诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百九十页，第四行第二句看起：

「又《悲华经》云：发愿于刀兵劫中拥护众生。」刀兵劫不是普通的战争，是人寿在十岁的时候，减劫减到十岁的时候，刀兵劫就起来了。人与人之间见面就像冤仇一样，怨恨，总是想把对方杀死，手上无论拿什么都变成了武器。这是一个小劫里头，减劫到最后，会出现这种情形。现在人寿平均是七十岁，距离刀兵劫还有六千年。六千年，释迦牟尼佛的法运还在，世尊的法运还有九千年。所以世尊的法运是度过这一个小劫的最后，人寿十岁，从人寿十岁又开始，每一百年加一岁，一千年就加十岁，三千年就是人的寿命到四十岁的时候，释迦牟尼佛的法运才终结。

在这个九千年当中，起伏不定，完全在人心，而人心又紧系着教育。如果人类重视教育，重视精神教育，人是有个物质身体，除了物质身体之外，他还有精神，必须这两种，物质与精神平均发展，人才会健康、才会正常、才有幸福。如果只偏重一方面，偏重精神没有物质，当然不可以；偏重物质没有精神，也不行。我们现前的社会就是偏重物质太多了，精神教育完全疏忽了，才造成今天世界的困境。世间有一等聪明人，提醒我们、教导我们要重视精神教育。现在苦头吃多了，慢慢的觉悟过来，知道伦理教育重要、道德教育重要、因果教育重要、圣贤教育重要。有这个警觉心好，如果我们真正能够落实精神教育，让精神教育跟物质教育同时并进，人类可以享到科学的成果，不至于过分的造作罪业，能顺其自然。

道德就是自然，自然叫道，随顺自然这叫德。中国古圣先贤教我们的五伦、五常、四维、八德，不能不遵守，不能疏忽。疏忽，人决定造恶业，违背伦常就是罪孽，随顺伦常是德。伦常从哪来的？自然的，佛经说得清楚，自性本具的智慧德能。所以，佛教导我们求福、求慧、求长寿，我想全世界的人这三桩事情绝对没有人反对，大家都希望我有智慧、我有德能、我有寿命，寿命是属于德能，我有福报，都希望。能不能求得到？能，佛氏门中，有求必应，要如理如法的求，那享真正的福报。这些福报全在自性里头，不要向外求，求自性里面决定可以得到，我们有健康的身体，幸福的生活。

老祖宗教给我们五常仁义礼智信，这是德，说得很清楚、很明白，仁者爱人，仁义礼智信，仁，仁要落实在哪里？落实在爱一切众生，《弟子规》上说的「凡是人，皆须爱」。仁，真正能爱人的人，他有这种爱心，肝脏好，仁爱养肝。义者循理，义是讲理，讲道理，不合道理的事情决定不做，不合道理的决定不要去想它。要遵循道理，也就是遵循道德，不道德的事情不去做，这样肺脏就好，这五脏里肺好。礼，礼是对人恭敬。恭敬从哪里来的？从谦虚来的，谦卑就会恭敬别人，傲慢绝对不会对人恭敬。所以礼，修谦，落实在谦敬，谦虚恭敬，心脏好，养心，谦敬养心。智慧，不迷惑，迷惑就没有智慧，肾脏好。最后一个信，信是信用，决定不欺骗别人，不自欺，不欺人，脾胃好。你看看，仁义礼智信养我们五脏六腑，善修五德身心健康，我们大家要共同勉励。

老祖宗告诉我们，佛法也不例外，佛法把这桩事情变成戒律，要求大家要认真的去学习。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，五戒。五戒是佛法的根本戒，你要学佛，从哪里学起？从五戒学起，五戒要落实。五戒跟中国古圣先贤讲的五常是一个意思，你看，世出世间法它相通。刀兵劫里头如何拥护众生？诸位想想，修五戒，行五常，慈悲到极处，弥勒菩萨，他就能真正拥护众生。弥勒菩萨教化就是一个爱心，真诚的爱心，真诚的爱心就是弥勒菩萨所表的。

我们看下面，还是念老引用《弥陀经疏钞》，莲池大师说的。「是则慈隆即世，悲臻后劫」。慈，慈悲；隆是隆盛，兴隆；即世是现在世，弥勒菩萨对我们现在世慈悲到极处。他的大悲心一直到最后刀兵劫，刀兵劫是后劫；换句话说，念念不忘苦难众生，总是在众生遇到苦难，他以慈悲之手来帮助我们。「至极之慈」，慈悲到极处，「超出凡小」，凡是六道，六道众生讲慈悲，比不上弥勒菩萨；小是小乘，小乘是以阿罗汉为代表，阿罗汉的慈悲也远远比不上弥勒菩萨，弥勒菩萨是等觉菩萨。不但阿罗汉比不上，十地以下的菩萨都比不上他，所以下面讲，「故无能胜」，专指慈悲，慈悲第一，讲慈悲没有超过弥勒的。

「大士位居补处」，他现在是补处菩萨，释迦牟尼佛灭度了，他补世尊佛位。什么时候？这下面介绍了，「现在兜率内院」，在兜率天兜率内院。兜率天是凡圣同居土，内院是弥勒菩萨道场，外院是凡夫。我们地球上也是凡圣同居土，虽然同居，没有缘见不到。四大菩萨都住在地球上，文殊、普贤、观音、地藏都住在这里，在中国，中国这四大名山四大道场，有人能见到，有缘的，没有缘见不到。在山志里面我们能看到这些故事，我们相信这不是谣传，这不是欺骗人，佛家遵守五戒，决定没有妄语，这都为我们做证明。

确实有神仙，确实有佛菩萨，甚至于阿罗汉，在这个世间来帮助我们。现身说法，现什么身？不一定，像观世音菩萨三十二应，应以什么身出现，他就现什么身。现什么身不是他自己意思，他自己没有意思，完全是随众生心，应所知量。感应不可思议，众生有感，佛菩萨有应。我们如果是一心专念，感应就现前，心里头常常想着，想观音菩萨，观音就现前，想地藏菩萨，地藏就现前。一切法从心想生，诸佛菩萨是自性里头本有的德能，一切诸佛如来是自性里头圆满所现的。圆满的自性现佛身，局部的，现菩萨身、现声闻身、现诸天身、现六道凡夫身，不一定。

虚云老和尚四十七岁从普陀山发心三步一拜朝五台山，拜文殊菩萨，把这个功德回向给他的母亲，他母亲过世了。三步一拜，从南普陀到五台，拜了三年多才拜到。路上有两次生病，严重的生病，都是在旷野，附近没有人家。在这个时候，感应文殊菩萨现身来照顾他。菩萨现的是什么身分？乞丐，乞丐的身分，照顾他半个月，病好了，这乞丐走了。第二次生病的时候，又遇到这个乞丐，这个缘这么巧，又遇到了，跟他又住了半个多月。病好之后，到五台山，才知道那个乞丐不是凡夫，是文殊菩萨化身。所以佛法里头是有一句老话说「诚则灵」，灵就有感应，真诚到极处你跟佛菩萨就常常感通，这个有道理，真诚到极处。我们现在跟佛菩萨为什么没有感通？不诚。诚的标准是什么？一念不生叫做诚，你还有念头，不诚，念头没有了就诚。所以我们念佛，我们有心念，有心念就不诚。但是有心念念到无心念，无心，无心就是无杂念，无妄想、无杂念，那个时候是真心。所以，先用妄心念佛，念到最后变成真心念佛，真心念佛感应就现前。这是我们不能不知道的，一定要把妄念放下，不要把妄念、杂念放在心上，心上只有阿弥陀佛。

像海贤老和尚一样，他念这句佛号念了九十二年，我们经题上「清净平等觉」他统统念出来了。清净平等觉是我们的真心，他用念佛的方法完全证得。清净心是功夫成片、事一心不乱；平等心是理一心不乱，菩萨证得的；后面觉，觉就是开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫觉，宗门里面所说的明心见性，见性成佛，是真佛不是假佛。天台大师讲六即佛，就是六种佛，最后是讲究竟即佛，那是圆满佛，《华严经》上称妙觉果位。华严圆教，判四十一位法身大士，那是觉，在极乐世界生实报庄严土。在极乐世界，他的身是法身，他居住的地方是法性土，法身无量寿，法性不生不灭，跟我们这个世界完全不一样。十法界全是生灭法，全是假的，没有一样是真的。法性土样样都是真的，为什么？都是不生不灭。法性身、法性土唯心所现，它没有唯识，它只心现。十法界呢？在唯心所现上面又加了个妄心，唯识所变，十法界是唯识所变。如果你能够转识成智，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，那就恭喜你，你就到了实报庄严土，你就永远脱离十法界，当然也永远脱离六道轮回，这从理上说。

方法讲就是放下，能不能把八识五十一心所统统放下，不要放在心上，真心就出现。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，这个榜样在以前，禅宗六祖惠能大师做过；在早年，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，为我们做过榜样，真难得，真不可思议。我们要修行，要学这个榜样。我们是很有福报，非常幸运遇到海贤老和尚，老和尚九十二年一句佛号不拐弯，不拐弯就是没有换第二个题目。这一句佛号念了九十二年，把自性里面的清净平等觉念出来了。那他是什么人？法身菩萨，为我们表法，为我们做好样子。真正做好样子的人，在这个世间一尘不染，六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着，这就是如如佛，这就是世尊所说的你本来是佛。佛是什么样子？不起心不动念、不分别不执着，就是佛！这是我们的本来佛，我们的自性佛，一切众生都有，所以佛说一切众生本来是佛。

起心动念就错了，迷了，起心动念就变成阿赖耶，就有分别、就有执着，就是生灭法。自性不生不灭，阿赖耶刹那生灭，了不可得。我们今天迷就是迷在阿赖耶里头，用什么方法破迷？方法太多了，无量无边，什么方法都可以，方法里头最妙的方法无过于念阿弥陀佛，这个方法最简单、最容易、最有效果。在我们中国，古往今来多少人用这个方法一生圆满成就，我们要相信。我们今天遇到了，问题就是肯不肯真干，肯不肯放下，肯不肯让心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就成功了，你就圆满了。

弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率是欲界天第四天，第四层天。我们上去，四王天，四王天再上去忉利天，忉利天再上去夜摩天，夜摩天再上去叫兜率天，弥勒菩萨住在那里。虚云老和尚往生在兜率内院，是真的不是假的，这个人修弥勒净土修成功了。还有许多修弥勒净土的没成功，没有成功依旧在六道。弥勒净土也不容易，真正容易修的是弥陀净土，极乐世界，容易；容易是比一切法门来比较，容易，真容易，条件是你要肯放下。你有一桩事情放不下，可能你就不能往生。为什么？那一桩事情障碍你往生，你去不了。要样样放下，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，那你决定得生，而且生到极乐世界品位很高。

兜率内院四千年后，是兜率内院的四千年，怎么算法？兜率天的一天是我们地球上的四百年，兜率天一天。兜率天人的寿命是在他们那个地方的寿命，四千岁，不是我们这里四千岁，是他那里的四千岁。所以兜率天的四千岁相当于地球上多少？五十七亿六千万年。弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来？五十七亿六千万年之后，他到这个地球上来示现成佛，龙华三会，普度众生。释迦牟尼佛讲经教学三百多会，大会小会不一样，三百多会，四十九年。弥勒菩萨将来到这个世间，他只有三会，我们相信每一会的时间都是很长。释迦牟尼佛的法会，长的有好几年，短的有一天、几个小时，所以一生，我们今天讲办班教学，办了三百多次，长短不定。弥勒菩萨简单，只有三会。那我们相信这三会怎么开的，一会，第一会先度菩萨，菩萨根性利，上上根人，先度菩萨；次度二乘，度声闻缘觉，第二会；第三会度六道众生，统统都度了。

现在这个世间有不少人羡慕龙华三会，你不能往生到兜率内院，你要遇到这一会不容易。如果能生兜率内院，好，将来弥勒成佛，你们跟弥勒菩萨一起来，是佛面前的大弟子，像释迦牟尼佛弟子里头舍利弗、目犍连这样的人物。虚云老和尚往生到内院，他得到了。他在内院修行四千年，也就是我们地球上五十七亿六千万年，然后跟着弥勒菩萨一起来，成为弥勒菩萨身边的大弟子。虚老和尚不是一生成就的，也是再来人，无量劫来生生世世修行，在这一生为我们示现往生内院，难，不容易。

我们再看后面这一段，「本经以上三大士为菩萨众中上首」，第一个普贤菩萨，第二个文殊菩萨，第三个弥勒菩萨，用他们三个代表菩萨众的上首，意思很深。为什么？「盖因三大士净土缘深」，他跟净土的缘分非常深广，所以用他们来表法。于是我们就联想到，弥勒菩萨将来到这个世间成佛，决定讲净土三经。为哪些人讲？我相信三会都讲，对菩萨讲，对二乘讲，对六道众生统统都讲。因为这个法门，释迦牟尼佛在世就是多次宣讲，为什么讲得不一样？听众程度不相同，所以传下来的版本里面不相同，道理在此地。如果是一会，听众都是一样的，佛就一次就完了，不会讲三次。所以释迦牟尼佛，古大德讲，讲《无量寿经》肯定是三次以上，这个说法很有道理。三次是根据现前传下来的五种原译本，说法不一样，最明显的是愿文。你看从愿文就三种差别，有两种二十四愿，有两种是四十八愿，还有一种，宋译的，三十六愿，这绝对不是翻译错误，是原本不同。所以古德判断，世尊至少讲了三次，听众对象不一样，在我们想像，对菩萨、对声闻、对缘觉、对凡夫，说法不一样，因此有会集的必要。

弥勒菩萨三会，我相信是这样来的，对菩萨一会，对小乘一会，对六道凡夫一会，这才圆满。这个里面根性还是有差别的，特别是六道凡夫。世尊当年住世，给我们讲了这么多经典，绝大多数都是为凡夫讲的，帮助凡夫种善根、增长善根到究竟圆满。所以，有不同的方法、不同的说法，学习境界提升了，世尊给你讲不一样了。前面为什么不讲？前面这甚深的经义你听不懂，你会产生误会。佛所讲的一定适合你的程度，你听了很欢喜、很高兴，依教奉行。真正行道一定程度提升，那提升再给你讲，一直帮助你往生实报庄严土，佛就不必再给你讲经了。为什么？你自度，你有能力，你有智慧，你能够化无量无边身，你有能力亲近遍法界虚空界过去现在未来一切诸佛，你有这个能力，有这个神通。这个能力现前，你肯定礼拜供养，一个不漏，分身去的。礼拜供养修福，修无量福报，同时听经闻法，请佛开示，这是修慧。福慧双修，很短的时间就证得圆满了。

这三位等觉菩萨都有位前、位中、位后，像前面所说的，跟净土的缘深，「正好影响海会大众」。海会大众里头就有这三种层级的人，凡夫，位前的，菩萨是位中的，还有位后的，像现在我们在此地所看的普贤、文殊、弥勒都是位后。为什么？他们久远劫都已经成佛了，在释迦牟尼佛这一会上来做影响众。所以影响海会大众，「同归净土」，同归净土这一句是目的，他来干什么的？他就来干这个的，帮助大众，大众的人数无量无边，大众的根性不相同，他们做出种种示现也不一样。

我们再看下面，「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王」，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。接着又说，「是人临命终时，最后刹那」，这就讲修普贤十愿求生净土。谁发这个心？近代我们看到有一个人，弘一大师李叔同，我们相信很多人对这个名字都熟悉。在近代出家人当中，对戒律有研究的，他是一个，非常难得。他平常功课就是《普贤行愿品》，最后这一卷，《华严经》最后的一卷，十大愿王导归极乐。这一品经大师念得很熟，完全能背诵，他以这个做早晚课，求生净土，他成功了。