诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百八十七页，第七行：

「果无不穷曰普，不舍因门曰贤。此即位后之普贤，是为如来之化现也。」前面我们学到这个地方。现在接着看下面，「至于《会疏》云：体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。是为位中普贤，乃等觉菩萨也」。大乘经里头称普贤菩萨多半都是说位中普贤，华严会上文殊、普贤都是位中人，也就是等觉菩萨。「《会疏》又云：能导御一切」，导是教导、引导，带路的人，御是驾驭，也就是导御两个字就是我们今天讲的教授、教师，是这样的一种身分，能够导御一切众生。这一切众生里面包括四十位法身大士，十住、十行、十回向、十地，他们接受等觉菩萨的教化，下面三乘菩萨、缘觉、声闻，再下面六道众生。这是说菩萨帮助诸佛如来教化一切众生。「发十大愿王」，像《华严经》上所说的，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。善财童子五十三参是菩萨具体的表法，真的做出来给我们看。五十三参第一参是吉祥云比丘，他代表初住菩萨，圆教初住。普贤菩萨化身为五十三位善知识，统统是普贤菩萨化身。四十一个位次我们清清楚楚的看到，十住、十行、十回向、十地、等觉，发十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向。「愿西方往生」，这一句比什么都重要，如何叫大家一生当中证得究竟圆满，往生极乐世界。这个地方特别要注意到，四十位法身大士接受普贤菩萨的教导，都发愿往生西方极乐世界。「特翼赞弥陀」，翼是羽翼，他跟文殊菩萨两个人，也是帮助阿弥陀佛接引十方信愿往生的菩萨们，往生到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲。「故于此经是为上首」，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，普贤菩萨在座，是菩萨众里面的上首。

「又《探玄记》」，《六十华严》的注解，贤首国师作的，他的解释，「德周法界曰普」，无量无边的功德周遍法界，这是普的意思。「贤是最妙善义」，像中国老祖宗在《大学》里面所说的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这个最妙善就是止于至善。至善是什么？是证得究竟圆满的佛果，这才叫至善。祖师大德为我们称的妙善，最妙善。「谓菩提心所起愿行」，发愿，在这个地方我们看到标准了，要什么样的标准去发愿？要菩提心。菩提心是什么？本经的经题，「清净平等觉」就是菩提心。通常经论里面告诉我们，菩提心的体是真诚心，菩提心的用是深心、大悲心，深心是自受用，真心对自己叫深心，对大众叫大慈大悲。我们为了学习方便起见，把发菩提心写了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。真诚心是菩提心的本体，菩提心的作用对自己就是清净平等觉，菩提心一发你的心就清净、就平等，觉而不迷，对待一切众生决定是大慈大悲，他受用，清净平等觉是自受用，清净没有染污，平等没有分别，觉就不迷。菩提心一发，自自然然下一联是，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，最后归到净土。这是菩提心所起的愿，愿是十大愿，行是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以讲「身口意」，你看「悉皆平等，遍一切处，纯一妙善」，跟《大学》里头所说的止于至善是一个境界。「备具众德」，无量无边的功德都在其中，「故以为名」，名是菩萨的德号，普贤菩萨。

「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右」。我们中国大乘贤首宗，也就是华严宗，所供养的佛像，当中是毗卢遮那，毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身，佛的左手是文殊菩萨，右手一边是普贤菩萨，这叫胁士，是释迦如来的两位助手，真正得力的助手。文殊、普贤这两位菩萨，文殊代表解，表智慧，普贤代表行。华严会上文殊排名第二，普贤排名第一，这个排名先后有关系，就是这一个法门、这一个宗派，是重在解还是重在行。如果文殊摆在第一，重在解门；普贤摆在第一，它重在行门。我们一看就晓得，华严重在行门。我们净土宗也是重在行门，净土宗阿弥陀佛的两位胁士是观音、势至，观音排名第一，大势至排名第二，观音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门、代表智慧，跟华严表法的义趣相同，都是重在行。普贤行，十大愿全包括了。净土行，观世音菩萨大慈大悲，帮助阿弥陀佛，以三十二应，三十二种应身，普遍示现在遍法界虚空界一切诸佛刹土，接引众生往生净土。所以他们站在佛的左右两边，「乃释尊会中上首」，释迦牟尼佛法会里面的上首，在华严会上他也是上首。「普贤菩萨为一切诸佛之长子」。《华严经》上说的，文殊为庶男，庶男是老二，老大，大哥是普贤，文殊是老二。表法的意思我们要能够体会得到。

「《四十华严经四十颂》曰」，底下的四十是第四十卷，也就是《四十华严．普贤菩萨行愿品》，全经有四十卷，最后一卷偈颂里头有这两句，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊」，有这两句话，所以说可见普贤正是如来长子。这个地方说，「如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教」。经中告诉我们，文殊、普贤都是如来法身变现出来的，法身之所流现完全是讲自性，能大师告诉我们「何期自性，能生万法」，万法里头包括诸佛菩萨在十法界现身教学，都包括在其中，一法不漏，这是自性流现的。化作，这是变化，做为应身、应化身来帮助释迦牟尼佛，协助释迦牟尼佛演唱圣教，唱是讲经说法，演是表演，做出来给我们看。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，他的一举一动是身教，把释迦牟尼佛从早到晚他的生活状况，记录下来就变成戒律。学戒律就是学释迦牟尼佛的生活。释迦牟尼佛处事待人接物，那样的智慧，那样的威仪，这属于律。律是行门；教，教是解门，着重在解。行门里头有两种：一种从言教，这里头包含着华严贤首宗、天台法华宗、三论宗，还有法相唯识、律宗、净土宗，都包括在教里面；除了教之外，还有一个叫教外别传，禅宗。总的来说叫三学，戒学，禅宗代表定学，教下就是属于教学。这把释迦牟尼佛四十九年所说一切法统统都包含尽了。古大德告诉我们，世尊一代时教，行门里头是律宗，最后终极的目标是在净土。连《华严》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最明显的表示，门门都归净土，归净土才究竟圆满。

这个法门确实是难信之法，我自己亲身经历。我学佛入门，是从佛经哲学入门的，方东美教授教我的。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么样入门的。所以早年，我年轻的时候，忏云法师劝我修净土，我没接受；李老师劝我修净土，很多次，我也没接受。什么原因？对于净土没有认识，没有人把净土讲清楚、讲明白，很难接受。怎么会接受？我讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，看到文殊、普贤，年轻人学佛，菩萨当中最羡慕的、最敬仰的就是文殊、普贤，文殊代表智慧，普贤代表德行，这是我们非常尊敬的。就在《四十华严．普贤行愿品》，第三十九卷经文里头看到，文殊、普贤怎么成就的？信愿持名，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛成就的。看到这段经文寒毛直竖，原来我们心目当中最仰慕的这两位大菩萨，往生极乐世界才成就的。于是再不敢轻视净土，认真去学习净土，终于把净土搞清楚、搞明白。

我学佛那个时候，黄念祖老居士注解没出来，如果这个注解要出来了，那对我帮助很大，他讲得清楚、讲得明白。不能说古人古注没有讲清楚、没有讲明白，不敢这样说法。古注真讲清楚、讲明白，我们看不懂，它的文字太深了。现在我们看古注看懂了，年轻的时候看不懂，所以很难接受这个法门。到真正搞清楚、搞明白之后，才把以前想学的经教全部放下，《华严》、《法华》、《楞严》统统放下，一心专学《无量寿经》。在《无量寿经》之前，我讲过《弥陀经疏钞》，讲过蕅益大师的《要解》。《疏钞》完全用《华严》十玄门来介绍西方极乐世界，我们佩服得五体投地。以后遇到黄念祖老居士，在当时弘扬这部经的，夏莲居老居士的会集本，我在海外，就一个人，黄念老在国内也是他一个人，我们碰到了，无比的欢喜。以后保持经常的联系，每一年我至少会有三次到北京去看他，在北京住一个星期。这是当代真正的大德，通宗通教、显密圆融，对我帮助很多。

他写这部注解的时候，我跟他认识，初稿刚刚完成，先用油印印出来，不是流通，老人非常谦虚，向十方一切大德请教。我遇到他是在美国，他到美国去带了一套就送给我了。当时我们心里常想，这么好的法门，无比殊胜的，一生成就的法门，没有一个好的注解。看到黄念老这个，我们心里常常想的，终于想到了。我向他老人家请教，你有没有版权？他问我，你说这个话什么意思？有版权我尊重你，如果没有版权我就翻印，我说我可以拿到台湾把它出版。他告诉我没有，完全没有版权，欢迎翻印流通。所以我把他这一本带到台湾来，印成精装本一册，他原本四册。初版就印一万本，在海外就流通，这是初稿，用初稿印的。以后他又改了很多次，又补充了一些。第一次版子在台湾出版的时候，那个时候是原稿，刚刚出笼的。我们可以拿着以前老本子跟现在的注解对比，你就看到老人多次修改，希望这个注解能做到尽善尽美。稀有难得！

这个注解李老师没有看到过，我跟念公见面的时候，李老师已经往生了，他没见到。他所看到的是夏莲老的会集本，曾经在台中法华寺讲过一遍，自己做的眉注。这个本子老师给我了。所以我今天学习的本子是有承传的，李老师传给我的。我要是把它放下学别的本子，就会有人告我背师叛道，那这个罪名就成立了。所以我曾经说过，这个世间没有一个人学习这个本子，我还是要学习。为什么？老师交给我的，我相信老师不会欺骗我，我相信老师爱护我。老师亲手交的，我们就要一直学下去。他这个本子为什么没有交给别人，他交给我？我能够一直学下去，老实、听话、真干。我们学了这么多年，遇到的障碍、困难是史无前例，真不容易。非常难得，国内有一个年轻的法师支持我、鼓励我，宏琳法师，用了十年的时间写成一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。我跟他不熟，听说见过一次面，但是没有留意，他很年轻。晚年，遇到海贤老和尚最后表法，为这桩事情作证。我们感谢老法师，感谢阿弥陀佛，感谢世尊的加持，我们的信心坚定，再不会动摇。海贤老和尚二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年。最后拿着一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》的这本书照相，为我们表法，告诉我们经是真经，注解是正确的注解，没有错误，依照这个经注修行，方向是正确的，没有错误。所以我们感恩，这都叫演唱圣教。

海贤老和尚有演没有唱，表演给我们看，把《无量寿经》落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，完全做到了，身教。言教，人未必会相信，他统统做出来了，还有什么话说。所以他这一片光碟，我看完之后告诉大家，这是《大乘无量寿经》的总结，要把这一片光碟当作《无量寿经》一样看待，《无量寿经》是讲解，它是落实。我劝大家，真正想修净土，真正想在这一生当中往生极乐世界亲近阿弥陀佛，最好的修学方法，光碟每天看三遍，念佛号一万声。对初学大概需要五个小时，一天修行五个小时，一年不间断，你往生净土没问题了。有许许多多同学真干了，有人来告诉我，他已经听过一、二百遍，很难得。人身难得，佛法难闻，净土难中之难。虽然难，只要真正相信，真正发愿，肯念佛，比什么都容易。真正这是易行道，难信易行，只要你真正相信，决定成就，没有一个不成就。

我们再往下面看，「若据密教」，密宗，「普贤即是密教初祖金刚萨埵，金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨」。下面念老引经据典告诉我们，《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》里面说，「此金刚手是法身大士，是故名普贤」，密宗说的。「又金刚智」，金刚智是密宗的大德，《五秘萨诀》里面说，「金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿闍黎」。这个一切如来长子，《华严经》上说的；亦名大阿闍黎，密宗里头称的。「本经《德遵普贤第二品》中，复有为教菩萨作阿闍黎之文」。你看，普贤有个名字叫大阿闍黎。阿闍黎是梵语，翻成中国的意思叫轨范师，这个老师他的言行是我们的模范，我们应当要跟他学。

「今此经中，普贤大士列最上首」，说什么意思？「正显密净不二」。我们修这个法门的，要不要再去学密？不需要。为什么？密在《无量寿》里头，密在阿弥陀佛名号里头，念这句南无阿弥陀佛就是一句咒语，无上的密咒。名号功德不可思议，一句弥陀名号里面包含十方三世一切如来的德号，都在这一句名号当中，你念这一句名号全都念了，不要再念别的，全念到了。不但包含一切诸佛名号，还包含一切诸佛所说无量无边的法门经卷，统统在这一句佛号里头，所以这一句佛号包括所有的经教。在中国，大小乘过去总共十个宗派，现在中国没有小乘，大乘八个宗，南传的是小乘，都在这一句阿弥陀佛名号之中。普贤菩萨列在上首，代表什么？密净不二，净土里头有密宗，有圆满的密宗。「故先师夏老云」，先师是夏老，已经往生了，他说，「净土即是密教显说」。说得好！往生到西方极乐世界，就是密教里头所说的大成就，圆满的成就。

下面说，「藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛，故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其它教派。密净不二之旨，于本解中暂不详论。」在这部注解里头没有详细讲解，详细讲解的好像夏莲老有，黄念老也有，他们的著作很丰富。至于这部经，是专门介绍净土法门，专讲信愿持名，求生净土。

下面，「庚二」，菩萨众里头第二位上首。

【文殊师利菩萨。】

「文殊师利，亦云曼殊室利」，这是梵文音译过来的。它的意思，「此云」，我们中国人称为「妙首」，也称为「妙吉祥」。妙是妙法、妙慧、妙行、妙德，都可以讲得通。妙首很好，一切妙里头摆在第一。「亦云妙德。是诸佛之师」，大家很多人知道，文殊是七佛之师。「《放钵经》曰：今我得佛」，这释迦牟尼佛说的，「皆是文殊师利之恩也」。释迦牟尼佛做过他的学生，学生示现成佛，老师示现做他的学生，就像舞台表演一样，学生唱个主角，老师跑龙套。这个在戏剧里头常有，很平常，老师来唱配角，唱主角的是学生。文殊师利菩萨在诸佛会下，做配角的就太多太多了。佛佛道同，佛佛平等，这个道理我们一定要懂、要知道，没有这高那低的，没有，佛法是平等法，到法身菩萨就入平等的境界。「过去无央数诸佛」，就是我们讲无量无边诸佛，「皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致」。将来的，这是讲过去，将来这些修行人，都会得到文殊师利菩萨的照顾。「譬如世间小儿有父母」，父母照顾他。「文殊者，佛道中父母也」。由此可知，菩萨悲心不可思议，慈悲到极处，每一个发心学佛的人，特别是发心求净土的人，他没有不照顾的。你求他，他照顾，你不求他，他也照顾，只要你真正如理如法的修行。