藏如来」这样解。即是一佛土包藏了一百万个小千世界,而一千个中千世界是一个佛土。从这个东方娑婆世界向西再过十万亿佛土,那是好远的地方,有个世界,叫极乐世界。「其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。」「阿弥陀」是「无量」的意思,即是无量光、无量寿。

「舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土有七宝池、八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。」

「雨」字圈去声,即是降花的意思。

「其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时还到本国,饭食经行。」

这个「食」字不当「食」解,是「饭」字,乃名词,要圈去声(上面的「饭」是动词)。

「舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。」

以上所讲是指依报庄严。怎样才算依报、怎样才算正报呢?佛所依的地方是「境」。依报是「境」,正报是「身、口、意」。一个是境,一个是心。这里是说境:有七重栏楯、七重行树、七宝池、八功德水,又有种种金、银、琉璃,这是说境的庄严,明白吗?同时又讲种种杂色鸟:孔雀、鹦鹉、舍利;迦陵频伽这种鸟是两个头,却只有一个身体。这共命之鸟是两个灵魂同一身体,两个头有不同思想,或者是一个善、一个恶,不过同一个身体,是两头鸟,两个识田不同。「是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根五力、七菩提分、八圣道分。」这处是讲三十七助道品。若专讲三十七助道品是要讲两三天,所以现在只从略说。「其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。」这处略略点一点睛,这是讲「菩提心要」。「菩提心要」是从内觉,内觉是拨迷归觉。这五根、五力、七菩提分、八圣道分都叫大众起觉悟心,拨迷归觉。即注重法身,识破色身――教你识破色身,看重法身;即法身重,色身轻的意思。「菩提心要」是拨迷归觉,这是内觉。

「舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。」

这里仍是说依报庄严。大众听到这种种音乐而起觉悟心来念佛、念法、念僧。念佛、念法、念僧不要向外驰求念,总要向内薰修来念。如何是向外驰求念呢?大众念佛,求佛接引我往生西方极乐世界,这叫做向外驰求念。向外驰求,只能带业往生而不能成佛。至于向内薰修是起觉悟心,将色身看轻,法身看重。一定要心生净土,心与佛相应,心安住净土。住于常寂光土之中为最高;住于实报庄严土次之;如果身生净土是再又次之。刚刚所说「心生净土」与「身生净土」不同,现在中国显教是身生净土,心与净土还是脱离关系,只是带业往生,身安住化城,未安住净土。现在所讲阿弥陀佛四个净土中,第一个净土是凡圣同居土,那是阿弥陀佛变化一个地方,使你带业往生去读书,这是起点,是教化众生入幼稚园读书的起点。所以中国的显教念佛往生,至到这个境界为止。

「舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。」

这段是说正报庄严。前面是说境,这里是说身口意,是讲心;一个境,一个心。

「又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。」

「阿僧祗劫」是大劫,是无量无数的劫。

「舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。」

这是说阿弥陀佛化了这个化城,成功已达十劫之久。因为常寂光土是没有时间的,实报庄严土也没有时间,但是这个化土是有时间性的。因为生死有两种:凡夫的生死是叫做「分段生死」,好像人、狗、猪一类一类,分类来生死,这是众生的轮回生死,叫做「分段生死」;但是菩萨的生死叫做「变易生死」,那是从莲花胎变化、换过,由凡圣同居土转到方便有余土,再由方便有余土转到实报庄严土,这是变换胎,这与分段生死不同。所以大修行人要二死永断,变易生死要撇掉,分段生死亦要撇掉,然后才到涅盘的境界。如果有分段生死、变易生死,都未到涅盘的境界。现在说正报庄严:

「又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利佛,彼佛国土成就如是功德庄严。」

这段还是讲凡圣同居土与方便有余土的境界。凡圣同居土如何能往生呢?凡夫念佛能念至一心不乱,将见思疑惑暂时降伏,命终将妄念停一阵间,就可往生。现举例以一个故事来说明:从前北方有一个军人叫孙传芳,在民国十三、四年间,在北方战争将林师长的侍从兵捉住,把他斩掉。后来孙传芳失败了,信了佛,在天津一间庵堂叫草厂庵处念经。这个侍从兵的女儿叫做施剑尧,她听到孙传芳在庵内念经,就跑来报仇。她日日去草厂庵念经,念至与草厂庵中人相当熟后,知悉孙传芳每天在什么时候念佛。有一天她带了一支枪,敲穿孙传芳的房间,口中不停地念「南无阿弥陀佛」,然后从孙传芳后面一枪打过去,当场把孙传芳打死了。虽然孙传芳是打死了,但那正是很好的机会,因为他刚刚好念佛念至一心不乱,一打死他的时候,他的妄念暂息,而变成往生。他命终可以往生,那是「伏见思惑」,明白吗?在命终的时候只要念佛念到一段时间,暂时停掉妄想,其间只要有一分钟或几秒钟一心不乱,就可以成功了。当你停了妄想几秒钟,就已经往生西方极乐世界。如果第二个妄念来了,就已经不能出得去。像这样命终只要将妄念断了几分钟,就可以带业往生的,这叫做「伏见思惑」,这是凡圣同居土的境界。

到了方便有余土尚不只这样,首先要念佛念至一心不乱,还要将见思惑断了。「见思惑」我以前讲过,「见惑」就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。「思惑」是贪、嗔、痴、慢、妒。断见思惑是要将它永断,连贪心都没有起才叫做「断」,这才能往生方有便有余土。这个「伏」字是暂时停一停的意思,那是念佛时妄念停一停;不念佛时,它又起了。「伏见思惑」是念佛时可以将胡思妄想停一停,不念时妄念又来了。而「断见思惑」呢?那是念佛的时候妄念当然断,不念时亦断,这种程度高许多。这是凡圣同居土与方便有余土的两个境界。

至于第三个净土是实报庄严土,是要分破无明,将无明打破一部份,就可以安住实报庄严土。实报庄严土是不能往生的,只有禅定安住,无往生可能,要定中安住此地,不是往生境界,这差不多是八地菩萨到十地菩萨以上的境界。

第四个净土是常寂光土,那是要豁破无明,豁然贯通,将无明窠臼全部打破,pat 的一声,好似破竹一样,无明窠臼全部破了,然后才能安住常寂光土而不用往生。现在所讲净土是取最上的,打破无明,即刻见性成佛,这个净土就在这里,而不须经过十万亿土,明白吗?

「又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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