诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百一十六页，倒数第三行，我们看注解：

「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄」。判教的这个几家，对于顿渐大家都承认，都认为世尊的教学有这两种存在。顿是顿超，对上上根人；渐，上中下三根都算是渐次提升。这个渐里面层次不等，它是逐渐向上提升；顿是指顿悟，没有阶级，真的像古人所说一闻千悟，一下他就彻底了，就明心见性，这就是上上根人。「天台、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教、五教」，四教里头有顿，五教里头也有顿。「《五教章》云」，贤首的，「或分为二，所谓渐顿。以始终二教」，这是大乘，大乘始教一直到大乘终教，这都是属于渐，「所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐」，这是渐次向上提升的。顿教是「言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛」，没有阶级的，这个叫顿教。

宗门里面属于顿教，它没有渐教。但是顿教里头，确实是顿悟、顿修、顿证，也有人二、三十岁的时候，不定是什么个缘分遇到了，他就开悟。惠能大师给我们表演的，这第一个，第二个表演的惠明。能大师逃难的时候，他们分头去找，惠明找到了。惠明在五祖会下没有开悟，迷惑颠倒，怎么会在追赶六祖的时候，在路上碰到豁然就开悟？像这种，种种他们顿悟的不同，不一样的，我们要理解，但全是真的，全是顿悟。第三个，无尽藏比丘尼，也是六祖在逃难当中遇到的。这个受持《涅盘经》，她在读经，能大师在旁边听到，等她念完之后，惠能跟她见面，把刚才听到的这段经文里面的意思讲给她听。她听了非常欢喜，捧着经本来请教，他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好？这跟认识字不认识字没关系。那个也是顿悟的。可见得顿悟的人在没有开悟之前也是迷惑颠倒。这大家都有例子在，突然遇到缘，不定什么缘，每个人的缘不一样，豁然开悟。但是这个顿悟的基础不能说没有，不是偶然的。也就跟净宗往生一样，大乘经佛说得很多，都是过去生中供养无量诸佛如来，这一生当中又遇到，冥冥当中得到诸佛如来的加持，你真正能信，真正发愿，老实念佛，真求生净土。

学净土的人，有人一遇到这个缘他就相信，他就不怀疑，有些人要经相当长的时间调教，慢慢明白、接受了。每个人都不一样，缘不相同。我在接受净土是最困难的，用了三十多年时间。还是从学习《华严经》真正提醒了我，看到文殊、普贤，我们心目当中最仰慕、最佩服的菩萨们，他们修净土成就。再从《弥陀经要解》里面，初读《要解》没看出来，没在意，以后讲《弥陀经要解》，看了很多遍才真正看出来，释迦牟尼佛也是念佛成佛的。《弥陀经》天天念，没有注意到这句经文，到蕅益大师提醒，这回头一想果然没错，才知道菩萨成佛，不知道有多少最后都是念佛成佛，这才知道这个法门的殊胜，这个法门不可思议。

顿，言说顿绝。佛门有两句话，说「言语道断，心行处灭」，就是这一句的意思。言说顿绝，在这个时候豁然理性顿显，这就是明心见性，所谓刹那之间。我们现在讲一念有一点概念了，知道这是二千一百兆分之一秒，这叫一念。这一念理性顿显，豁然开悟，这一开悟什么都知道，解行顿成。这两句话很重要，说完整的，「言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生」，这就成佛了，这叫顿。

「我国隋代慧远师」，跟东晋庐山慧远大师名字完全相同，这是隋代的，佛门里面历史上称他作小慧远，净宗初祖称大慧远，这是小慧远，名字完全相同。他有《无量寿经义疏》，就是《无量寿经》的注解，净影是他住的寺庙，叫净影寺，所以通常我们也看到净影大师，就是小慧远。他在注解，「判本经曰：今此经者」，此经就是《无量寿经》，「二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法轮」，净宗是顿教。为什么？「云何知顿」，怎么知道它是顿教？「此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小大，故知是顿。」他不必经过小乘、大乘这些次第，一生就往生了，而且往生真快。你看《净土圣贤录》、《往生传》，再观察我们现前，你认识的、听到的念佛往生的同修，你细心去观察，总不出三年。

我早年在台北法华寺讲经，有一个老朋友，出家人，德融法师，他年龄跟我差不多，很早就往生了，大概在四、五十岁的时候就往生了。他就问过我，他说他对净土往生怀疑。我说你什么地方怀疑？他说他读《净土圣贤录》、读《往生传》，怎么那么多人都是三年往生，是不是三年寿命就到了？所以他怀疑。我说这个问题，决定不是他刚好三年寿命就到了，或者有可能，少数，哪有那么多？这么多人念佛三年往生，这个不合乎逻辑，应该是什么情形？他只要念到功夫成片。功夫成片每个人都能念到的。功夫成片是什么？没有杂念、没有妄想了，一天到晚二十四小时，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的都打扫干净了，这叫功夫成片。没有得一心不乱，一心不乱是烦恼断了。这是一心专注在佛号上，在想极乐世界上，把其他的念头暂时终止，压下去了，是这么一个状况。这是每个人都能做得到，三年时间足够了，真正放下万缘够了，还有寿命不要了，佛就会带你走。这才能讲得通，才能讲得圆。机会难得，一遇到阿弥陀佛赶紧抓住。还有十年寿命，还有二十年寿命，这十年、二十年你能保住吗？你能忍受得了吗？遇到障缘不能忍受不就堕落了吗？所以我们常讲福至心灵，见到阿弥陀佛大福报，我见到赶紧把机会抓住，我现在就走，再长的寿命不要了。不要说这么苦的生活，纵使荣华富贵我也不要了，到极乐世界要紧。

所以经里面这个介绍，《无量寿经》就是介绍西方极乐世界，一定要非常熟悉。为什么？你对它才真的产生向往，恨不得我马上就去，有这样的热爱极乐世界，热爱阿弥陀佛。所以功夫成片就行，就能感动佛来现身，来送消息给你，或者是梦中见到的，或者是定中见到的。即使梦中见到的，那个梦你醒过来你感觉得是似梦非梦，跟普通梦境完全不一样，普通的梦境迷惑、模糊，这个境界清楚，就跟我们清醒状况一样，清楚，不模糊。所以有这个机会一定抓住。阿弥陀佛真的很好讲话，很好商量，他真带你去。除非有特别的使命，那就像海贤老和尚，叫他表法。佛对他了解，无论顺境、逆境他不会感染，不会受影响，才能做得到。烦恼习气很浓厚的，敌不过外面这些境界诱惑，佛不会叫你表法。你念到这种程度，往生的条件具足了，他会带你去。你看，不是从初果、二果、三果、四果，小乘，不是从大乘初信、二信、三信，不是这样向上提升的，一生就成就了，这是顿教，净宗就是顿教。

「明大佑法师判小本」，小本是《阿弥陀经》，大本、小本宗旨完全相同，他判《无量寿经》，他有《无量寿经》注解，「渐顿分之，此属顿教」，大佑师也肯定《阿弥陀经》是属于顿教。「我国诸师判本经大小二本」，大本《无量寿经》，小本《阿弥陀经》，「多同此说」，这个是古来大德他们都承认。「故知本经在顿渐二教中，为顿教所摄。」具足信愿持名，这就是净宗顿教的根性，他在这一生当中缘具足了，必定成就。

再看下面这一段，「若依五教」，前面是讲天台四教，贤首的五教叫华严宗，天台是法华，法华宗，这华严宗。「古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆」，法华纯圆，华严全圆，「其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。」这个大经是《无量寿经》。

我们再看下面念老的注解，「以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教，以判本经教相」，贤首立五教，「古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同」，机是根性，每个人的根机不相同，每个人的缘分也不相同，所以诸家判教也不完全相同，「而稍异其辞，而其实旨」，真实的旨趣、宗旨，「莫不以本经不但实属圆顿教」，实是真实，在五教里头它属于圆教，它属于顿教，不但真正是属于圆顿，「且为顿中之顿，圆中之圆也。」顿中、圆中都达到究竟圆满，换句话说，在所有一切经教里头，再也找不出跟这个经相同的纯顿、纯圆，再找不到了。那我们就晓得，世尊留下来的经教，这一部《大藏经》，我们在这一部《大藏经》里头挑选一部，挑什么？如果不是选《阿弥陀经》，决定就是选《无量寿经》。烦恼障重的人选《阿弥陀经》，所知障重的人选《无量寿经》，这就是根性不一样。烦恼重着重在定，定能帮助你断烦恼，《弥陀经》简单，能帮助你证得念佛三昧。所知障重的人，那就得打破砂锅问到底，非得搞清楚、搞明白，我才会相信，不清楚、不明白，这信很难生，这个经讲得透彻、讲得明了，尤其是黄念祖老居士的集注，破我们的所知障。所知障破了智慧现前，烦恼障破了一心不乱现前。所以这个经顿中之顿、圆中之圆。

「清代彭二林」，就是彭际清居士，「于《起信论》中」，这个《起信论》不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》，是彭际清居士著作的，就是《无量寿经》的注解，他「判本经曰：无量寿经者，如来称性之圆教」，这是他说的。「日释道隐于《无量寿经甄解》」，《甄解》是道隐的著作，「直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教」。《甄解》在日本影响很大。日本人对《无量寿经》真下了功夫，他们选的原译本统统选的康僧铠的本子，没有去参考其他的本子，都是学这个版本。我们能想像得到，这些日本的法师，在隋唐时代都是在中国留学，亲近善导大师。日本净宗这些祖师，几个派别不同，有好几个派别，祖师是一个，都是善导的学生。所以「彼土大德」，就是日本净宗这些法师多用这个说法，就是《无量寿经》顿极顿速、圆融圆满。

「《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教」，天台是法华，真言是密宗，《华严》、《法华》都是属于圆顿大教，「然彼许断惑证理」，《华严》、《法华》都有这个说法，都说断烦恼证菩提有阶级的，只要有阶级就叫渐教，就不是顿教，顿教没有阶级的。《华严》有阶级，把菩萨修学，从十信到等觉五十一个阶级，像五十一层楼，一步一步向上升，所以它还是属于渐的意思；也有顿，有彻悟的，那个少，渐次往上提升的多。天台也不例外，天台的别教，三贤还没有出十法界，初地才出十法界，出十法界生实报土，称为法身菩萨，所以还是有渐教的意思在。

这说，「明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教」。没有断烦恼的凡夫，六道凡夫，直捷超出，超出什么？三界，三界就是六道轮回。你看小乘出六道轮回多难！小乘证得须陀洹初果，他还要继续努力修行，天上人间七次往来。人间寿命短，天上寿命长。在六道里面不能出六道，人间寿命到了他生到天上继续修，天上寿命到了又到人间来。他不会堕三恶道，保证不堕三恶道，天上人间只有七次，他就超越六道轮回了。他会经历三界，欲界六层天，色界十八层天，根利的阿罗汉在四禅天就超越了，根钝的还要通过四空天才能出去。所以我们想想，这个时间多长。出了六道轮回还没见性，往生到十法界里头的声闻法界，再向上提升缘觉法界、菩萨法界、佛法界。在佛法界里面破一品无明，证一分法身，超越十法界，往生到实报庄严土。凡是走这条路的，释迦牟尼佛娑婆世界的实报庄严土，就是华藏世界，要多长的时间？论劫算！这个我们一定要知道，这是渐教。没有断惑的凡夫，直捷超过三界，偏是此教，「故此教为顿中之顿」。这个教，我们在《往生传》里面看到的，《净土圣贤录》里面看到的，三年。三年不能往生的，你对这个世间有留恋，你不肯去；如果对这个世间毫无留恋，决定得生。

我们在底下二楼，结缘法宝里头有一份资料，一个小女孩十岁往生，她念佛三年。孩子七岁，听她爸爸念经，问她爸爸念的什么经？念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？小孩会问。爸爸就把极乐世界简单介绍给她。她听了之后很欢喜，她说：爸爸，有这么好的世界，你能不能带我去看看？她爸爸告诉她：我没有这个能力。那什么人有能力？阿弥陀佛，你真想去，你念阿弥陀佛。这小朋友就真干，念了三年。突然有一天告诉她爸爸，她见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛告诉她，要接她到极乐世界去，要求她爸爸，把他们亲戚朋友召集来送她往生。她爸爸就真这么做了。有些亲戚朋友，孩子说的话你怎么能相信？有些人说我们看看，看看小朋友说的话。真往生了，说得一点不错。我们相信，三年时间，念兹在兹，天天向往极乐世界，天天想到阿弥陀佛，她怎么不往生？我们念了一辈子佛不能往生，就是心里有杂念、有妄想，有许多这个地方的情执纠缠，产生了障碍。所以真正要往生，这些障碍完全排除。

所以我就相信，来佛寺的海贤老和尚，二十岁出家，出家那一天，师父就传他这一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人是个老实人，老实、听话、真干他具备了，真诚、清净、恭敬他也具备了，有这样的条件，三年能不成就吗？肯定有非常好的成就。换句话说，三年一定感得佛现身教他。他继续再念三年，我就相信他得事一心不乱，再三年得理一心不乱，理一心就是大彻大悟、明心见性。真是圆顿大法。我的估计，他得到理一心应该在三十到四十岁这个阶段，他就得到了，往后这几十年完全是表法，做榜样给我们看。特别是最后一次表法，对今天这个社会念佛同修现身作证，证明夏莲居老居士的会集本没有错误，证明黄念祖老居士的集解是第一解，老居士会集的经本是第一经。我们这十几年没有走错路，虽然外面反对的很多，批评的很多，甚至于毁谤的，我们不要怀疑。老法师九十二年就这一句佛号，成无上道。你要问我，老和尚往生极乐世界什么品位？我可以直接告诉你，上辈上生，是真的，不是假的。上辈上生显示这个法门圆顿到极处。

我们再往下面看，「又日溪师云：圣道诸教，理是圆融」，益，益是利益，「益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」下面黄念老有注解，「盖指其它圣教」，譬如《法华》、《华严》，「虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨」，学这些经教的人很多，得不到真正利益。《华严经》上说得很清楚，真正当机的人是四十一位法身大士，他们才有能力参加华严法会。华严法会是佛在定中开的，没有这个功夫的人见不到。《华严》有十种机，最后有一种大心凡夫，可以参与这个法会。虽然大心凡夫，一生能不能证到圆满？不是究竟圆满，就是证得法身，很难！这是真的，不是假的。这些地方我们要特别注意。「是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏」。这讲的华严、法华，中国大乘两个最大的宗派。古人都这么难了，那近代人就不必说了。

古代人我们没见过，我们见过现代的人，老一代的人。我们初学二十几岁，看到这些老法师，六七十岁的、七八十岁的，他们的德行我们比不上，非常明显的看，他们的心清净，真的妄念少、杂念少，知道事情也少，清净心生智慧，不生烦恼。我们跟他们比，非常明显的看出我们心浮气躁。他们无论遇到什么事情，都好像如如不动，就凭这一点我们就能想到。他们跟他们上面再一辈比，那比不上前辈，前辈的心比他们更清净。愈往上去愈清净，环境诱惑少。我们在年轻的时代，可以说一直到二十岁，在中国大陆是一般的城市，像上海、南京这些大都市那不必说，普通的都市里头，街上看不到广告。现在这广告贴满了，拐拐角角你都看到，彩色的，那个时代没有，你说人心多清净。现在这些媒体把人都搞坏了，眼花缭乱，你那个心怎么能静得下来？单凭这一点我们就知道，古人有福报，环境好。古人要生到今天他也不行，他也早被淘汰掉了。我们这个时代要能成就，要能修心养性到他那个程度，我们的功力就比他高。所以愈往后去，愈要功力高的人才会有成就。心量要大，真正有慈悲心，为苦难众生，不为自己，这种大心大愿，能够不受外面诱惑，不受外头干扰。稍稍有一点自己的名利心，没有不受伤害的，那真叫一失足成千古恨，明明这一生可以到极乐世界作佛，很不幸又到三途去了，人天没分。谁害你？财、色、名、利，不出这个范围，天天勾引你贪瞋痴慢疑，你就生活在贪瞋痴慢疑的环境里，这还得了！