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《佛说观无量寿佛经》讲记4-2


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:12:17    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

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常福法师:《佛说观无量寿佛经》讲记4-2

(第9观) 第九观(真身观):遍观一切色身相

南无阿弥陀佛!

下面讲第九观佛观,这一观非常重要,这一观是直接观察佛,是观经里面最重要的一部分。前面观察的是西方极乐世界,这一观是除去我们的业障,清除我们的烦恼,灭除我们的罪,让我们到西方极乐世界,这一观很重要的。我们平时讲念佛三昧、十方诸佛现前三昧,从九观一直到十三观,基本上都是讲念佛三昧。前面讲观像三昧。

三昧有几种:十方诸佛现前三昧,这个三昧是见实相三昧。前面观像得念佛三昧,那是在自性中,在你的念里面达到一种定力,叫念佛三昧。念佛三昧打成一片,念阿弥陀佛阿弥陀佛,然后这六个字在你心中变成一个定相,这是一种定,这叫三昧,而这个三昧不是实相,不是真实的一面。真正的念佛三昧是打成一片,尽虚空遍法界,相当于我们观察西方极乐世界,四十八愿光明无量寿命无量的体。在《无量寿经》里面讲,就是四十八愿的总持,就是阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍,彼佛寿命及其人民无量无边;也就是《阿弥陀经》里面,光明无量寿命无量的体;也就是《观无量寿经》里面,观察佛,而这个佛是不可思议的佛。我们通过观察以后才知道,他的相好并不是我们想象中这种眼睛、耳朵、鼻子的这种相好,他是光明之相,遍法界之相。

“佛告阿难及韦提希:此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知,无量寿佛,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。”阿弥陀佛的身体有多高?身高六十万亿那由他恒河沙由旬。把恒河所有的沙子都搬出来,一个恒河沙就很多了,六十万亿那由他恒河沙。那由他,很多很多的意思,这不是我们心里面能够想得到的,也就是遍法界身。我们观阿弥陀佛首先就是观一道大圆光,阿弥陀佛就是大金山。过去人说,阿弥陀佛来了就像大金山来了一样,皆是金色。

“眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨,以为侍者。”佛过来了,我们观察不到他的全身,只能观他的眉间。阿弥陀佛眉间有白毫光。佛陀的眉间有白毫,白毫右转,右旋。我们看大千世界,象须弥山,把五个须弥山堆成一个山,就象那么大。那个光就在照耀,东南西北中就是五个须弥。右旋,外道讲左旋,佛教是右旋,大慈悲故,顺从于众生故,就象后面讲的:“佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。”如五须弥,整个三千大千世界,都是宛转的光明,世界变成白色的。佛陀的眼睛如四大海水。我们看到佛陀的眼睛,就象你跳进大海一样,绀目澄清似大海,青白分明。佛陀身上的毛孔,透出光明。就象释迦牟尼佛这个相好。我们从远处看,他身上的光芒有两千里。当初在世的释迦牟尼佛,你远远的看,他身上会放二寸光出来。阿弥陀佛身上放出来的光,如百亿三千大千世界,圆光之中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨在两边。

“无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界。念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。”从文字上讲我们都懂,我比例来讲。阿弥陀佛有八万四千相好,这八万四千相好是怎么显露出来的呢?一般人看佛,有三十二相八十种好,这就是人道的相。八万四千相好,那不是人的相。三十二相是阿弥陀佛其中一个愿力,第21愿,第21愿三十二相愿。其实阿弥陀佛远不止三十二相,阿弥陀佛有四十八愿,阿弥陀佛就是一个光明相。阿弥陀佛的八万四千相有无量光、无碍光、无边光、无对光,这些光都是他的相好。也就是说,他所有的相都是为了利益众生的。八万四千相好简单讲叫无量光。阿弥陀佛不是独立出来的,是一真法界里面显现出来的,不是我们意识里面分别出来的,是我们自性里面流露出来的真相,就是佛陀大愿里面摄取的真相。并且这个相是愿里面摄取众生的大悲体,佛身相,是摄取众生的大慈悲心,建立了他的愿力。他身上放光,就是一念而已,大愿心,这个愿是不可思议愿,这个愿放无量光。他的身光叫无量光,摄取无量诸佛故。他这个光明里有无量诸佛,因为他过去的愿力里面摄取了无量的诸佛,是故他的光里摄取了无量的诸佛。无量诸佛在光中化现,其实光的体是阿弥陀佛的愿力。所以阿弥陀佛眉间放光,身光叫清净光,在众生心中显现出来叫做无量光,无量光是对众生来讲。为什么叫无量?十方诸佛的功德积聚在他一人身上,十方诸佛的大悲心积聚在阿弥陀佛一人身上,十方诸佛的智慧积聚在阿弥陀佛一人身上,十方诸佛的所有愿力积聚在阿弥陀佛一人身上,十方诸佛所有的国土在阿弥陀佛一人身上,十方世界所有的庄严都在阿弥陀佛一人身上,十方诸佛所有的宝藏在阿弥陀佛一人身上。阿弥陀佛一人摄取了十方诸佛所有的宝藏,所以叫无量好。无量好就是八万四千相好,八万四千相好就是三十二相八十种好。在十方世界叫三十二相,在西方极乐世界就叫八万四千相,八万四千相就是三十二相分别在他方国土。把诸佛融到一块去,变成一个,就叫八万四千相;分开来到他方世界去,就叫三十二相。所以三十二相不离八万四千相,八万四千相不离三十二相,它是一体的。是故他的光中能化无量诸佛。阿弥陀佛的身光遍满十方,从无量光到无边光。我们怎么去观察呢?白毫宛转五须弥。什么叫五须弥?十方的众生只是我们一界的众生,他是无量的三千大千世界,乃至于无量的五须弥山。这个须弥山的概念就是东南西北中,东方叫东胜神洲、西方叫西牛货洲、南方叫南赡部洲、北方叫北俱卢洲,同一个须弥。有五大须弥山,成立一个世界,叫东方南方西方北方,还有中方,中方须弥山。有小须弥山,有大须弥山。五须弥,一个大须弥摄取了四个小须弥山。每个须弥山里面有一个太阳和月亮,并且在我们这个世界分成多少层多少层,一个须弥山摄取了一个三十三天。超越须弥山叫色界天,没超过须弥山的叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天共一个须弥山。释迦牟尼佛在南瞻部洲,须弥山南边。一个大部洲里面有五个须弥山,东南西北中。阿弥陀佛的光明超过了五大须弥,遍覆百亿三千大千世界,乃至于十方世界诸佛国土。怎么透过的呢?我们简单的想一想,就象这个房子,房子只有一个,透过我们的眼睛,可以到我们心里面去,我们心里面的房子跟外面的房子融为一体。其实穿过我们的眼睛只是薄薄的一层念头而已。当眼睛看到这个房子的时候,我们心里面也有一个房子。我问你:我们心里面的这个房子和外面的房子是一是二呢?如果是两个,那我心中应该有独立的房子;如果是一个,为什么我心里有一个房子、外面有一个房子呢?也就是说,佛的光可以透过我们的眼睛进入到我们心里面。你发现吗?我们心里面很大,外面的世界也很大,就是透过这个眼睛而已。这个房子透过眼睛进入到我们心里面去,没有障碍的。阿弥陀佛的光跟这个一模一样,可以透过三千大千世界进入到每个众生心中。所以阿弥陀佛的大光明遍覆三千大千世界,就是十方世界的诸佛都可以透过去,透过我们眼睛的这个识,进入到每个众生心里面去。所以每个众生心中都有一个世界,而这个世界是什么呢?就是阿弥陀佛透过去的光明,叫无边光。阿弥陀佛的光就是这样的,他没有障碍。十方世界所有的光都是阿弥陀佛大圆光,十方诸佛在这里面,十方众生也在这里面,十方菩萨也在这里面。十方诸佛借用阿弥陀佛的清净光成就无量化身;菩萨借用清净光成就无量功德;阿罗汉借助清净光长住、安住;众生借用清净光建立我们心中的安。我们都在借用佛的光得到自己的某一种解脱。每个众生不一样,都在借着阿弥陀佛的大光明藏。阿弥陀佛光明就是这样的,一圆光遍覆三千大千世界。

你闭着眼睛可以观察一下,除了这个眼睛这个识之外,什么都不是你的。我们心中也是个房子,这个房子是一个体,外面房子是一个体。除了眼睛之外,还有什么是我的呢?发现是一道亮光而已。那我们心里面也有一道亮光。我现在看到这个房子,我心中也有一道亮光,每个人心中都有一道亮光。这道亮光从哪个地方射过来的呢?就是阿弥陀佛大圆光遍覆十方,念佛众生摄取不舍,我们只是一方。我们看不到十方,但可以看到一方。你可以观察到阿弥陀佛光右旋,顺从于众生,遍覆三千大千世界。为什么讲“那由他恒河沙化佛”?就是化现诸佛。什么叫化现诸佛呢?]

“但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。”为什么观阿弥陀佛即得念佛三昧、十方诸佛现前三昧?因为阿弥陀佛的光明遍满十方世界,透进我们心里,发现自己也空掉了。我们心中也有佛光,每个众生心中都有,可以明明了了、清清楚楚的看到,是阿弥陀佛的光透过我们的眼睛,透到每个众生心中去了,他是没有任何障碍的。我们的耳朵可以听到声音,鼻子可以闻到香味,嘴巴可以吃到东西,身体可以接触,有春夏秋冬,心里想的长的短的高的低的,这一切法无障碍的透到我们心里面去,在我们心里面现出同样的境界。外面是什么境界,里面也是什么境界,完全是一模一样的。它可以透过我们这个识,进入到我们心里面,只是我们在分别而已。如果你不断的观察,阿弥陀佛的光透过每个众生的识,到众生心中去,你就知道每个众生含有佛光,所以“念佛众生摄取不舍”。每个众生能观察阿弥陀佛是一种大圆满相,这个世界就是一个金色的光明而已。

“作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。”“佛心者,大慈悲是。”佛陀的心是什么样的?大慈悲,以无缘慈摄无量众生。你就看到阿弥陀佛没有放弃任何一个众生,叫无缘慈。摄取这个不摄取那个,叫有缘慈、有缘悲,不叫真慈悲。真慈悲叫无缘慈,就是不管你是善者是恶者,任何一个众生,都不会也没办法离开阿弥陀佛大光明藏。你坐在这个地方不断的观察阿弥陀佛大光明的时候,慢慢的就趣入实相,真正的阿弥陀佛实在是无相的。

为什么前面讲“是心作佛,是心是佛”呢?如果你与阿弥陀佛相对了,就不叫“是心作佛,是心是佛”。有人讲:念阿弥陀佛你就是佛,念佛成佛。如果你靠相对而言的念阿弥陀佛,那不叫“念佛成佛”。念佛就绝对成佛,但是真正的念佛才是成佛,如果口上的念佛是相对而言,没有观察到阿弥陀佛的身相,你的念佛成佛是假的,绝对是假的,与实相不能相应故。一定要观察到阿弥陀佛大悲心入一切众生心想中。前面讲了:“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。”众生是什么样的心想,阿弥陀佛就现什么样的相。你有这样的心想,就有这样的相。所以你首先坐在那里观察阿弥陀佛大光明藏,透过一层层的纸,透过了十方诸佛、十方的菩萨、十方的众生,进入到十方世界诸佛菩萨众生的心里面去,这叫无边光。如果我们有障碍,那阿弥陀佛的无边光就不真实,没办法观察到他的圆满,就见不到实相,跟他相对而言,变成是“我”的观察。“我”的观察与如是观察不同。什么叫邪观呢?我观,跟他对立故,就叫邪观,不正观。正观是跟正知见相应的,不是说,听怎么说就怎么观叫正观,是你在正见上面跟佛心相应,那叫做正知见,叫正观。如果跟我相应,执着的,对立的,这不叫正观,叫邪观,就是以众生心为观。以佛心来观,叫正观,这个要分别清楚。不小心就变成字解,就麻烦了,字里面有意解。用字解字,三世诸佛之大冤也。闻到这个字要解意。

什么叫正,什么叫邪?“正”是佛的知见,“邪”是众生的知见。不可以用我见、或者你自己认为说这是幻想,或者说是我在观照。佛陀光明无量照十方国无所障碍,诸佛法界身入一切众生心想中,与一切众生心想相应,这叫做正知见,正观,这要搞清楚。阿弥陀佛无量光、清净光、无边光、无碍光、炎王光、智慧光、欢喜光、解脱光、不断光、难思光、无称光、超日月光,这十二种光明应在每个众生心中,每个众生心中有无边光,已经含在里面了。什么叫无边光?十方诸佛所有成就的大愿在这光里,见一光能见十方。《观经》里讲在大势至菩萨光的里面,一毫光中能见十方诸佛微妙庄严刹土。一光具足十方故。而无量光不是分开的,比如灯光,不是照在这边亮一点那边暗一点。阿弥陀佛的光,就好比这个灯光一样,不管多少人在这个地方,大家享受的是一样的,我们住在这里,代表十法界,不管多少众生到这个地方来,我们享受的光是一模一样的,都是这么亮,不会少一点点。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍的体里面,佛光在你心里面,和在十方世界没有差别,这叫量,他的能量。无量不是相对而言,是他的能量在十方世界没有障碍。为什么念阿弥陀佛的功德大?因为同十方诸佛别愿相比,阿弥陀佛的光明超越十方,每个众生看到的都是超越十方,是故他光明殊胜。《无量寿经》里讲:有佛光明照一国两国,有佛光明照百国,唯有阿弥陀佛光明照十方世界。所以你要观察到,阿弥陀佛光明是照十方世界,入一切众生心想中,这叫八万四千相好。八万四千相不是以眼耳鼻舌身意的这种固体来看的,是讲他的色声香味触法。阿弥陀佛的眼在哪里?在色里面。阿弥陀佛的耳朵在声音里面,所以他的眼叫无相眼,耳叫无相耳,鼻叫无相鼻。他的眼耳鼻舌身意其实就是法身,是无相的。不像我们有肉眼,肉眼从哪里出来呢?从识中生。我们识里面执着了,就产生眼耳鼻舌身意,如果不执着了,你这个眼耳鼻舌身意就没有了,到哪个地方去了呢?进入法身境界,变成法身了。 比方说阿弥陀佛眼睛在色里面耳朵在声音里面,此色是相,这个相就是他的眼里放光、面门放光、耳门放光,而这个光里面摄取无量众生。你看到阿弥陀佛的眼睛,就象看到四大海一样,就象到海里面洗澡,其实是阿弥陀佛眼睛把你摄着。他眼耳鼻舌身意都可以摄诸众生,都能说无量妙法,放不可思议光明。所以不能用这个肉眼来看佛眼,实在呢,他的眼睛是无相的。

怎么看佛眼呢?我们只有在光明中用心来体悟。悟到佛陀的眼就在色里面,色多大他的光就有多大,他的眼睛就有多大。眼睛遍法界故,是故色遍法界。耳遍法界故,是故他的声音也遍法界。鼻子遍法界故,是故他的香也遍法界。嘴巴遍法界故,是故他的味遍法界。身体遍法界故,所以春夏秋冬也遍法界。意遍法界故,所以法遍法界,这都是相应的。他的身有多大,光就有多大。光无量故,他的法就无量,每个众生都含在这里面。你坐在这个地方,可以观察到阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意,八万四千相好。啊,原来阿弥陀佛的八万四千相就是无量相,十方诸佛一切都在我们当下,这叫无量光、无边光。看到每个众生心中都透着阿弥陀佛的光明,你就可以看到阿弥陀佛神力无比、遍法界。无量光叫观世音,观世音能令众生得无尽宝藏故。无边光就是大势至,大势至能把无尽的宝藏送给每个众生,所以叫无边光。观音菩萨叫无量光,无量、大慈悲故;大势至菩萨叫无边光,无边、无有障碍故。这是无量光、无边光。从无量光、无边光的体上面,你就可以观察到,原来阿弥陀佛无量光透在每个众生心中,每个众生心中都有相现出来,并且生起了无上的信心。无碍光,没有障碍,我们就应该悟到,它透过我们的心是没有障碍的。无对光,就是没有相对而言。相对的是我们的识,把佛陀跟我们隔开来了。我们的意识在光明中,你发现自己内外透明。外面的色透过眼睛进入你心里面,眼睛看到一个房子,心里也有一个房子,你发现吗?里外透明的,你发现你眼睛没有了。耳朵听到声音,进入我们意识的声音和外面的声音是通的,发现耳朵没有了。鼻子闻到的香味,外面的香味和我们心里面的香味是一体的,鼻子没有了。再观察一下,根本不需要鼻子,通过这个鼻子是我们的识而已。嘴巴吃到的味,我们心里面吃到的味就是外面的味,外面的味就是里面的味,没有障碍了,嘴没有了。身体感受的冷暖,外面的冷暖就是我们身上执着的冷暖,我们的身体没有了。我们意里面想着功德箱,这个功德箱就是我心中的功德箱,心中的功德箱就是外面的功德箱,意没有了。我们的眼耳鼻舌身意就不存在了。外面的色声香味触法就是我们心里面的色声香味触法,你自己不就空掉了吗?你自己空掉了,一片大光明藏!我现出家相,你现在家相,种种相,有相却无体,所以你看到一片大光明藏,都是诸佛啊,这个时候你就看不到众生了,看到的全是佛,看到无量诸佛!大家看到没有?我不知道大家能不能体悟到。如果你体悟到了,不可思议,与实相相应!就像你现在看到这个房子,每个人心中有房子吧?你心中的房子不就是外面这个房子吗?你说这个房子在外面还是在里面呢?如果在外面,那我为什么看得到呢?你说在里面,为什么又是在外面呢?里面就是外面,外面就是里面,只是一个念头。所以这个房子跟外面是不二的,里外不二的。所以你心里面的这个房子,就是外面这个房子。除了外面这个房子,心里面没有房子。是我们执着了,以为心里的房子是真实独立存在的。我们的眼睛,是一个过程而已,但是我们以为自己看到一个房子,你心里面的房子跟外面的房子是对立的,认为它住在我们的心里面了,执着了。其实外面的房子跟里面的房子是一个,不是两个。这个房子透到我们心里面去了,它是一体的。如果没有外面这个房子,如果不透过我们的眼睛,我们心里面不会有房子。所以眼耳鼻舌身意里面,透进去的东西和外面的东西是一体的,不二的,里外不二,透到每个众生心中没有障碍。阿弥陀佛就是这样的透到每个众生心中,每个众生都有眼可看、耳可听、鼻子可闻、嘴巴可吃、身体可接触、心里面想可以引起诸法的显现。外面有法,心里面才有法;外面没有法,心里面就没有法了。所以这样的遍覆三千大千世界没有任何障碍。我们心的执着,所以有妄体,虚妄的,不真实的,我们以妄为真。你的分别心生出来了,以为有个“我”独立存在。你这样观察阿弥陀佛的光明,无碍光、无量光、无边光,观察到阿弥陀佛的光明就是真实的,可以除去种种罪。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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