当代密宗大德谈发愿求生净土（1—14） 一、把发愿往生极乐世界当作最主要的修行！ 堪布卡塔仁波切 虽然有许多报身净土，也有很多化身净土（凡圣同居土），但除了极乐世界，一般人是不可能转生那些净土，你必须达到初地菩萨以上的果位才可以转生这些净土。一般人可以转生的唯一净土只有阿弥陀佛的极乐世界。它是诸佛赞叹的一个净土，没有任何痛苦，没有任何会阻扰开悟成佛的障碍，任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。而且较其他国土更殊胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净土。任何人生于极乐世界都成为一生补处菩萨，也就是在他们这一生之后立即成佛。每一个人生于极乐世界后一直留在那里直至成佛。因此，极乐世界每一位皆是一生补处菩萨。 记着这些应该发愿往生极乐世界的理由，恰美仁波切说：“把发愿往生极乐世界当作你最主要的修行，把阿弥陀佛和观世音菩萨当作你的主要本尊。” 二、 有了厌离心和欣愿心，我们念佛号去净土才能成就 祈竹活佛《死亡过程和净土修行》 我们也知道平时持念佛号或咒语能往生净土的法门，但这也并非我们所想象的“我只需要平时念念佛号，我死的时候就能去净土”这么简单。 比如要去极乐净土，首先要对我们世间的福报不再留恋，对六道轮回里的真实情况非常清楚而生起出离心，然后还需要我们内心有真正的愿力——我们要真正的一心发愿去极乐净土！有了这两点（厌离心和发愿心），我们念佛号去净土才能成就。 如果我们平时只是常常去供养弥陀，虽然念佛也念得不少，好像看起来修行都还不错，但如果我们心里其实总是留恋轮回里的事情，这样的行者如同被绑住双脚的小鸟一般，想飞却飞不起来。这样的人貌似修的是净土法门，但心却还在轮回里打滚，其实是很难去得了净土的。 三、以愿力得佛接引，用信心化解违缘 达真堪布 我们天天念《普贤行愿品》，普贤菩萨发了很多愿，最后发的愿是，愿所有的众生都往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛。我们也跟随普贤菩萨，发愿往生到西方极乐世界。 我们经常念莲师心咒，有时候也念阿弥陀佛圣号或心咒。莲花生大士是阿弥陀佛的化身，是从阿弥陀佛的心间幻化出来的。阿弥陀佛为了救度末法时期的众生，化现成莲花生大士的形象，所以念莲师就是念阿弥陀佛。 金刚萨垛佛也是。金刚萨垛佛是一切诸佛的总体，一切坛城的主持，他也是莲花部的主尊。莲花部的主尊是阿弥陀佛，他也是阿弥陀佛。其实诸佛菩萨都是一体的。认为他们是不同的，这就是我们这些凡夫的分别心。 想往生到西方极乐世界，最重要的条件是什么？阿弥陀佛发愿接我们，是真心想接；我们发愿去西方极乐世界，要真心想去。这两个愿力是往生净土最重要的条件。 阿弥陀佛是真心想接我们的，关键是我们是不是真心想去？如果真心想去，你肯定时时刻刻都发这个愿，到临终的时候也不会忘记。临终的时候，你能够想到阿弥陀佛，你能够想去西方极乐世界，就一定能去。但是如果那个时候你想的不是极乐世界，而是家里的琐事，你的心和阿弥陀佛的心不相应，那谁也无法接引你。 现在这些学佛人都给自己制造障碍，制造违缘。这是我们不能解脱、不能成就的最大的障碍和违缘。有一点点事情就动心了、退心了，这都是你自己的损失。信心不足，自己没有智慧，又不相信别人，总是在这样的状态中，什么也得不到。 四、谈发愿的重要性 益西彭措堪布 发愿有什么重要性呢？ 净土宗讲信愿时再再强调发愿的重要性。净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲：“净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。”他老人家讲了一个公案：郁头蓝弗生在水边树林下修行非想非非想定，每次快要修成定时，都会被鱼和鸟惊动。郁头蓝弗生起了嗔恨心，他就发了一个恶愿：“我以后要做飞狸，到树林里吃这些鸟，到水里吃这些鱼。”后来他修成了非想非非想定，转生天上，活了八万大劫，天报穷尽之后，就堕落为飞狸。果然恶愿成熟，入到森林里就吃鸟，入到水里就吃鱼。这样一种和我们的佛性相违的恶愿，都有这样大的作用，八万劫之后都能满愿，何况我们发称合本性的善愿呢？一定会随愿成熟！ 《神僧传》里记载，以前有个僧人，他在石头佛像前开玩笑地发愿：“如果我今生生死不了，愿我来生做一个威武的大将军。”他转世果然做了一名大将军。这样开玩笑发的愿都能实现，何况我们以至诚心发往生净土的愿呢？一定会圆满的，绝对不空耗！ 《神僧传》里还有一则公案：过去有个僧人，通达很多经论，但所到之处遇不到一个向他求学的人。他感慨地说：“我一生就这样度过吗？”这时候旁边的僧人跟他说：“你没听过‘未成佛道，先结人缘’的道理吗？你有什么积蓄，我帮你结缘。”这个僧人回答：“我没有什么其它积蓄，只有一块布料。”旁边的僧人说：“有一块布料也可以。”然后就把布料卖出去，买回了一些食物，带着他到森林中有很多鸟、虫的地方，把食物撒在地上，同时教他发愿。然后又嘱咐他：“你二十年以后，才可以传法。”这个僧人按照嘱咐，二十年后才开始传法，很多受他教化的弟子都是当年接受食物的鸟和虫。这就是愿力不可思议的地方，以他人的愿都能摄受虫、鸟等旁生，让它们脱离恶趣转生人道，何况我们从自己心里发清净大愿，哪有不能成就的道理呢？决定能往生极乐世界。 看看上面的公案就知道，的确发愿就能直接往生极乐世界。阿弥陀佛在因地发了四十八种大愿，由四十八愿成就了佛果，四十八愿的每一愿都是救度众生的大愿。我们现在真切发求生净土的愿，正好和弥陀摄受我们的愿相吻合，就可以往生极乐刹土。何况阿弥陀佛有不可思议的大慈悲心，绝对会摄受我们，所以我们应该祈祷阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，必定满愿。 宋朝有一个人叫莹珂，有酒就喝，毫无节制。后来他看了《往生传》，心里非常感动，就下决心念佛。他特意选了一间清净房子，朝向西方，铺设好座位，然后念佛。念了三天就有感应，梦见上师阿弥陀佛和观世音菩萨告诉他：“你的寿命还有十年，要好好念佛。”莹珂对阿弥陀佛说：“娑婆世界很浊恶，容易忘失正念，我只想快点往生净土，承侍净土圣众。”上师阿弥陀佛安慰他：“你的心愿既然如此，我在三天后来接你。”过了三天，莹珂就叫大众念诵《阿弥陀经》，不久，他突然说：“阿弥陀佛和清净大海众都来了！”然后就安然地往生净土。如果我们的发愿力越来越增强，越来越坚固，那么往生净土就会成为一件很容易的事，所以发愿非常重要。 唐朝的怀玉禅师精进修持净业，在天宝元年六月九号这一天，他见到佛菩萨周遍虚空，有恒河沙数那么多。有一个人举着银色莲台来接他，怀玉惮师就说：“我一生精进念佛，我的志愿是取上品金台，为什么不是金台来接我？”刚说完，银台就隐没不现。之后，怀玉更加精进用功。二十一天后，又见佛菩萨遍满虚空，而且看见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，全身都是紫金色光明。佛菩萨一起驾着金台来迎接他，怀玉禅师含笑往生净土。 还有藏地乔美仁波切，不但他老人家自己，连他的母亲也是带着肉身直接飞往极乐刹土，非常稀奇！乔美仁波切在他的传记里说：“如果我不能把今生的母亲带到极乐世界，乔美就是吃自己的不净物。”这样以不可思议的大愿加被自己的母亲，最后他的母亲也跟他一起肉身直接飞往极乐世界，非常不可思议！这也是愿力很清净、很殊胜、很坚固，以猛利发愿的功德而实现的。 晋朝的慧远大师与东林高贤123人结社念佛，发愿往生净土，后来全部往生。其中有一位刘遗民居士。他在庐山自己修了一间禅房，精进修行净土。有一天他在念佛时，见到了上师阿弥陀佛，以白毫光照着他的身体，而且垂手表示安慰和接引。这时候，刘遗民就问：“佛能不能给我摸顶并以衣服覆盖我的身体？”刚说完，上师阿弥陀佛就给他摸顶，又拿袈裟披在他身上。 我们由这些公案就知道，阿弥陀佛对众生有不可思议的慈悲，对一切众生都是平等的，凡是具足信愿的人，都直接度化，直接接引往生净土。想早点往生，就让他早点往生；想得金台，就换金台来接引；想以手摸顶，就以手作摸顶；想以袈裟覆体，就以袈裟覆体。佛既然慈悲摄受一切众生，不可能不慈悲摄受我；佛既然可以满足一切众生的心愿，不可能不满足我的心愿。如果我们能真切发愿，信心一定在里面，信愿如是真实，自然发起求生净土的修行，这样以信愿念佛求生净土，百分之百可以往生极乐世界！ 上面讲了“信愿”二字的含义，只要发起坚定的信心，特别相信阿弥陀佛和极乐世界的殊胜功德，自己从内心希求往生净土，就能很快往生极乐世界。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”修行人必须求生净土，才能了脱生死、圆满菩提，否则难出三界、难逃轮回！所以，大家要下功夫，要精进，不能散乱，要好好把自己的心用在念佛求生净土上，来安住修净土的功德。 大势至菩萨的应化身印光大师说得好：“九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”净土法门是如来一代时教之特别法门，上中下根皆能得益，一切法界众生均当修习，上至等觉菩萨，下至贩夫走卒，只要肯信愿念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入圣，了生脱死，一生成就的最高超最玄妙最不可思议的无上大法！ 普愿法界诸众生，速往无量光佛刹！ 五、这么多刹土，为何要发愿往生极乐世界呢？ 索达吉堪布 一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。相比之下，极乐世界既清净又容易往生，实为凡夫修行人最好的选择，所以大家应该发愿往生极乐世界。 以弥勒菩萨所居住的兜率天而言，这是一个化身刹土，只要守持清净戒律、祈祷弥勒菩萨，死后就可以转生到那里。在藏地，格鲁派的很多大德和传承弟子都发愿往生兜率天。但兜率天照样有生死之苦，所以并非十全十美。乔美仁波切最初就是发愿往生兜率天的，他曾在七年中念《弥勒发愿文》，后来他觉得天界依然有生死之苦，于是转而发愿往生极乐世界。 莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土，但一方面，自己害怕生老病死；另一方面，如果是信心特别大的人，到那里后当然能见到清净相的莲师，莲师也会赐予灌顶、传授窍诀，自己会在持明者的行列中享受无量的法乐，但如果是信心不大的人，到了那里看到的都是罗刹，莲师也现为罗刹王相，不仅生不起信心，反而可能生邪见、造恶业。而极乐世界既容易往生，也没有生老病死的痛苦，更不会造恶业堕落，所以我选择了往生极乐世界。” 的确如此，一想到生老病死的痛苦，选择往生其他刹土确实需要很大的勇气。像乔美仁波切那样的成就者都忍受不了生老病死之苦，我们这样的凡夫就更难以忍受了。有时候我们的身体稍微有一点痛苦，自己那时是什么样的感受，我想每个人都应该清楚。 作为希求解脱的人，大家千万不能毁谤净土、密法等甚深法门，如果有怀疑只能说明自己的智慧不够，此时一定要广泛闻思教理，多与智者们交流，这样就能摒除怀疑和邪见，树立真正的信心。到了那时，念佛、修密法就非常容易了。 人生非常短暂，人人都要抓紧时间修行。在座很多人以前发过念佛的愿，有些是在法王面前发的愿，有些是法王圆寂后发的愿，学院每年极乐法会也要求完成三十万遍阿弥陀佛心咒，这些念诵都是往生极乐世界的因，希望各位道友尽早完成。前面也说了，仅靠自力寸步难行，兼借他力则容易成功，现在我们依靠修持四因之力（自力）和阿弥陀佛的愿力（他力），往生极乐世界应该不难，大家要好好努力！ 六、彻底放下一切，求生极乐世界 索达吉堪布 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心——往生极乐世界！ 无解轮回海，如罪犯脱狱， 愿义无反顾，趋往极乐刹。 无始以来，众生沉沦于无有解脱的轮回大海，愿我们像罪犯越狱一样义无反顾地舍弃轮回苦海、前往极乐世界。 对于解脱来说，世间的财色名利是极大的障碍，大家应当看破这一切。怎样才能看破呢？要以智慧进行分析：我所贪执的任何法到底有没有实义？如果自己没有分析的智慧，可以多翻阅一些高僧大德的教言。这样逐渐就会明白：世间其实没什么可贪执的，只不过自己的心迷乱了，所以对虚妄的外境产生了错误认知。如是了知万法皆妄后，自然会消除一切贪执。 在颂词中，乔美仁波切用“无解”来形容轮回，强调轮回难以解脱。轮回犹如鲸鱼所居的大海一样恐怖，无始以来众生沉溺其中感受了无量的痛苦，现在我们这些恶业深重的众生应该醒悟了，要像罪犯逃离牢狱一样出离轮回，义无反顾地趋向极乐世界。这就是我们所强调的发愿内容。 每个人都要经常想到，世间的房宅、财物、亲友等任何对境都不值得贪恋，如果平时对此有深刻的认识，临终时就能做到不贪恋一切。 在一切贪执中，人与人之间的贪恋是往生的最大障碍，所以生前一定要放下这些。世间人非常可怜，因为没有受过佛法的教育，所以他们一直觉得：亲人肯定是应该贪执的，不贪执亲人怎么行？我一定要抓紧他们！在这种想法驱使下，他们一直用执着的“獠牙”紧紧咬住亲人，始终不肯放下，甚至到死都不肯松口，还死死咬着对方。其实这对自他都没有利益，一方面自己没办法解脱，同时也会给别人带来痛苦。 由于畏惧刑罚、牢狱的痛苦，逃脱死牢的囚犯根本不愿回头看一眼，同样，想到轮回中的种种过患，求解脱者也不愿意再留恋轮回。真正观察起来，三界轮回实在是太可怕了！没有任何可贪执的，所以明哲之士理当彻底放下一切，求生净土。 《净土圣贤录》中说，清代有一个老太太，她一心念佛，最终往生到了净土。以前她虽然念佛，但对亲人和家务还是很耽着的，后来有一位法师对她开示：“念佛欲求一心，应拔去爱根，放下一切。”从此她依教奉行，遇事便以“百不管”推掉，久而久之人们都称她为“百不管”。我想：如果人人都像她那样专心念佛，求生净土，不耽着世间琐事，那该多好啊！ 乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。临死时，我们很可能贪着“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃！ 七、索达吉堪布关于极乐世界的答疑 问：死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗？ |