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净土法门:2014净土大经科注(第59集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:14:19    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第二百六十三页,第六行看起:

「又佛所说者,通名为经。故题中经之一字,是通名。」「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」这十四个字,是本经独具的别名,没有重复的,这叫别。「诸经立名,不离人法喻」。这是说佛经经题来由它有规矩的,如果不合乎这个规矩,那这是假的,不是真的。如果真正是佛说的经,一定符合这七个原则,这叫七种立题,它用人、法、喻,喻是比喻。「或单或复,可得七类」,单的是一个,「单一者三」,单人、单法、单喻。单人,《阿弥陀经》,阿弥陀是人,这经题里头没有法,没有比喻。单法,《大般若经》,般若是法,这里头没有人,没有比喻。单单比喻的,譬如《梵网经》,梵网是比喻,经题里头没有人,没有法。这叫三单。

第二类,复,复就是「复二」,是两个。人法,《文殊问般若经》,文殊是人,问般若是法,这里头没有比喻,这个经题里有人、有法,没有比喻。第二种,法喻,像《妙法莲华经》,妙法是法,莲华是比喻,这个题里头没有人。第三种,人喻立题,《菩萨璎珞经》,菩萨是人,璎珞是比喻,这个里头没有法。最后一种叫具足,人法喻三种统统有,譬如《大方广佛华严经》,佛是人,大方广是法,华严是比喻,人法喻全具足。七种立题当中,我们这部经经题一共十五个字,人法喻统统具足。

我们看念老的原文,就是长行,倒数第三行,解。「今本经题」,我们这部经题,「亦具足人法喻。题中佛字表此土果人」,无量寿佛是极乐世界的果人,证果的人,这个果是证果的人,没有证果不能用这个。在佛法里头,果人有大乘、有小乘,小乘阿罗汉,小乘证到果;佛是大乘的果,这叫证果之人。无量寿佛是西方极乐世界的果人,这个题中具足娑婆世界跟极乐世界的两尊佛,这是人名,所以它有人。题中「庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所」,宝所是比喻,宝是极乐,比喻极乐,如《法华经》的大白牛车,故以大乘为比喻。所以这个经题里头,人法喻统统具足。这一段是佛学常识,一切经的经题总离不开这个原则,叫七种立题。

底下这一段,「诸经皆具教行理」,教是教学,给我们讲道理,讲事实真相,行是修行,理是原理。所以,我们也要晓得「本经题中别具之教行理」。「佛说大乘是教,依无量寿之理体,宣众生本具之大经」。第二,「庄严清净平等觉」这是行,「一句弥陀,庄严自心,清净自心」,这一句很重要。第三,「无量寿是理。表三际一如,涅盘常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心,实际理体也」。

下面是念老的原文。解,「诸经皆具教行理」,这一切经都有。如果经里头这三个字没有,或者是缺少一个、缺少两个,这就不是真经。真正佛所说的经,无论大小,《阿含经》里面最短的只有几行,虽然几行也具足教行理这三桩事情。「本理立教」,这个教学从哪来的?依据什么?它总依一个道理,这个道理是真如、是自性,一切经都是从自性里面流出来的。「依教修行,从行显理」,显理就是证得,我们一般讲证果,契入理的境界。「注家释题」,注解这些大德,他们解释经题,「须明本经题中别具之教行理」。那就是专就本经,本经教讲什么、行讲什么、理讲什么,这要把它讲清楚讲明白。

「专就本经,则佛说大乘是教」,这部经不是小乘,是大乘,「庄严清净平等觉是行」,行是修行,「无量寿是理」。「无量寿表三际一如、涅盘常住之法身本体」。无量寿,三际过去、现在、未来,三际是一,一即是三,三即是一,就是说的涅盘常住的法身本体。佛有三身,法身是根本。我们每一个众生,在众生分上叫佛性,一切众生皆有佛性,所以一切众生本来是佛,这是学佛的人不能不知道。你现在为什么变成这个样子?是因为你们迷失了自性,就变成众生。记住,是迷失了,不是真正没有了。我们要觉悟了,觉悟了就又回到佛性,那就叫证果,成佛了。

佛教学的目的是帮助你回归自性,帮助你证得究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果是你自性本有的,不是从外来的。佛法是平等法,众生跟佛是一体,这个道理总要懂得。如果不懂,这个经教你就不能够契入。一定要明白这个道理,众生跟佛没有两样,众生是迷惑的佛,迷了自性的佛,佛是觉悟了自性的众生,我们可以这样说,这说得比较亲切,大家容易懂。它跟其他宗教不一样,佛法里面没有神。佛法承认有神,神是六道众生,有天神、有鬼神,这六道里头的,有色界天、有欲界天,鬼神里面有地狱、有饿鬼。他都是众生,都是迷了自性才变成这个样子的,我们总得要搞清楚、搞明白。

本经所依的是阿弥陀佛法身本体,也就是众生本具的佛性,在佛法身我们称为法身本体,在我们现在迷惑颠倒六道众生身上,就称之为本具的佛性,是心是佛的本心,这都是给你说明道理的。净宗所依的,就是世尊在《观经》上说的两句话,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛是你的本心,是心作佛,希望你现在能够回头,不要再迷惑,一回头,回到本心,你就成佛了。人人都能成佛,问题就是你肯不肯回头。诸佛菩萨他们的本愿、他们的本怀,是希望一切众生早早回头。这个法门是八万四千法门、无量法门里面一个特殊的法门,你要遇到这个,那真正是太幸运了。遇到这个,明白道理,懂得方法,没有一个不成就的,而且是当生成就,不要等到来生后世,这一生就能够往生极乐世界。往生极乐世界等于成佛,因为极乐世界无量寿,你在极乐世界跟着阿弥陀佛修行,决定成佛,而且很快速的成佛。

学习必须要依靠经典,《无量寿经》在中国有九个本子,每个本子都好,你自己去看,你喜欢哪个本子就选择哪个本子,本子优劣各人喜爱不一样。九个本子讲修行的道理是一样的,讲修行的方法也是一样的,翻译的人不一样,当然翻译的文字就不相同。有些人翻得很好的,看起来很舒服、很流畅;有些人翻得比较艰涩,因为他从梵文翻过来的,梵文的文法跟中国不相同。所以,有些翻译本子保存着有梵文文法的形式在那里,这是我们从九个版本里面可以看到的。

这个会集本是最近会集的,中日战争抗战之前,夏莲居老居士发心重新做一个会集本,也就是过去几种会集本都有瑕疵,不能算是完美的。他用了十年的时间,把古人所挑剔的那些处所完全避开,完全改正,成就这个会集本。去年南阳来佛寺一百一十二岁的老和尚海贤老法师,往生为我们做证明。他的表法就是为我们做证明,证明这个本子是真经,不是假的;证明黄念祖老居士集注,他用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的著作,来为这部经作注解,这个注解字字句句是佛祖所说的,可靠,没有问题;第三个证明,我们最近这十几年,依照这个经、依照这个注解修行没有错误。

我知道这十几年当中依照这部经修行往生的不少,瑞相稀有,换句话说,这些往生人给我们作证转,证明。像贤公老和尚,为我们证明极乐世界真有,阿弥陀佛真有,信愿持名真的能往生,他自己就是一个非常好的例子。这个人见阿弥陀佛不止一次,你细心去看这个光碟,你能看出来,他的善根、福德是稀有的,没有人能跟他比。善根是什么?老实、听话、真干;福德是真诚、恭敬,心地清净,他有清净平等心,这是福德。具足这个条件,他的师父也是了不起的人,传戒法师,有慧眼,一看就看中他了。他没有念过书,不认识字,但是这个老实人,太难得了。读书识字的人很多,未见得老实,老实人难找,所以这叫法器,在佛门叫根熟的法器。为什么?他要是摸到门路他一定成就,而且大成就。所以,老和尚只教他一句南无阿弥陀佛,教他一直念下去。他真乖,真听话,这一句佛号念了九十二年。

你要问他念佛的功夫,我从光碟上看到,他念到理一心不乱,经历的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟,明心见性,所以他说我什么都知道。什么都知道就是开悟了,不开悟做不到,开悟什么都知道,就是不说。一生名闻利养边都不沾,没有做过经忏佛事,没有做过任何法会,就是一句阿弥陀佛念到底,始终听老师的话。净土法门就这么简单,就这么容易。他念到功夫成片,应该什么时候?他二十岁出家剃度,师父传他这个法门,像他这种善根福德,我估计三年功夫成片。你看看,谛闲老和尚的徒弟锅漏匠也是不认识字,老和尚只传他一句南无阿弥陀佛,叫他一直念下去。锅漏匠有这个善根,就是老实、听话、真干,他念了三年,站着往生,预知时至。往生前一天,看看他一些老朋友,家亲眷属看看,第二天他走了,没告诉任何一个人。自己念佛往生,不需要助念,真正不可思议,这都是我们好榜样。男女老少、贤愚不肖,只要有这个条件,老实、听话、真干,没有一个不成就。

三年功夫成片就能往生,为什么他要活到一百一十二岁?二十几岁他就有能力往生。阿弥陀佛慈悲,不是对他慈悲,对我们慈悲,叫他表法,留在人世间做一个念佛的好榜样,念佛求往生,一定学他就对了。所以他住这么多年,念佛住了九十年,都是替我们做榜样的,做样子给我们看的。那是一部活的《无量寿经》、活的《阿弥陀经》,经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界,他在生活上做给我们看,在工作上做给我们看,处事待人接物,他把《无量寿经》活学活用,学活了。所以我估计他得事一心不乱应该在二十几岁的时候,得理一心不乱一定在三十几岁,四十前后,就大彻大悟,明心见性,见性成佛,他往生极乐世界实报庄严土。

我估计他的寿命应该只有七、八十岁,延到一百一十二岁,完全是表法。表什么法?表夏莲居老居士的会集本在这个时候有灾难,有很多人反对,有很多人批评,有很多人学了之后退心,听到外面这么多话不敢学了。他就等这一本书的出现,这个书就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,就等这部书。这部书就是证明这三桩事情,会集本是真经,注解是正法,没有问题,依照这部经、这个注解修行是正确的,不是错误的,他就来帮我们作这个证。你看,他拿到这部书无量的欢喜,大概是阿弥陀佛告诉他,什么时候你能往生?你拿到这部书你就能往生了。所以,有四个居士拿到这本书去送给他老人家,他老人家不认识字,问他这什么书?他说这个书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听到这个书的名字非常欢喜、非常高兴,穿袍搭衣,捧在手上,主动要求,你们给我照相。表这个法来的,这个法一表,你看三天之后他老人家就走了。他告诉别人,老佛爷告诉我了,老佛爷来接我走了。

所以这个光碟,我劝导诸位同学,每天看三遍,念阿弥陀佛一万声。这个光碟只有五十多分钟,每天用三个小时,看三遍,一万声佛号大概两个小时,每天修行五个小时,不可以中断,一年之后你决定得生净土。如果你要发愿,我在这个世界,所有一切苦难我愿意承受,代众生苦,我也表法做好样子,阿弥陀佛会延长你的寿命。这是说我们寿命到了,会延长寿命,这个功德无量无边。

前几个星期,我们听到辽宁一个十三岁的女孩念佛往生,从闻佛法到往生两个月,六十天,真往生了,见佛往生。早些年我们听到有个十岁的小女孩念佛往生,这个十岁小女孩很聪明,她家里信佛,父母信佛,爸爸给她说极乐世界依正庄严,她一心向往。这么好的地方,想去,问父亲怎么样才能去?爸爸教她念阿弥陀佛,她念了三年,十岁,预知时至,没有生病。往生的头一天告诉她爸爸,明天阿弥陀佛接我回老家,要求爸爸把他的亲朋好友请到家里来,看她往生。第二天真走了。不是假的,千真万确的事实,不难去,一定要懂得道理。

这部《无量寿经》的好处,把极乐世界的历史,把极乐世界所依据的理论、修行的方法、生到西方极乐世界的境界,讲得清清楚楚、明明白白。学经教目的是什么?认识极乐世界,你真正认识、明白了,你向往极乐世界,真想去,真想去这个念头就真能去。蕅益大师说得好,能不能往生在信愿之有无,我有信,我真相信,一点怀疑都没有,我真愿意去,往生极乐世界条件就具足了。生到西方极乐世界品位高下,那是我们念佛功夫的浅深,不是多少。念佛功夫浅深是说什么?你是不是真心念,你是不是真想往生念,如果是真心、真想往生,很快,真的如愿以偿。宋朝莹珂法师只念佛三天三夜就成功了,真的是《弥陀经》上所说的,若一日、若二日、若三日,他三天成功。我们念佛所以不能往生,是这个世间放不下,情执放不下,名闻利养放不下。只要有一桩事情放不下,你就去不了,度众生的事情也要放下。

我念佛功夫成熟了,那不放下是什么?不放下就是表法。自己真有把握决定得生,什么时候往生都可以,往生自在,这才可以留在世间表法。如果自己往生都成问题,你表什么法?你表的那个法,念了一辈子佛,最后还去搞六道轮回,这就错了,完全错了。我们学经教的目的是做什么?认识我们娑婆世界,认识西方极乐世界,附带的也认识了十方诸佛刹土,我们才会真正选择极乐世界,除极乐世界之外,哪里我都不想去。

理论的依据是众生本具的佛性,就是阿弥陀佛在极乐世界所证得的法身本体。所以判属于理,这是从理上讲的,真正是实际理体。《大乘无量寿经》里面讲三个真实,实际理体、真实智慧、真实利益,讲三个。这一切经里头,讲三个真实的少,可知道这部经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一部经。这个本子不经过海贤老和尚的表法,我们不敢说第一经,经过老和尚这一表法,我们就踏实了,肯定了这是一切佛度众生第一部经。我这才把所有经教统统放下,年岁大了,我怕时间来不及,晚年专学这一部经,每天读诵,跟大家在一起分享,专念这一部经,专念这一句佛号,决定求生净土。

佛说大乘是教,就是依此无量寿的理体,直指大乘为比喻,为宣说众生本具的大经。这个经从哪里来的?自性流出来的。谁的自性?自己的自性。所以把这个判之为教,意思清清楚楚、明明白白。「又从教起行」,下文里头「庄严清净平等觉」,这是佛陀教化众生的妙行。庄严清净平等觉落实在一句佛号,念这句佛号就是修庄严清净平等觉。这个意思深,这是全经的总纲领,我们凭什么往生?就凭这一句,七个字,庄严清净平等觉。庄严是美好到极处,这种庄严从哪里来的?从清净平等觉来的,清净平等觉是心,庄严是我们的外表,相。

老和尚给我们示现,你看他一百一十二岁,让人家羡慕在哪里?不是他的年岁大,是他的精神、体力跟年轻人一样,这真叫人羡慕,那叫庄严。体力、思想的敏捷,换句话说,他的机能完全没有衰退,一百一十二岁像三、四十岁的人一样。还爬树,庙门口有颗柿子树,果实结熟了,一些信徒去到那里去看他,他送他们出来。看到树上柿子熟了,搬个小楼梯爬到树上,带个箩筐,摘了一箩筐下来分送给大家。一百一十二岁的人,这叫人羡慕,七十以上的人都做不到了,他还那么灵光。往生的当天,他在田里干了一天活,从早到晚,浇水、拔草、整地,干到天黑。看到的人说:老和尚,天黑了,可以休息了。他怎么说?快好了,马上就好了,好了以后我就不干了。没有想到他那天晚上走了。大家想想老和尚说话的口气,当时听了没有在意,这是预知时至,这是最后的表法。真的活一天干一天,活一个小时干一个小时,这么圆满,临走了还不休息,做给大家看,真的是稀有难逢,这叫表法。精神、体力跟年轻人一样,这叫庄严。

他这个庄严从哪里来的?他的心证到了清净平等觉。清净心,没有染污,阿罗汉、辟支佛证得的;平等心,菩萨证得的;觉,觉是大彻大悟,法身菩萨证得的。那个相怎么会不庄严?当然庄严。你看到他的人身相庄严,他的小庙虽然在穷乡僻野,没人瞧得起,破旧的小庙,你仔细去观察,干干净净,那就是庄严,住在那里舒适。老和尚勤劳,整齐、清净,这是他的劳作做出来的。如果再仔细观察他所种的那些地,菩萨种植的,我没去看过,我能想得到,他所种的这些粮食、水果、蔬菜肯定比别的人好。为什么?他是清净平等觉种出来的,境随心转。

我们自己也在干,澳洲我们有土地,我们菜园里面种的蔬菜确实比超级市场卖的好。为什么?种植的人是一些出家人,心好,没有妄想杂念。他们的种植的要用农药,我们没有,我们养这些小虫、养小鸟,养小虫,我们的菜园划了个小区,那个小区专门供养小虫的。所以,你到那里去看,那个菜叶都被小虫吃了,隔壁,隔一、二尺的地,隔壁,一个小虫都没有。鸟吃水果,我们水果不必要人工去包,去预防,不需要,指定几棵树,那几棵树上的水果鸟可以吃,没有指定的它不可以吃,它要留给我们。小虫、小鸟跟我们能沟通,听话。我们的农地、我们的菜园都放佛号,让它们都听阿弥陀佛。我们有时候给它做简单的开示,劝导大家要脱离畜生身,要发心求生西方极乐世界,不要再搞六道轮回了,这些小虫、小鸟统统听。蚂蚁、蟑螂跟我们都合作,它要吃的东西,我们每天喂它,在院子里喂它,它不进我们房间里面来。这些小动物听话,让我们非常感动,我们大家和睦相处,我们都是同参道友,互相尊重、互相敬爱、互助合作,真的通了。

所以,有教有行,从教起行,庄严清净平等觉就是佛所教化的妙行,完全落实在一句阿弥陀佛。这是海贤老和尚以九十二年的长时间为我们示现了,表演给我们看,我们应该放下万缘。教理不清楚,有疑惑,劝你听经;没有疑惑,经都不要听了,听经干什么,统统落在一句佛号。这句佛号庄严自心,庄严自身,庄严道场。要把经教落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,活的,不是死的,这叫真修。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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