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净空法师:2014净土大经科注(第43集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:13:48    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第二百一十六页,倒数第三行,我们看注解:

「二教。以上判教虽有不同,但顿渐二教,诸家同摄」。判教的这个几家,对于顿渐大家都承认,都认为世尊的教学有这两种存在。顿是顿超,对上上根人;渐,上中下三根都算是渐次提升。这个渐里面层次不等,它是逐渐向上提升;顿是指顿悟,没有阶级,真的像古人所说一闻千悟,一下他就彻底了,就明心见性,这就是上上根人。「天台、贤首两家,亦皆以渐顿而分四教、五教」,四教里头有顿,五教里头也有顿。「《五教章》云」,贤首的,「或分为二,所谓渐顿。以始终二教」,这是大乘,大乘始教一直到大乘终教,这都是属于渐,「所有解行,并在言说,阶位次第,因果相乘,从微至着,通名为渐」,这是渐次向上提升的。顿教是「言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生即是佛」,没有阶级的,这个叫顿教。

宗门里面属于顿教,它没有渐教。但是顿教里头,确实是顿悟、顿修、顿证,也有人二、三十岁的时候,不定是什么个缘分遇到了,他就开悟。惠能大师给我们表演的,这第一个,第二个表演的惠明。能大师逃难的时候,他们分头去找,惠明找到了。惠明在五祖会下没有开悟,迷惑颠倒,怎么会在追赶六祖的时候,在路上碰到豁然就开悟?像这种,种种他们顿悟的不同,不一样的,我们要理解,但全是真的,全是顿悟。第三个,无尽藏比丘尼,也是六祖在逃难当中遇到的。这个受持《涅盘经》,她在读经,能大师在旁边听到,等她念完之后,惠能跟她见面,把刚才听到的这段经文里面的意思讲给她听。她听了非常欢喜,捧着经本来请教,他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好?这跟认识字不认识字没关系。那个也是顿悟的。可见得顿悟的人在没有开悟之前也是迷惑颠倒。这大家都有例子在,突然遇到缘,不定什么缘,每个人的缘不一样,豁然开悟。但是这个顿悟的基础不能说没有,不是偶然的。也就跟净宗往生一样,大乘经佛说得很多,都是过去生中供养无量诸佛如来,这一生当中又遇到,冥冥当中得到诸佛如来的加持,你真正能信,真正发愿,老实念佛,真求生净土。

学净土的人,有人一遇到这个缘他就相信,他就不怀疑,有些人要经相当长的时间调教,慢慢明白、接受了。每个人都不一样,缘不相同。我在接受净土是最困难的,用了三十多年时间。还是从学习《华严经》真正提醒了我,看到文殊、普贤,我们心目当中最仰慕、最佩服的菩萨们,他们修净土成就。再从《弥陀经要解》里面,初读《要解》没看出来,没在意,以后讲《弥陀经要解》,看了很多遍才真正看出来,释迦牟尼佛也是念佛成佛的。《弥陀经》天天念,没有注意到这句经文,到蕅益大师提醒,这回头一想果然没错,才知道菩萨成佛,不知道有多少最后都是念佛成佛,这才知道这个法门的殊胜,这个法门不可思议。

顿,言说顿绝。佛门有两句话,说「言语道断,心行处灭」,就是这一句的意思。言说顿绝,在这个时候豁然理性顿显,这就是明心见性,所谓刹那之间。我们现在讲一念有一点概念了,知道这是二千一百兆分之一秒,这叫一念。这一念理性顿显,豁然开悟,这一开悟什么都知道,解行顿成。这两句话很重要,说完整的,「言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生」,这就成佛了,这叫顿。

「我国隋代慧远师」,跟东晋庐山慧远大师名字完全相同,这是隋代的,佛门里面历史上称他作小慧远,净宗初祖称大慧远,这是小慧远,名字完全相同。他有《无量寿经义疏》,就是《无量寿经》的注解,净影是他住的寺庙,叫净影寺,所以通常我们也看到净影大师,就是小慧远。他在注解,「判本经曰:今此经者」,此经就是《无量寿经》,「二藏之中,菩萨藏收。为根熟人顿教法轮」,净宗是顿教。为什么?「云何知顿」,怎么知道它是顿教?「此经正为凡夫人中,厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土。不从小大,故知是顿。」他不必经过小乘、大乘这些次第,一生就往生了,而且往生真快。你看《净土圣贤录》、《往生传》,再观察我们现前,你认识的、听到的念佛往生的同修,你细心去观察,总不出三年。

我早年在台北法华寺讲经,有一个老朋友,出家人,德融法师,他年龄跟我差不多,很早就往生了,大概在四、五十岁的时候就往生了。他就问过我,他说他对净土往生怀疑。我说你什么地方怀疑?他说他读《净土圣贤录》、读《往生传》,怎么那么多人都是三年往生,是不是三年寿命就到了?所以他怀疑。我说这个问题,决定不是他刚好三年寿命就到了,或者有可能,少数,哪有那么多?这么多人念佛三年往生,这个不合乎逻辑,应该是什么情形?他只要念到功夫成片。功夫成片每个人都能念到的。功夫成片是什么?没有杂念、没有妄想了,一天到晚二十四小时,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他的都打扫干净了,这叫功夫成片。没有得一心不乱,一心不乱是烦恼断了。这是一心专注在佛号上,在想极乐世界上,把其他的念头暂时终止,压下去了,是这么一个状况。这是每个人都能做得到,三年时间足够了,真正放下万缘够了,还有寿命不要了,佛就会带你走。这才能讲得通,才能讲得圆。机会难得,一遇到阿弥陀佛赶紧抓住。还有十年寿命,还有二十年寿命,这十年、二十年你能保住吗?你能忍受得了吗?遇到障缘不能忍受不就堕落了吗?所以我们常讲福至心灵,见到阿弥陀佛大福报,我见到赶紧把机会抓住,我现在就走,再长的寿命不要了。不要说这么苦的生活,纵使荣华富贵我也不要了,到极乐世界要紧。

所以经里面这个介绍,《无量寿经》就是介绍西方极乐世界,一定要非常熟悉。为什么?你对它才真的产生向往,恨不得我马上就去,有这样的热爱极乐世界,热爱阿弥陀佛。所以功夫成片就行,就能感动佛来现身,来送消息给你,或者是梦中见到的,或者是定中见到的。即使梦中见到的,那个梦你醒过来你感觉得是似梦非梦,跟普通梦境完全不一样,普通的梦境迷惑、模糊,这个境界清楚,就跟我们清醒状况一样,清楚,不模糊。所以有这个机会一定抓住。阿弥陀佛真的很好讲话,很好商量,他真带你去。除非有特别的使命,那就像海贤老和尚,叫他表法。佛对他了解,无论顺境、逆境他不会感染,不会受影响,才能做得到。烦恼习气很浓厚的,敌不过外面这些境界诱惑,佛不会叫你表法。你念到这种程度,往生的条件具足了,他会带你去。你看,不是从初果、二果、三果、四果,小乘,不是从大乘初信、二信、三信,不是这样向上提升的,一生就成就了,这是顿教,净宗就是顿教。

「明大佑法师判小本」,小本是《阿弥陀经》,大本、小本宗旨完全相同,他判《无量寿经》,他有《无量寿经》注解,「渐顿分之,此属顿教」,大佑师也肯定《阿弥陀经》是属于顿教。「我国诸师判本经大小二本」,大本《无量寿经》,小本《阿弥陀经》,「多同此说」,这个是古来大德他们都承认。「故知本经在顿渐二教中,为顿教所摄。」具足信愿持名,这就是净宗顿教的根性,他在这一生当中缘具足了,必定成就。

再看下面这一段,「若依五教」,前面是讲天台四教,贤首的五教叫华严宗,天台是法华,法华宗,这华严宗。「古今中外净宗大德,莫不以本经实属圆教也。蕅益指出,天台纯圆,贤首全圆」,法华纯圆,华严全圆,「其秘髓与奥藏,皆不出此大经之外。」这个大经是《无量寿经》。

我们再看下面念老的注解,「以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教,以判本经教相」,贤首立五教,「古今中外净宗诸大德,虽因机缘不同」,机是根性,每个人的根机不相同,每个人的缘分也不相同,所以诸家判教也不完全相同,「而稍异其辞,而其实旨」,真实的旨趣、宗旨,「莫不以本经不但实属圆顿教」,实是真实,在五教里头它属于圆教,它属于顿教,不但真正是属于圆顿,「且为顿中之顿,圆中之圆也。」顿中、圆中都达到究竟圆满,换句话说,在所有一切经教里头,再也找不出跟这个经相同的纯顿、纯圆,再找不到了。那我们就晓得,世尊留下来的经教,这一部《大藏经》,我们在这一部《大藏经》里头挑选一部,挑什么?如果不是选《阿弥陀经》,决定就是选《无量寿经》。烦恼障重的人选《阿弥陀经》,所知障重的人选《无量寿经》,这就是根性不一样。烦恼重着重在定,定能帮助你断烦恼,《弥陀经》简单,能帮助你证得念佛三昧。所知障重的人,那就得打破砂锅问到底,非得搞清楚、搞明白,我才会相信,不清楚、不明白,这信很难生,这个经讲得透彻、讲得明了,尤其是黄念祖老居士的集注,破我们的所知障。所知障破了智慧现前,烦恼障破了一心不乱现前。所以这个经顿中之顿、圆中之圆。

「清代彭二林」,就是彭际清居士,「于《起信论》中」,这个《起信论》不是《大乘起信论》,是《无量寿经起信论》,是彭际清居士著作的,就是《无量寿经》的注解,他「判本经曰:无量寿经者,如来称性之圆教」,这是他说的。「日释道隐于《无量寿经甄解》」,《甄解》是道隐的著作,「直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教」。《甄解》在日本影响很大。日本人对《无量寿经》真下了功夫,他们选的原译本统统选的康僧铠的本子,没有去参考其他的本子,都是学这个版本。我们能想像得到,这些日本的法师,在隋唐时代都是在中国留学,亲近善导大师。日本净宗这些祖师,几个派别不同,有好几个派别,祖师是一个,都是善导的学生。所以「彼土大德」,就是日本净宗这些法师多用这个说法,就是《无量寿经》顿极顿速、圆融圆满。

「《大经释》曰:天台、真言虽皆名顿教」,天台是法华,真言是密宗,《华严》、《法华》都是属于圆顿大教,「然彼许断惑证理」,《华严》、《法华》都有这个说法,都说断烦恼证菩提有阶级的,只要有阶级就叫渐教,就不是顿教,顿教没有阶级的。《华严》有阶级,把菩萨修学,从十信到等觉五十一个阶级,像五十一层楼,一步一步向上升,所以它还是属于渐的意思;也有顿,有彻悟的,那个少,渐次往上提升的多。天台也不例外,天台的别教,三贤还没有出十法界,初地才出十法界,出十法界生实报土,称为法身菩萨,所以还是有渐教的意思在。

这说,「明未断惑凡夫,直出过三界者,偏是此教」。没有断烦恼的凡夫,六道凡夫,直捷超出,超出什么?三界,三界就是六道轮回。你看小乘出六道轮回多难!小乘证得须陀洹初果,他还要继续努力修行,天上人间七次往来。人间寿命短,天上寿命长。在六道里面不能出六道,人间寿命到了他生到天上继续修,天上寿命到了又到人间来。他不会堕三恶道,保证不堕三恶道,天上人间只有七次,他就超越六道轮回了。他会经历三界,欲界六层天,色界十八层天,根利的阿罗汉在四禅天就超越了,根钝的还要通过四空天才能出去。所以我们想想,这个时间多长。出了六道轮回还没见性,往生到十法界里头的声闻法界,再向上提升缘觉法界、菩萨法界、佛法界。在佛法界里面破一品无明,证一分法身,超越十法界,往生到实报庄严土。凡是走这条路的,释迦牟尼佛娑婆世界的实报庄严土,就是华藏世界,要多长的时间?论劫算!这个我们一定要知道,这是渐教。没有断惑的凡夫,直捷超过三界,偏是此教,「故此教为顿中之顿」。这个教,我们在《往生传》里面看到的,《净土圣贤录》里面看到的,三年。三年不能往生的,你对这个世间有留恋,你不肯去;如果对这个世间毫无留恋,决定得生。

我们在底下二楼,结缘法宝里头有一份资料,一个小女孩十岁往生,她念佛三年。孩子七岁,听她爸爸念经,问她爸爸念的什么经?念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》?小孩会问。爸爸就把极乐世界简单介绍给她。她听了之后很欢喜,她说:爸爸,有这么好的世界,你能不能带我去看看?她爸爸告诉她:我没有这个能力。那什么人有能力?阿弥陀佛,你真想去,你念阿弥陀佛。这小朋友就真干,念了三年。突然有一天告诉她爸爸,她见到阿弥陀佛了,阿弥陀佛告诉她,要接她到极乐世界去,要求她爸爸,把他们亲戚朋友召集来送她往生。她爸爸就真这么做了。有些亲戚朋友,孩子说的话你怎么能相信?有些人说我们看看,看看小朋友说的话。真往生了,说得一点不错。我们相信,三年时间,念兹在兹,天天向往极乐世界,天天想到阿弥陀佛,她怎么不往生?我们念了一辈子佛不能往生,就是心里有杂念、有妄想,有许多这个地方的情执纠缠,产生了障碍。所以真正要往生,这些障碍完全排除。

所以我就相信,来佛寺的海贤老和尚,二十岁出家,出家那一天,师父就传他这一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。这个人是个老实人,老实、听话、真干他具备了,真诚、清净、恭敬他也具备了,有这样的条件,三年能不成就吗?肯定有非常好的成就。换句话说,三年一定感得佛现身教他。他继续再念三年,我就相信他得事一心不乱,再三年得理一心不乱,理一心就是大彻大悟、明心见性。真是圆顿大法。我的估计,他得到理一心应该在三十到四十岁这个阶段,他就得到了,往后这几十年完全是表法,做榜样给我们看。特别是最后一次表法,对今天这个社会念佛同修现身作证,证明夏莲居老居士的会集本没有错误,证明黄念祖老居士的集解是第一解,老居士会集的经本是第一经。我们这十几年没有走错路,虽然外面反对的很多,批评的很多,甚至于毁谤的,我们不要怀疑。老法师九十二年就这一句佛号,成无上道。你要问我,老和尚往生极乐世界什么品位?我可以直接告诉你,上辈上生,是真的,不是假的。上辈上生显示这个法门圆顿到极处。

我们再往下面看,「又日溪师云:圣道诸教,理是圆融」,益,益是利益,「益是隔偏,以其顿机难得也。是以教虽圆顿,望机自成渐。净土言圆顿者,于圆满速疾利益。」下面黄念老有注解,「盖指其它圣教」,譬如《法华》、《华严》,「虽具圆融之理,但众生根机粗浅,莫明其旨」,学这些经教的人很多,得不到真正利益。《华严经》上说得很清楚,真正当机的人是四十一位法身大士,他们才有能力参加华严法会。华严法会是佛在定中开的,没有这个功夫的人见不到。《华严》有十种机,最后有一种大心凡夫,可以参与这个法会。虽然大心凡夫,一生能不能证到圆满?不是究竟圆满,就是证得法身,很难!这是真的,不是假的。这些地方我们要特别注意。「是故法虽圆顿,但以行人机浅,顿法成渐,圆法成偏」。这讲的华严、法华,中国大乘两个最大的宗派。古人都这么难了,那近代人就不必说了。

古代人我们没见过,我们见过现代的人,老一代的人。我们初学二十几岁,看到这些老法师,六七十岁的、七八十岁的,他们的德行我们比不上,非常明显的看,他们的心清净,真的妄念少、杂念少,知道事情也少,清净心生智慧,不生烦恼。我们跟他们比,非常明显的看出我们心浮气躁。他们无论遇到什么事情,都好像如如不动,就凭这一点我们就能想到。他们跟他们上面再一辈比,那比不上前辈,前辈的心比他们更清净。愈往上去愈清净,环境诱惑少。我们在年轻的时代,可以说一直到二十岁,在中国大陆是一般的城市,像上海、南京这些大都市那不必说,普通的都市里头,街上看不到广告。现在这广告贴满了,拐拐角角你都看到,彩色的,那个时代没有,你说人心多清净。现在这些媒体把人都搞坏了,眼花缭乱,你那个心怎么能静得下来?单凭这一点我们就知道,古人有福报,环境好。古人要生到今天他也不行,他也早被淘汰掉了。我们这个时代要能成就,要能修心养性到他那个程度,我们的功力就比他高。所以愈往后去,愈要功力高的人才会有成就。心量要大,真正有慈悲心,为苦难众生,不为自己,这种大心大愿,能够不受外面诱惑,不受外头干扰。稍稍有一点自己的名利心,没有不受伤害的,那真叫一失足成千古恨,明明这一生可以到极乐世界作佛,很不幸又到三途去了,人天没分。谁害你?财、色、名、利,不出这个范围,天天勾引你贪瞋痴慢疑,你就生活在贪瞋痴慢疑的环境里,这还得了!

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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