简 介 莲宗十三祖--苏州灵岩印光大师，道力悲心不可思议，严于律己，厚以待人，虽不任寺中住持、监院等职，而全国寺院多蒙其护法；虽不剃度僧徒及烂收皈依，而法眷普遍天下，虽不登台说法，而信筵梵音宛妙……四众弟子，将其所复书信集刊为钞，分别有：《印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》、《印光法师文钞三编》。文钞所述皆佛祖诚言，随机变通之说，句句有本，语语有依，圆宏三藏，专宗净土，详释通途别法，明析两力难易及利益大小，令或智或愚，欲了生死，不知路头，并见法法圆妙，无所适从者，径直入门，就路返家。复通易礼诗书，阐人伦，救时弊……印公之钞，诚谓：佛学指南！苦海慈航！人生明镜！非只净业行人必读，凡学佛者，无论修学何宗何法，皆应奉读，不但学佛者必读，只要是人，凡想做人，更想圆满人生，完美人格者，皆须奉读！目 录 释迦如来真身舍利来仪记（代撰） 释迦如来玉像来仪峨嵋山万年寺毗卢殿记（代撰） 陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记 书华严经讼过记（代宽慧师作） 重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记（代了余师作） 普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记（代了余师作） 无著老人创建常明庵缘起碑记（代化宏师作） 砌普陀山仙人井功德碑记（代戒如作） 江苏兴化刘庄场贞节净土院碑记 陈圣性贞女贞孝净业记 乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记 循陔小筑发隐记 佛顶山路旁造铁栏杆碑记（代文质和尚作） 济南净居寺重兴碑记 常明庵万年念佛会碑记 普陀普济寺化身塔记 普陀法雨寺化身塔记 镇海李太夫人燃灯照海记 重修百丈大智怀海禅师塔院记 重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记（代撰） 金陵妙悟律院垂裕记 甲寿径缘起碑记 九江居士念佛林莲社缘起碑记 五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记 岳运生居士往生记 汪含章夫人往生记 徐母杨太夫人生西记 陆西林居士感应记（民国十五年孟秋） 乌尤山寺新建藏经阁记（山在四川嘉定乐山县） 乌尤山普同塔记 创建菩提精舍缘起碑记 创建西方三圣殿功德碑记（代华德师撰） 螺头庙东照寺重修地母庙碑记 今彩大师往生记 赵尊仁居士往生记 沙健庵居士往生记 沈翊仙居士脱难记 永春重修东关桥观音灵感记 潮阳佛教分会演说一（代了清师作） 潮阳佛教分会演说二 潮阳佛教分会演说三 潮阳佛教分会演说四 味精能挽劫运说 岳步云为亲所设佛堂说 普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说 息灾卫生豫说 因果为儒释圣教之根本说 普劝戒杀吃素挽回劫运说 冯平斋宜人事实发隐 康母往生纪念册发隐（为康寄遥作） 江母郭太夫人西归事略发隐 陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐 大慈悲室发隐 马母姚夫人往生事实发隐 曹云荪了义居士捨宅为念佛林发隐 裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐 孙母林夫人事实发隐 崔母孙夫人往生传发隐 慈悲镜发隐 唐氏先茔附青莲尼塔发隐 唐孝子祠校发隐 广东高州佛学研究会缘起（代何剑菁作） 上海佛学编辑社缘起 常斋会题词并缘起 乐清柳市募建净土堂缘起 请净权法师讲法华经启（代法雨监院作） 请净权法师讲弥陀疏钞启（代法雨住持作） 宁波功德林蔬食处开办广告 启建水陆寿筵小参（代友人） 对灵小参（代撰） 启建水陆对灵小参 （代友人） 定海张总戎荐亲对灵小参（代撰） 祭盛寅怀文（代了余师作） 祭韩山曦居士文（代法雨常住作 居士品行端方为商界中冠） 阿弥陀佛像赞 胡嘉科祭祖母文（代撰） 疯僧像赞 观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞 净土问答并序 为在家弟子略说三归五戒十善义 示某比丘尼（系世家妇出家者 代友人作） 戒堂小食榜 幽冥戒牒 示陈生 示净土法门及对治瞋恚等义 昭文古会杀生致祭辩讹（即安徽黟县祭昭明太子之会） 世界佛教居士林新林落成颂 募刻华严经普回向颂 题憨山大师六咏手卷（契真系李国松法名） 题心佛阁 题明心见性之斋 题仙佛合宗处 为梨园会首某上堂 大云月刊出版祝词 东瀛佛教会来山欢迎词 李母黄太夫人墓志铭 潘对凫居士望七大庆颂 王欣甫居士懿行颂 王母蒋太夫人西归颂 蕴空张夫人西归颂（本名蕴宣 法名蕴空） 王母杨太夫人懿行颂 龚圆常夫人写经瑞应颂 金刚经劝持发隐 观世音菩萨三十二应发隐 嘉言录题词 佛说轮转五道罪福报应经集解题词 泥金绘像普门品颂 附录 念佛三昧摸象记 劝毁淫书说 戒烟神方（千万不可加一味药，加则不灵。） 原跋 普劝发心印造经像文（附） 印造经像之机会 印造经像之方法 发愿文之程式 写时画时之注意 阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意（附） 唐义净三藏法师西域取经诗（附此以见闻法之幸） 附录安士全书印造经文发明 附录证通法师西资社同誓文 普为现在印送受持以及永远展转流布增广文钞者回向颂曰 印光大师文钞全集下载 释迦如来真身舍利来仪记（代撰） 中天调御，释迦世尊，尘点劫前，早成正觉。泯三际而住寂光，常享四德。愍九界而示受生，频垂八相。从初出世，乃至涅槃。演偏圆顿渐之法，施种熟解脱之益。六道四生，三乘五性，聆圆音而悟道，睹妙相以明心者，虽尽世界微尘，莫能穷其数量。然机薪既尽，应火亦息。晦迹归真，示现灭度。又以利益未来，悲心无尽。碎定慧所生丈六之金身，成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分，各起宝塔，普令含识，广种福田。后一百年，摩竭提国有阿育王，统王阎浮，威德自在。一切鬼神，皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利，役使鬼神，以七宝众香为末，造成八万四千宝塔，供养舍利，散布南洲。凡佛法未至之处，则安置于地中。东震旦国，有十九处。大教西来，次第出现，即今五台育王等是也。涅槃经云，若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别。以佛舍利，即佛色身，皆由无作誓愿，同体慈悲之所示现。是以人天获得，悲喜交流，竭尽心力，恭敬供养。福如来出世，尚在沉沦。今得人身，法已衰替。昔人履险涉危，尚多往求正法。现今水陆俱通，敢不巡礼圣迹。遂于光绪三十年乘轮西迈，观光暹罗，次及缅甸，后至锡兰。此三国者，佛法大兴。僧众虽多，不立烟爨。举国奉佛，设食待僧。凡遇礼拜之日，商贾悉皆罢市，同礼宝塔，共植来因。佛世芳规，庶几仿佛。次至中印度，伽耶王舍，恒河双林，显着圣迹，逐一巡礼。惜世远人亡，法替教弛。不闻降魔制外之音，但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年，为之痛息。回至锡兰都城，适值重修宝塔，中藏舍利，百有余粒。恳祈数粒，福我东人。彼言舍利我国福田，此塔国王所建，何敢违佛犯法，私与外人。因日日礼塔，冀佛冥加。辄痛哭流涕，悲不自胜。如是十有二日，感动彼心，禀明国王，许十二粒。既满我愿，弥感佛恩。即回中国，相宜安置。普陀山灵石庵，乃善财参观音之圣道场地，因留三粒，监院静明，修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光，龙兴，广德，三寺供养。按西域记，僧伽罗国，即古师子国，在大海中，近南印度，即锡兰国也。国东南隅，有楞伽山，岩谷幽峻，乃如来说楞伽经处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道，游化此国，建立塔庙，大兴佛法。此塔乃其创建耳。夫如来舍利，神变无方。济度幽显，覆被人天。见闻瞻礼，皆植福寿之因。供养恭敬，并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀，罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心，万德具足于当念。以如是因，获如是果。凡我同伦，幸鉴愚忱。 释迦如来玉像来仪峨嵋山万年寺毗卢殿记（代撰） 窃以诸佛出世，各有时节因缘。像教流通，遍周十方三世。溯我释迦世尊，尘点劫前，早成正觉。住寂光清净之土，证法报圆融之身。又以愍念众生，悲心莫置。方便施化，应迹无穷。孺慕深而慈亲至，本不生而数数示生。机薪尽而应火亡，原无灭而频频现灭。如是垂迹，竖穷三际，横遍十方。惟本高而迹广，类源远而流长。且据此番成道，时当周穆二年。造像功德经云，如来欲示孝道，升忉利天三月安居，为母说法。优陀延王渴仰于佛，以紫旃檀雕佛形像，承事供养，如佛无异。及至九旬已满，佛降人间。乃谓王曰，汝初为轨则，造佛形像。令诸众生，得大利益。汝之功德，无能及者。若人以金银铜铁等物，雕铸塑画佛像，乃至极小如一指大。此人现生灭无量罪，获无量福。后世尊贵豪富，信乐正法，展转修习，至成佛道。由是各国王臣，俱造佛像。至阿育王所造最多。迨夫大教东流，每有金石佛像，浮江漂海而来，涌地裂山而出者，载诸传记，多难具陈。懿哉世尊，慈隆即世，悲臻末劫。绝攀缘而赴众感，如一月普印于千江。住真际而应群机，犹一雨遍润乎万卉。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以像身得度者，即现像身而为说法。天覆地载，莫喻斯恩。粉骨碎身，罔酬此德。清福大师宿植德本，笃修净业。往游印度，巡礼圣迹。回至缅甸，谨选美玉，雕佛三尊，请回中国。法体莹净，妙相庄严。岂良工之能琢，疑古佛以再来。以本寺乃普贤菩萨圣道场地，历朝敕建，四众归崇。佛殿与峰峦齐峙，皇文共日月争光。本殿又为十方常住，僧众云集。一志精修道品，无时不启度门。因送一尊，供大殿内，普令缁素，恭敬供养。当知此像，即佛真身。非玉非石，即色即空。直须一心归命，毕世投诚。朝斯夕斯，念兹在兹。若能一念冥符，方知相相离相。其或六根解脱，自可心心印心。从此复本归元，尘消觉净。五蕴空而五眼具，三惑断而三德圆。于是波腾行海，云布慈门。四摄齐施，一法不着。尽来际以展转传持，俾慧命以永劫常住。是名真佛弟子，可谓知恩报恩。 陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记 真如法性，生佛体同。迷悟攸分，苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前，早成佛道。又复悲运同体，慈起无缘。不违寂光，示生浊世。出家修行，成等正觉。拯彼迷流，同登觉岸。说法四十九年，谈经三百余会。随顺机宜，循循善诱。大机则示以五蕴皆空，六尘即觉，毕竟一法不立，直下万德圆彰。小机则曲垂接引，为实施权，令其渐培佛种，以作得度因缘。如上随机所说种种法门，虽则大小不同，权实各异。皆仗自力，断惑证真，方出生死。故于如来普度众生之怀，未能究竟舒畅。由是于诸法外，又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界，以为本有家乡。指阿弥陀佛，以为无上慈父。令其发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。果能拳拳服膺，念兹在兹。则以己信愿，合佛誓愿。生佛相契，感应道交。现生则业障消灭，福慧增崇。临终则蒙佛接引，托质宝莲。其有惑业已断，则即登补处，速证佛乘。纵令博地凡夫，通身业力，亦可仗佛慈力，带业往生。既往生已，即得迥出凡流，高预海会。惑不期断而自断，真不期证而自证。此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间遍达四洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是。即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。又复众生心性，与佛无二。由迷背故，起惑造业，锢蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有。故得历劫情尘，一念顿断。喻如千年暗室，一灯即明。此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜，极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰，善导，怀感，飞锡，承远，法照，少康，大行。如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。无一法而不通，唯此法以是尚。宋则有永明，昭庆，四明，长芦。永明则汇禅教律，归于一心，作四料简，偏赞净土。昭庆则血书华严，社结净行，宰辅牧伯，争先归依。四明则钞述妙宗，理极观道。长芦则拟结莲社，大圣书名。明则有楚石，妙叶，莲池，蕅益，清则有省庵，梦东。莫不宗说兼通，行解相应。专重净土，普劝修持。在昔之时，禅宗诸师，多事密修，殊少显化。自永明后，率多明垂言教，切劝往生。如死心新，真歇了，中峰本，天如则等。至于宰官居士，若刘遗民，白居易，文彦博，杨无为，王日休，袁宏道，周梦颜，彭绍升等，或结社以精修，或着论以敷宣。如上若圣若贤，若缁若素，异世同音，极力弘阐。故得莲风大振，普遍中外，滔滔然如百川万流之朝宗于海。良由华严法身大士，证齐诸佛之后，尚以十大愿王回向往生。观经五逆十恶，将堕阿鼻之时，若能十称佛名，即得高预末品。故得无机不被，无法不摄。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一不在其中，能出其外者。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。由是恒沙如来，出广长舌以赞扬。诸宗尊宿，发金刚心而流布。南五台者，系观音大士降伏毒龙，现比丘身所开道场。自隋至今千三百余年，其间高人轶事，以屡更沧桑，悉皆湮没，无由而知。至明季时，有性天文理老人，隐居无门洞。（俗讹为湘子洞）后因游方至杭州，住于黄龙庵。莲池大师在家时，即与夫人汤氏归依座下。继则依之披剃。不久老人复返长安。莲池中兴净宗，其源实发乎此。理老若非出格高人，莲池岂肯屈身座下，始终依止乎。事载云栖法汇，莲池及太素塔铭中。夫观音大士，辅弼弥陀，度脱众生。此山又为中兴净宗发源之地。其主其山，皆与众生有大因缘。鹤年居士高恒松者，出身江苏，笃信佛乘。才登仕版，即弃簪缨。备询宗匠，效善财之遍参。普礼名山，同紫柏之游历。至止此山，已经二三。于民国三年，纠合秦僧，修普同塔于大台之下。俾十方禅侣，死有所归。复建二静室，专修净业。以期若存若亡，咸获往生。后于禅悦之暇，游于灵应摄身二台之下。（摄俗讹作捨）见其岩高峻，其地平敞。恍悟宿世曾住此处，遂名其岩曰大觉。因建茅篷二座，专修净业。以远宗庐山，近法云栖，决志西归，故曰西林。量出家此山，曾侍大士香火。后以参叩知识，云游诸方。迄今三十余年，道业未成。以故久寄海上，无颜复回故乡。一日居士自长安来，令将净土法门，及此山此篷作一缘起。拟先刷印若干张，俾见闻者开发信心。继则立石篷中，以垂永久。因喜不自胜，撮略述之。虽词旨拙朴，无补法道，亦不暇顾云。 书华严经讼过记（代宽慧师作） 大矣哉华严经之为教也。称法界性，说常住法。依真如心，示即具体。理超象外，道契寰中。寂照圆彰，能所双泯。离凡圣之假名，绝生佛之称谓。然而珠在衣里，迷者不知。不得不于无可修中论修，无可证中论证。故有五十二位之次第，信解行证之浅深。所谓全性起修，全修在性。及至圆证妙觉，不过复其本体。于本体外，了无所增。但以智断究竟，彻露本地风光。圆满菩提，实无一法可得。因该果海，果彻因源者，此之谓也。十方诸佛成道，无不说此法门。十方菩萨修行，无不依此轨范。文虽八十一卷，六十万余言。而恒沙法门，包括净尽。无边妙义，显示无遗。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故云十世古今，始终不离于当念。无边刹土，自他不隔于毫端。故得受持诵读，罪山崩而福海洪深。书写流通，迷云散而慧日朗耀。慧宿生多幸，得入法门。往业甚深，心不契道。拟欲书此不思议甚深大经，忏除宿业。蒙寂山和尚，谛闲法师，及诸善知识，提奖赞助，得遂其愿。但以少阅经教，未谙规程。虽常燃香灯，随书随礼。而字体随便，不甚端整。孤陋寡闻，有过不知。时历二周寒暑，已书六十余卷。一日有一老宿见而呵曰，汝发心写经，拟欲资之以忏宿业，显本有，超凡入圣，了生脱死。其所希望，大不可言。如此草率，何以能上感三宝，下契自心。断烦惑以证真常，生安养以侍导师。岂不辜负自己一番苦功，与诸师赞襄之莫大恩德也耶。汝取华严感应传读之，见德圆修德等古德书经之懿范，与彼所获之利益，能不愧死。慧闻命之下，痛如割心。深恨最初不遇此老。因顿改前非，竭诚尽敬。虽拙朴仍旧，而恭谨笃至。一部笔法，前后不同。恐阅者见怪，故述缘讼过。亦冀一切四众，受持读诵一切经典，悉皆竭诚尽敬，无或怠忽。如对圣容，亲聆圆音。庶慧之罪过，藉以消灭。而当人之福慧，速得圆满矣。 重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记（代了余师作） |