净土宗是弥陀慈悲救度的法门 慧净上人2013年5月16日于悟真寺为新戒比丘尼开示 净宗师父开示： 世间一切的形成都靠缘分，今天大家来到终南山下悟真寺也需要缘分，这是尊贵的佛缘、尊贵的净土法缘，也是尊贵的善导大师祖师之缘。下面先简单介绍悟真寺、善导大师，然后请上人给我们开示。 悟真寺是隋朝净业法师开始修建的，包括上寺、下寺。上寺在山上，当时都是一体的，占地大约五千亩。门前有一副对联：“念佛放光第一梵刹，开宗立教根本祖庭。”善导大师在这里住了三十多年，写下《观经四帖疏》，开创了净土宗。这里是净土宗的发源地，很殊胜。大家能够来到这里，表示和善导大师的缘分很深。 善导大师的净土思想，是纯正的净土宗教理。善导大师所开显的念佛法门是“十即十生，百即百生”，往生西方极乐世界万不漏一。“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，往生全靠佛力。如果出了家受了戒，进了祖师的门，却没有进净土门，没有靠上佛力，最后还到阎罗王那里去报到，那就太可惜了。今天大家进了这个门，就是进了净土门，进了善导大师的门，心灵上就会得到解脱、安乐。 善导大师的净土思想在中国并没有完整地、持续不断地流传下来，大约在唐末五代之后就失传了，所以一千多年以来，像蕅益大师、莲池大师、省庵大师这些净土宗的高僧大德，他们的著作都没有引用到善导大师的净土思想；只有近代的印光大师经常引用，因为在清末民初，善导大师的著作才从日本传回来。印光大师不仅流通善导大师的《观经四帖疏》，也印行昙鸾大师的《往生论注》，所以印光大师和善导大师的思想非常接近。 上慧下净上人经过二三十年的努力，系统地编译了善导大师这一法脉的书籍，并大力弘扬。 弘愿寺传承这一法脉，流通的书有八九十种，有经典、祖典、现代的宣传介绍，还有手掌书之类。当今时代，善导大师的净土思想特别契理契机，人们特别需要，所以弘传的地域范围特别广泛。 禅宗是圣道门的道场，叫“选佛场”，进来之后，一百个里可能只选半个，很困难。我们净土道场，只要进来，只要专修念佛，“十即十生，百即百生”。如果杂行杂修，善导大师说“千中难得三五”。印光大师赞叹这是“千古不易之铁案”。 下面请上慧下净上人为我们开示弥陀救度的法门，开示善导大师净土思想的精要。 慧净上人开示： 悟真寺住持净宗法师慈悲，各位比丘、比丘尼，南无阿弥陀佛！ 恭喜各位比丘尼成为人天师范，住持佛法，依佛法修行，并指导信众修行，共同进入解脱涅槃门。 能够离开三恶道，获得人身，就已非常值得庆喜；能够得到难得的人身，遇到难闻的佛法，成为三宝之一的人天师范，又能听闻善导大师的净土思想，这是庆喜之中最可庆喜的。 大家在香积寺受戒，出了戒场首先来到悟真寺，表示大家宿世以来和善导大师有深厚的缘分。悟真寺是净土宗的根本道场；善导大师是弥陀化身，是开创净土宗的祖师，专弘净土。和善导大师有缘，就是和阿弥陀佛有缘，和净土宗有缘。 大家出了戒场，一路前行，可说是任重道远。彼此之间要相亲相爱，如姐如妹，保重法身慧命。 二谦、二和、二信 首先以“二谦、二和、二信”来和大家互相勉励。 二谦——谦虚、谦让。 谦虚、谦让很重要，修行人最怕的就是骄慢心，一旦有了一念的骄慢心，就会毁掉一辈子所累积的修行功德。 谦虚，为人处事首先就要谦虚，谦虚才能赢得他人的尊重，才能学到知识。出家人将来面对信众，如果谦虚，就能够赢得信众的信任，所讲的话也能够令人信服。所以谦虚是一个人最根本的德行。 谦让，就是遇到纷争的时候能够不计较，不管有功德、没功德，都要“让美归功”，把好处、成就、利益让给别人，即使“功成”也要“身退”。自己先退让，就会和谐。 谦虚、谦让，对我们修身养性、处众以及其他任何事情，都是非常重要的。 二和——和气、和蔼 和气，是指说话方面；和蔼，是指态度方面。说话和气、不强势，会让对方感到亲切、温暖，就会受对方欢迎；讲发脾气、闹情绪、抱怨、纷争的话，就会让别人厌恶而离开。态度也是一样，太过强势、刚硬、骄慢，别人也不会欢迎。 出家人对自己要严格，但是接引大众要宽厚、慈悲。若是以俯视的姿态面对信众，信众就会感觉没有温暖，就不会亲近我们，而会离开我们。 当事情发生的时候，我们的个性就浮现出来了，往往是情绪化、有脾气的，是抱怨、烦恼、计较的，这时候就要反观自省，告诉自己要和气、和蔼，谦虚、谦让。 不管圣道门还是净土门，修行最基本的就是要常常“观心”，不然累生累劫所带来的烦恼习气就会浮现。出家众是专业的修行人，要观照，以第六意识所学习的法义作为我们的生命，作为我们言语、行为的准则，不让第七意识——末那识的种种烦恼习气做主，因此就要常常观心。有一首偈子说：“愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。” 二信——自信、教人信 善导大师说：“自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。”自信是信佛——佛所说的教言，理所当然要信受不疑，信受奉行。 佛示现在世间的目的是度化众生。“无缘大慈，同体大悲”，大慈大悲就是佛的心。佛门是慈悲之门，一切善事功德，最根本的就是慈悲。既然佛是慈悲的，我们就要学习佛的慈悲。悲，就是拔除众生的一切苦难；慈，就是给予众生无量的安乐：拔除众生一切的痛苦，给予众生无量的喜乐就是“慈悲”。慈悲有三种：众生缘慈，法缘慈，无缘慈。对凡夫众生来讲是众生缘慈，对菩萨来讲是法缘慈，对佛来讲是无缘慈。《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”无缘慈是不分对象、不讲条件、自自然然的，天性自然就能够拔众生苦，给予众生乐。 善导大师说要“学佛大悲心”，我们学佛，就要学佛的大悲心。即使是众生缘慈，也必须去缘众生的痛苦，以众生的痛苦作为对象。所以，让我们做到慈悲是很不容易的。众生缘慈尚且不容易做到，何况法缘慈、无缘慈。 善导大师说要“自信教人信”，我们做不到慈悲，但是我们信受佛的慈悲——信佛，就是信佛的慈悲救度。我们曾经堕落三恶道，现在有幸生而为人，还是有老、病、死苦，有种种烦恼的痛苦。释迦牟尼佛来慈悲救度我们，拔苦与乐；想到其他众生的痛苦，我们就要传播佛的慈悲来救度他们，这就是“自信教人信”。 引用经文来说明佛的慈悲和救度 关于佛的慈悲救度，经典上有很多描述。 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。 今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。 ——《法华经》 三界——欲界、色界、无色界。三界就像着了火的房子，众苦充满，令人怖畏。三界的芸芸众生，都是释迦牟尼佛的儿子，正在火宅受种种煎熬。释迦牟尼佛示现在这个世间，就是要救度、保护三界的众生，让众生能够脱离三界六道的轮回。 十方如来，怜念众生，如母忆子。 ——《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》 十方诸佛都把众生看成自己的儿子，想念我们，爱护我们，想救度我们。 我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。 ——《无量寿经》 佛对诸天人民的哀愍、慈念，胜过父母想念、挂念儿子。 譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。 菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。 ——《维摩诘经》 譬如有一个大富长者，只有一个儿子。儿子生病，长者也生病；儿子病好了，长者病也好了。 菩萨发心学佛的慈悲，把所有的众生看成爱子，我们生病，菩萨生病，直到我们的病好了，菩萨的病才好。众生有老病、生死轮回病、烦恼病等等，菩萨就是要拔除众生的这些病苦，使众生离开六道轮回。 众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。 ——《庄严经》 佛把众生看成自己，众生苦恼佛也苦恼；众生能够离开三界六道的轮回，获得成佛的安乐，佛也安乐。 学佛首先要了解佛的慈悲：一方面，能够体悟佛的慈悲，而蒙受佛的慈悲救度；另一方面，体悟佛的慈悲，而对众生慈悲。学佛，体悟佛的慈悲很重要。 我为救度一切众生发菩提心。 我愿保护一切众生终不弃舍。 我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。 我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。 我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。 以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。 ——《华严经》 这几段经文，充分流露出佛对众生彻底的救度。“我为救度一切众生发菩提心”，诸佛菩萨所发的菩提心，目的就是要救度一切众生。 弥陀慈悲救度原理 佛教讲慈悲，很少讲爱。一般的爱是污染的，造罪的，导致痛苦的。爱和恨，犹如硬币的两面，爱得不到，就会产生怨恨。所以爱是烦恼、污染、造罪、痛苦的。慈悲是清净、平等的，不执着的。所以佛教讲慈悲，很少讲爱。 佛教修行，很少讲救度，一般要“勤修戒定慧，断除贪瞋痴”，都是以自力修行来了脱生死轮回。末法时代修行，其实更要强调救度。为什么？经典上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”意思是说：末法时代的众生，即使有亿亿人修行，也难有一个能脱离轮回；只有念佛，乘佛的愿力，才能脱离生死轮回，往生净土。 念“南无阿弥陀佛”，就是依靠阿弥陀佛的慈悲愿力救度。就好像石头，不管大小，一旦放在水面上，都会沉入水底；但是如果放在船上，不但不会沉入水底，而且会随船到达彼岸。我们都是六道轮回的罪恶生死凡夫，在六道的苦海里，没办法以自己的力量来脱离六道苦海；唯有靠阿弥陀佛大慈大悲的救度，靠阿弥陀佛大慈大悲的大愿船，才能离开娑婆的此岸，到达极乐世界的彼岸。石头能不能到彼岸，不在于石头的大小和重量，关键在于有没有靠船：如果有船，就不会沉入水底；没有船，即使再小的石头，也会沉入水底。众生修行能不能解脱，不在于烦恼深浅、功德大小、会不会修行，关键在于有没有靠阿弥陀佛的救度。 生生世世以来，我们杀过的人可以说无量无边；曾经当过强盗、小偷；曾经欺骗人家，说人家的是非；也曾经侮辱别人，骗了别人的感情，毁了别人的清白……生生世世以来所累积的杀生、偷盗、邪淫、妄语的罪业无量无边。 那怎么办？就要忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔。”可是刚刚在大殿里忏悔，离开大殿就和人争吵，发脾气，这是真忏悔吗？这种强盛的贪瞋痴烦恼、刚强的脾气，恐怕这辈子都降伏不了。善有善报，恶有恶报，将来会受什么果报？“信施难消”“袈裟之下失人身，再得人身复几时？”“一失人身，万劫难复”，往往是指我们出家众。 末法时代的众生，往往是修行有心，但是用功无力，因此必须有外来的依靠。但罗汉不能依靠；菩萨不彻底；十方诸佛如果要救度众生，有缘的能够救度，无缘的就没法救度，尤其是娑婆世界的众生，更是难以救度。《悲华经》说：娑婆世界五浊恶世的众生，专行恶业，刚强难化；这样的众生，诸佛世界不能容受，因此一千四佛离我们而去——等于说，娑婆世界的众生，因为烦恼业障太过深重，被一千四佛所舍弃，没办法救度。 只有“南无阿弥陀佛”能够救度我们，因为阿弥陀佛曾经为我们发四十八大愿，经过兆载永劫，为我们积植菩萨无量德行。《无量寿经》里介绍：在久远无量无边、无央数劫前，有一位国王，悲愍众生生生世世轮回六道不能解脱，所以发心出家，成为法藏比丘。在世自在王佛座下，法藏比丘观察了二百一十亿佛土，把二百一十亿佛土之中最上、最妙、最精华的部分搜集起来，作为祂发愿的参考。法藏菩萨发四十八大愿，光是思惟规划四十八大愿的蓝图，就用了五劫的时间；发了四十八大愿之后，为了圆满这四十八大愿，法藏菩萨又经过兆载永劫的时间，积植菩萨无量德行。 “劫”是印度最高的数量单位，有小劫、中劫、大劫。一小劫是一千六百八十万年，二十小劫是一中劫，四中劫是一大劫，一大劫大抵等于十三亿四千四百万年。 《法华经·寿量品》描述释迦牟尼佛成佛的时间，是用“五百尘点劫”来形容的。把五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界磨成微尘，从西边到东边，每经过一个五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界，就放下一粒，直到把五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界的微尘通通放完。释迦牟尼佛就问弟子们：这些微尘多不多？可以计算吗？弟子们说没办法计算。释迦牟尼佛又进一步说，把下过微尘和没下过微尘的三千大千世界，通通磨成微尘，一粒微尘代表一劫，这就是五百尘点劫。释迦牟尼佛成佛以来已经超过这个时间。 而阿弥陀佛为了完成救度我们的功德，经历了多少劫呢？经历了“兆载永劫”。亿上面就是“兆”，“兆劫”，就是一兆的劫；“载”是中国最高的数量单位。“兆”和“载”还可以算出来，劫也可以算；但是“永劫”就没办法算，无量无边不可思议的，永远的劫数。 经典上说，阿弥陀佛累生累世以来，割肉喂鹰，舍身饲虎，求头给头，求眼给眼，做布施，修忍辱，持种种戒，都是为众生所修所作，尽虚空遍法界没有一个地方不是阿弥陀佛为我们布施头目、脑髓、骨肉和全身种种器官的地方，祂以这样的布施来和十方世界的众生结佛缘，结救度的缘。经过兆载永劫，阿弥陀佛终于完成四十八愿，建成极乐世界。祂把所有的功德都容纳在“南无阿弥陀佛”这六字万德洪名里，成为阿弥陀佛这一尊佛。 《阿弥陀经》里说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”表示阿弥陀佛在十劫以前就已经完成了极乐世界，也完成了救度我们的功德。我们要离开娑婆世界到达极乐世界的所有资粮和功德，阿弥陀佛都为我们完成在“南无阿弥陀佛”六字名号当中，这六字名号的功德，能够偿还我们的所有债务。 不管出家在家，只要有阿弥陀佛的救度，就通通能够离开六道苦海。刚刚讲过，大石头、小石头能不能到彼岸，关键不在于大小，而在于有没有依靠船。能不能脱离三界六道轮回，不在于出家在家、会不会修行、善人还是恶人，关键在于念佛，靠阿弥陀佛的救度。念佛，就能脱离三界六道轮回。在家人如果念佛，愿生极乐世界，他就会往生极乐世界；出家人如果没念佛，就不能往生极乐世界，就还要轮回六道，不可能靠自己的力量断除贪瞋痴烦恼，偿还生生世世杀盗淫妄的债务。换句话说，在家人念佛往生极乐世界，就胜过出家人；出家人没有念佛往生极乐世界，就输给在家人。 佛教讲慈悲，尤其是讲佛的大慈大悲。没有慈悲就没有佛教。佛教所谓大慈大悲就是拔苦与乐——拔除众生六道轮回之苦，给予众生快速成佛的安乐。佛教八万四千法门，只有净土法门能够达到大慈大悲这个目的。大家得到人身，又能够现出家相，很难得。出家修行，弘扬佛法，利益众生，就要自信教人信，信受阿弥陀佛的救度。自己能够解脱，并把净土法门告诉我们的父母、兄弟姐妹和一切有缘众生，使他们也能往生极乐世界。 |