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常福法师：《佛说观无量寿佛经》讲记4-2

（第9观） 第九观（真身观）：遍观一切色身相

南无阿弥陀佛！

下面讲第九观佛观，这一观非常重要，这一观是直接观察佛，是观经里面最重要的一部分。前面观察的是西方极乐世界，这一观是除去我们的业障，清除我们的烦恼，灭除我们的罪，让我们到西方极乐世界，这一观很重要的。我们平时讲念佛三昧、十方诸佛现前三昧，从九观一直到十三观，基本上都是讲念佛三昧。前面讲观像三昧。

三昧有几种：十方诸佛现前三昧，这个三昧是见实相三昧。前面观像得念佛三昧，那是在自性中，在你的念里面达到一种定力，叫念佛三昧。念佛三昧打成一片，念阿弥陀佛阿弥陀佛，然后这六个字在你心中变成一个定相，这是一种定，这叫三昧，而这个三昧不是实相，不是真实的一面。真正的念佛三昧是打成一片，尽虚空遍法界，相当于我们观察西方极乐世界，四十八愿光明无量寿命无量的体。在《无量寿经》里面讲，就是四十八愿的总持，就是阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，彼佛寿命及其人民无量无边；也就是《阿弥陀经》里面，光明无量寿命无量的体；也就是《观无量寿经》里面，观察佛，而这个佛是不可思议的佛。我们通过观察以后才知道，他的相好并不是我们想象中这种眼睛、耳朵、鼻子的这种相好，他是光明之相，遍法界之相。

“佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。”阿弥陀佛的身体有多高？身高六十万亿那由他恒河沙由旬。把恒河所有的沙子都搬出来，一个恒河沙就很多了，六十万亿那由他恒河沙。那由他，很多很多的意思，这不是我们心里面能够想得到的，也就是遍法界身。我们观阿弥陀佛首先就是观一道大圆光，阿弥陀佛就是大金山。过去人说，阿弥陀佛来了就像大金山来了一样，皆是金色。

“眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。”佛过来了，我们观察不到他的全身，只能观他的眉间。阿弥陀佛眉间有白毫光。佛陀的眉间有白毫，白毫右转，右旋。我们看大千世界，象须弥山，把五个须弥山堆成一个山，就象那么大。那个光就在照耀，东南西北中就是五个须弥。右旋，外道讲左旋，佛教是右旋，大慈悲故，顺从于众生故，就象后面讲的：“佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。”如五须弥，整个三千大千世界，都是宛转的光明，世界变成白色的。佛陀的眼睛如四大海水。我们看到佛陀的眼睛，就象你跳进大海一样，绀目澄清似大海，青白分明。佛陀身上的毛孔，透出光明。就象释迦牟尼佛这个相好。我们从远处看，他身上的光芒有两千里。当初在世的释迦牟尼佛，你远远的看，他身上会放二寸光出来。阿弥陀佛身上放出来的光，如百亿三千大千世界，圆光之中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨在两边。

“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界。念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。”从文字上讲我们都懂，我比例来讲。阿弥陀佛有八万四千相好，这八万四千相好是怎么显露出来的呢？一般人看佛，有三十二相八十种好，这就是人道的相。八万四千相好，那不是人的相。三十二相是阿弥陀佛其中一个愿力，第21愿，第21愿三十二相愿。其实阿弥陀佛远不止三十二相，阿弥陀佛有四十八愿，阿弥陀佛就是一个光明相。阿弥陀佛的八万四千相有无量光、无碍光、无边光、无对光，这些光都是他的相好。也就是说，他所有的相都是为了利益众生的。八万四千相好简单讲叫无量光。阿弥陀佛不是独立出来的，是一真法界里面显现出来的，不是我们意识里面分别出来的，是我们自性里面流露出来的真相，就是佛陀大愿里面摄取的真相。并且这个相是愿里面摄取众生的大悲体，佛身相，是摄取众生的大慈悲心，建立了他的愿力。他身上放光，就是一念而已，大愿心，这个愿是不可思议愿，这个愿放无量光。他的身光叫无量光，摄取无量诸佛故。他这个光明里有无量诸佛，因为他过去的愿力里面摄取了无量的诸佛，是故他的光里摄取了无量的诸佛。无量诸佛在光中化现，其实光的体是阿弥陀佛的愿力。所以阿弥陀佛眉间放光，身光叫清净光，在众生心中显现出来叫做无量光，无量光是对众生来讲。为什么叫无量？十方诸佛的功德积聚在他一人身上，十方诸佛的大悲心积聚在阿弥陀佛一人身上，十方诸佛的智慧积聚在阿弥陀佛一人身上，十方诸佛的所有愿力积聚在阿弥陀佛一人身上，十方诸佛所有的国土在阿弥陀佛一人身上，十方世界所有的庄严都在阿弥陀佛一人身上，十方诸佛所有的宝藏在阿弥陀佛一人身上。阿弥陀佛一人摄取了十方诸佛所有的宝藏，所以叫无量好。无量好就是八万四千相好，八万四千相好就是三十二相八十种好。在十方世界叫三十二相，在西方极乐世界就叫八万四千相，八万四千相就是三十二相分别在他方国土。把诸佛融到一块去，变成一个，就叫八万四千相；分开来到他方世界去，就叫三十二相。所以三十二相不离八万四千相，八万四千相不离三十二相，它是一体的。是故他的光中能化无量诸佛。阿弥陀佛的身光遍满十方，从无量光到无边光。我们怎么去观察呢？白毫宛转五须弥。什么叫五须弥？十方的众生只是我们一界的众生，他是无量的三千大千世界，乃至于无量的五须弥山。这个须弥山的概念就是东南西北中，东方叫东胜神洲、西方叫西牛货洲、南方叫南赡部洲、北方叫北俱卢洲，同一个须弥。有五大须弥山，成立一个世界，叫东方南方西方北方，还有中方，中方须弥山。有小须弥山，有大须弥山。五须弥，一个大须弥摄取了四个小须弥山。每个须弥山里面有一个太阳和月亮，并且在我们这个世界分成多少层多少层，一个须弥山摄取了一个三十三天。超越须弥山叫色界天，没超过须弥山的叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天共一个须弥山。释迦牟尼佛在南瞻部洲，须弥山南边。一个大部洲里面有五个须弥山，东南西北中。阿弥陀佛的光明超过了五大须弥，遍覆百亿三千大千世界，乃至于十方世界诸佛国土。怎么透过的呢？我们简单的想一想，就象这个房子，房子只有一个，透过我们的眼睛，可以到我们心里面去，我们心里面的房子跟外面的房子融为一体。其实穿过我们的眼睛只是薄薄的一层念头而已。当眼睛看到这个房子的时候，我们心里面也有一个房子。我问你：我们心里面的这个房子和外面的房子是一是二呢？如果是两个，那我心中应该有独立的房子；如果是一个，为什么我心里有一个房子、外面有一个房子呢？也就是说，佛的光可以透过我们的眼睛进入到我们心里面。你发现吗？我们心里面很大，外面的世界也很大，就是透过这个眼睛而已。这个房子透过眼睛进入到我们心里面去，没有障碍的。阿弥陀佛的光跟这个一模一样，可以透过三千大千世界进入到每个众生心中。所以阿弥陀佛的大光明遍覆三千大千世界，就是十方世界的诸佛都可以透过去，透过我们眼睛的这个识，进入到每个众生心里面去。所以每个众生心中都有一个世界，而这个世界是什么呢？就是阿弥陀佛透过去的光明，叫无边光。阿弥陀佛的光就是这样的，他没有障碍。十方世界所有的光都是阿弥陀佛大圆光，十方诸佛在这里面，十方众生也在这里面，十方菩萨也在这里面。十方诸佛借用阿弥陀佛的清净光成就无量化身；菩萨借用清净光成就无量功德；阿罗汉借助清净光长住、安住；众生借用清净光建立我们心中的安。我们都在借用佛的光得到自己的某一种解脱。每个众生不一样，都在借着阿弥陀佛的大光明藏。阿弥陀佛光明就是这样的，一圆光遍覆三千大千世界。

你闭着眼睛可以观察一下，除了这个眼睛这个识之外，什么都不是你的。我们心中也是个房子，这个房子是一个体，外面房子是一个体。除了眼睛之外，还有什么是我的呢？发现是一道亮光而已。那我们心里面也有一道亮光。我现在看到这个房子，我心中也有一道亮光，每个人心中都有一道亮光。这道亮光从哪个地方射过来的呢？就是阿弥陀佛大圆光遍覆十方，念佛众生摄取不舍，我们只是一方。我们看不到十方，但可以看到一方。你可以观察到阿弥陀佛光右旋，顺从于众生，遍覆三千大千世界。为什么讲“那由他恒河沙化佛”？就是化现诸佛。什么叫化现诸佛呢？］

“但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。”为什么观阿弥陀佛即得念佛三昧、十方诸佛现前三昧？因为阿弥陀佛的光明遍满十方世界，透进我们心里，发现自己也空掉了。我们心中也有佛光，每个众生心中都有，可以明明了了、清清楚楚的看到，是阿弥陀佛的光透过我们的眼睛，透到每个众生心中去了，他是没有任何障碍的。我们的耳朵可以听到声音，鼻子可以闻到香味，嘴巴可以吃到东西，身体可以接触，有春夏秋冬，心里想的长的短的高的低的，这一切法无障碍的透到我们心里面去，在我们心里面现出同样的境界。外面是什么境界，里面也是什么境界，完全是一模一样的。它可以透过我们这个识，进入到我们心里面，只是我们在分别而已。如果你不断的观察，阿弥陀佛的光透过每个众生的识，到众生心中去，你就知道每个众生含有佛光，所以“念佛众生摄取不舍”。每个众生能观察阿弥陀佛是一种大圆满相，这个世界就是一个金色的光明而已。

“作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。”“佛心者，大慈悲是。”佛陀的心是什么样的？大慈悲，以无缘慈摄无量众生。你就看到阿弥陀佛没有放弃任何一个众生，叫无缘慈。摄取这个不摄取那个，叫有缘慈、有缘悲，不叫真慈悲。真慈悲叫无缘慈，就是不管你是善者是恶者，任何一个众生，都不会也没办法离开阿弥陀佛大光明藏。你坐在这个地方不断的观察阿弥陀佛大光明的时候，慢慢的就趣入实相，真正的阿弥陀佛实在是无相的。

为什么前面讲“是心作佛，是心是佛”呢？如果你与阿弥陀佛相对了，就不叫“是心作佛，是心是佛”。有人讲：念阿弥陀佛你就是佛，念佛成佛。如果你靠相对而言的念阿弥陀佛，那不叫“念佛成佛”。念佛就绝对成佛，但是真正的念佛才是成佛，如果口上的念佛是相对而言，没有观察到阿弥陀佛的身相，你的念佛成佛是假的，绝对是假的，与实相不能相应故。一定要观察到阿弥陀佛大悲心入一切众生心想中。前面讲了：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”众生是什么样的心想，阿弥陀佛就现什么样的相。你有这样的心想，就有这样的相。所以你首先坐在那里观察阿弥陀佛大光明藏，透过一层层的纸，透过了十方诸佛、十方的菩萨、十方的众生，进入到十方世界诸佛菩萨众生的心里面去，这叫无边光。如果我们有障碍，那阿弥陀佛的无边光就不真实，没办法观察到他的圆满，就见不到实相，跟他相对而言，变成是“我”的观察。“我”的观察与如是观察不同。什么叫邪观呢？我观，跟他对立故，就叫邪观，不正观。正观是跟正知见相应的，不是说，听怎么说就怎么观叫正观，是你在正见上面跟佛心相应，那叫做正知见，叫正观。如果跟我相应，执着的，对立的，这不叫正观，叫邪观，就是以众生心为观。以佛心来观，叫正观，这个要分别清楚。不小心就变成字解，就麻烦了，字里面有意解。用字解字，三世诸佛之大冤也。闻到这个字要解意。

什么叫正，什么叫邪？“正”是佛的知见，“邪”是众生的知见。不可以用我见、或者你自己认为说这是幻想，或者说是我在观照。佛陀光明无量照十方国无所障碍，诸佛法界身入一切众生心想中，与一切众生心想相应，这叫做正知见，正观，这要搞清楚。阿弥陀佛无量光、清净光、无边光、无碍光、炎王光、智慧光、欢喜光、解脱光、不断光、难思光、无称光、超日月光，这十二种光明应在每个众生心中，每个众生心中有无边光，已经含在里面了。什么叫无边光？十方诸佛所有成就的大愿在这光里，见一光能见十方。《观经》里讲在大势至菩萨光的里面，一毫光中能见十方诸佛微妙庄严刹土。一光具足十方故。而无量光不是分开的，比如灯光，不是照在这边亮一点那边暗一点。阿弥陀佛的光，就好比这个灯光一样，不管多少人在这个地方，大家享受的是一样的，我们住在这里，代表十法界，不管多少众生到这个地方来，我们享受的光是一模一样的，都是这么亮，不会少一点点。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍的体里面，佛光在你心里面，和在十方世界没有差别，这叫量，他的能量。无量不是相对而言，是他的能量在十方世界没有障碍。为什么念阿弥陀佛的功德大？因为同十方诸佛别愿相比，阿弥陀佛的光明超越十方，每个众生看到的都是超越十方，是故他光明殊胜。《无量寿经》里讲：有佛光明照一国两国，有佛光明照百国，唯有阿弥陀佛光明照十方世界。所以你要观察到，阿弥陀佛光明是照十方世界，入一切众生心想中，这叫八万四千相好。八万四千相不是以眼耳鼻舌身意的这种固体来看的，是讲他的色声香味触法。阿弥陀佛的眼在哪里？在色里面。阿弥陀佛的耳朵在声音里面，所以他的眼叫无相眼，耳叫无相耳，鼻叫无相鼻。他的眼耳鼻舌身意其实就是法身，是无相的。不像我们有肉眼，肉眼从哪里出来呢？从识中生。我们识里面执着了，就产生眼耳鼻舌身意，如果不执着了，你这个眼耳鼻舌身意就没有了，到哪个地方去了呢？进入法身境界，变成法身了。 比方说阿弥陀佛眼睛在色里面耳朵在声音里面，此色是相，这个相就是他的眼里放光、面门放光、耳门放光，而这个光里面摄取无量众生。你看到阿弥陀佛的眼睛，就象看到四大海一样，就象到海里面洗澡，其实是阿弥陀佛眼睛把你摄着。他眼耳鼻舌身意都可以摄诸众生，都能说无量妙法，放不可思议光明。所以不能用这个肉眼来看佛眼，实在呢，他的眼睛是无相的。

怎么看佛眼呢？我们只有在光明中用心来体悟。悟到佛陀的眼就在色里面，色多大他的光就有多大，他的眼睛就有多大。眼睛遍法界故，是故色遍法界。耳遍法界故，是故他的声音也遍法界。鼻子遍法界故，是故他的香也遍法界。嘴巴遍法界故，是故他的味遍法界。身体遍法界故，所以春夏秋冬也遍法界。意遍法界故，所以法遍法界，这都是相应的。他的身有多大，光就有多大。光无量故，他的法就无量，每个众生都含在这里面。你坐在这个地方，可以观察到阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意，八万四千相好。啊，原来阿弥陀佛的八万四千相就是无量相，十方诸佛一切都在我们当下，这叫无量光、无边光。看到每个众生心中都透着阿弥陀佛的光明，你就可以看到阿弥陀佛神力无比、遍法界。无量光叫观世音，观世音能令众生得无尽宝藏故。无边光就是大势至，大势至能把无尽的宝藏送给每个众生，所以叫无边光。观音菩萨叫无量光，无量、大慈悲故；大势至菩萨叫无边光，无边、无有障碍故。这是无量光、无边光。从无量光、无边光的体上面，你就可以观察到，原来阿弥陀佛无量光透在每个众生心中，每个众生心中都有相现出来，并且生起了无上的信心。无碍光，没有障碍，我们就应该悟到，它透过我们的心是没有障碍的。无对光，就是没有相对而言。相对的是我们的识，把佛陀跟我们隔开来了。我们的意识在光明中，你发现自己内外透明。外面的色透过眼睛进入你心里面，眼睛看到一个房子，心里也有一个房子，你发现吗？里外透明的，你发现你眼睛没有了。耳朵听到声音，进入我们意识的声音和外面的声音是通的，发现耳朵没有了。鼻子闻到的香味，外面的香味和我们心里面的香味是一体的，鼻子没有了。再观察一下，根本不需要鼻子，通过这个鼻子是我们的识而已。嘴巴吃到的味，我们心里面吃到的味就是外面的味，外面的味就是里面的味，没有障碍了，嘴没有了。身体感受的冷暖，外面的冷暖就是我们身上执着的冷暖，我们的身体没有了。我们意里面想着功德箱，这个功德箱就是我心中的功德箱，心中的功德箱就是外面的功德箱，意没有了。我们的眼耳鼻舌身意就不存在了。外面的色声香味触法就是我们心里面的色声香味触法，你自己不就空掉了吗？你自己空掉了，一片大光明藏！我现出家相，你现在家相，种种相，有相却无体，所以你看到一片大光明藏，都是诸佛啊，这个时候你就看不到众生了，看到的全是佛，看到无量诸佛！大家看到没有？我不知道大家能不能体悟到。如果你体悟到了，不可思议，与实相相应！就像你现在看到这个房子，每个人心中有房子吧？你心中的房子不就是外面这个房子吗？你说这个房子在外面还是在里面呢？如果在外面，那我为什么看得到呢？你说在里面，为什么又是在外面呢？里面就是外面，外面就是里面，只是一个念头。所以这个房子跟外面是不二的，里外不二的。所以你心里面的这个房子，就是外面这个房子。除了外面这个房子，心里面没有房子。是我们执着了，以为心里的房子是真实独立存在的。我们的眼睛，是一个过程而已，但是我们以为自己看到一个房子，你心里面的房子跟外面的房子是对立的，认为它住在我们的心里面了，执着了。其实外面的房子跟里面的房子是一个，不是两个。这个房子透到我们心里面去了，它是一体的。如果没有外面这个房子，如果不透过我们的眼睛，我们心里面不会有房子。所以眼耳鼻舌身意里面，透进去的东西和外面的东西是一体的，不二的，里外不二，透到每个众生心中没有障碍。阿弥陀佛就是这样的透到每个众生心中，每个众生都有眼可看、耳可听、鼻子可闻、嘴巴可吃、身体可接触、心里面想可以引起诸法的显现。外面有法，心里面才有法；外面没有法，心里面就没有法了。所以这样的遍覆三千大千世界没有任何障碍。我们心的执着，所以有妄体，虚妄的，不真实的，我们以妄为真。你的分别心生出来了，以为有个“我”独立存在。你这样观察阿弥陀佛的光明，无碍光、无量光、无边光，观察到阿弥陀佛的光明就是真实的，可以除去种种罪。