老法师：诸位同学，大家好。今天我们现在开始。

学生：云南大士阁开寂法师恭敬汇报的主题，「菩提道上尽是恩人」。

一、大自然是我恩人。上一周有机会和师兄们一同下地里干农活，给新种的玉米施肥除草。地里的玉米苗刚长到膝盖高，听师兄说是几天前赶着第一趟雨水撒下的种。云南的气候雨旱两季交替分明，当地的村民依靠耕种维持生计，雨水丰盈与否直接影响一家生计。然而今年雨季却又比往年来得晚，地里显得干旱不已，村民引来山泉水浇灌，由于水少人多，水资源便显得很紧张。道场一贯不与民争，迟迟没有下种，直到下了第一场雨。《无量寿经》「如贫得宝第三十七品」云：「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所」。经上告诉我们，大自然之所以不能风调雨顺，都是居住在这片土地的我们心念不善的感召。所谓牵一发而动全身，我们的起心动念无不周遍法界，贪心则感召水灾，瞋心则感召火灾，愚痴则感召风灾，傲慢则感召地震，怀疑则感召山崩地陷。大自然是我恩人，提醒菩提道上看好心门。

二、一切众生皆我恩人。看着这片刚长出苗来的玉米地，想到自己养尊处优，不到地里不知道五谷杂粮生产的艰辛，从播种下地到长出幼苗，施肥、除草、细心照料，才能结成玉米穗，迎来丰收的一天，体会到农夫劳作的那分艰辛。古诗有云：「锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」，感恩之心油然而生。《朱子治家格言》云：「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。十方常住，一点一滴无不是来自十方信施，当常生感恩之想，当常生报恩之想，我们的成长离不开这一切众生的帮助，当下务必要精勤办道，才不至于空消信施。一切众生皆我恩人，铺平菩提道上坑坎之路。

三、求见弥陀，报答四恩。穿梭在玉米地里，彷佛见到贤公老人那熟悉的身影，见到他对着那偷掰玉米的年轻人打着手势，轻轻的对他说：「莫着急，你要掰就拣大的掰」，说罢就绕着走过去，深深感受到老人的那分慈悲。老人面对贫穷困难的众生，总是给予他所需，一生开垦一百多亩地，所得的农作物统统拿去布施贫穷，救济苦难的众生，而这些正是老人的善巧与方便。正如《无量寿经》「积功累德第八品」云：「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情」。贤公老人他的农作物比任何人的都要有营养，因为他用的是一颗清净心、一颗平等心来耕种，境随心转。然而，阿弥陀佛历经五劫，取人之长，舍人之短，参遍十方诸佛刹土，在西方为我们建立了殊胜庄严的极乐世界，首先帮助十方刹土的六道众生，离究竟苦，得究竟乐，不再遭受六道轮回之苦。我们人人都有分，只要肯深信、肯发愿，老实念阿弥陀佛，五逆十恶、烦恼习气深重的凡夫都能得生。径登四土，皆作阿惟越致菩萨，即得三种不退，阿弥陀佛在光明的大讲堂为我们亲自宣讲妙法，让每一位往生极乐的众生、菩萨当生成佛，这分恩情更是深重。要当常思佛恩浩大，眼前抓紧每分每秒，积功累德，求见弥陀，早归安养，以报四恩。正如贤公老人所说：「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」。耕作过程中，面对烈日的炙烤，把皮肤晒得透红，面对有机肥（马粪、羊粪）的难闻、蚊虫的叮咬，想起贤公老人的示现，不觉惭愧不已。忘却身累，继续劳作，直到天黑，脑海只有光碟里的几句话，「他身居南阳社旗来佛寺乡间小寺庙几十年，农禅并重，播撒菩提；田间耕地除草，寺内燃灯焚香、劈柴做饭，没有一天停歇；不做经忏佛事，一句阿弥陀佛圣号刻骨铭心，在田间、在大殿、在梦中，行住坐卧片刻不曾丢失。」这一天下来，内心充满感恩之意，感恩贤公示现，让学生在劳作之时，不忘失正念，不忘娑婆苦海速当舍离，速归极乐，成就佛果，报答四恩。

以上是惭愧学生粗浅的学习心得恭敬汇报到这里，恳请师父上人慈悲指正，诸位法师、诸位大德同修批评指正，学生乐意接受，阿弥陀佛！

老法师：今天六、七位同学都是来自大士阁的，这些同学们也都很用心。开寂这一份报告总题很好，菩提道上确确实实都是恩人，问题就是看自己怎么个看法。

今天上午我在高雄看牙齿，回来比较晚一点，我们的课程延后一个小时。刘医生问我一些问题，特别是《华严经》上所说的，「一即是多，多即是一」。这是性德、真相，也就是说这是诸法实相。我们身体的汗毛，一毛端、一微尘，微尘是讲极微之微，我们肉眼看不见的基本的物质现象，今天量子力学家叫它做微中子，大乘经里面称它叫极微色。这个东西最小了，虽然是最小，它这个里面所包容的是全宇宙，整个宇宙都在其中，没有一样东西漏掉。每一粒微尘皆如是，每一个汗毛尖端都如是，我们不知道，茫然无知。佛在《华严经》上告诉我们，普贤菩萨（这个普贤是位中普贤，就是等觉菩萨）他们有能力在这一微尘里面，或者一毛端里面的刹土，有能力进去，契入刹土去供养诸佛、听经闻法。这不是假的，这说明性德不可思议。谁有？菩萨有，我们身上都有，我们不知道，不晓得事实真相，完全被蒙蔽，开悟、见性就知道了。所以这个境界是华严会上四十一位法身大士的境界，我们有没有分？有分。佛说得好，「一切众生本来是佛」，那哪里会错！

佛，佛法是平等法，《无量寿经》经题上说了五个字，佛法，就是性德，清净、平等、觉。觉就是明了，样样都明了，这个觉就是大彻大悟，明心见性。清净，阿罗汉的境界；平等，菩萨的境界；觉，佛的境界。我们性德里头统统具足。现在完全失掉了，心不清净，妄念、杂念无量无边，前念灭后念生，若不是妄想杂念就是无明。无明是迷而不觉，为什么会迷？无始无明习气在起作用。学东西学不好关键也在此地，为什么学不好？烦恼习气太重，自己心不清净。我们一般讲的没有那么深，浅而言之，我们没有人家老实，妄念、杂念多就是不老实。老实人没有念头，所以老实人好教，听话的人好教。不听话的多，虽然听了，他有自己的想法，他有自己的看法，他对于别人的看法、想法不能完全接受；能接受少分就不错了，今天完全不能接受的人太多，到处都能看到，自以为是。所以《地藏经》上说，「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」。业是造业，业里面有善有恶，善业感三善道，恶业感三恶道。

六道轮回一场梦，不是真的。海贤老和尚说，只有念这句阿弥陀佛到极乐世界成佛这是大事，其他的啥都是假的。六道是假的，十法界是假的，实报土才是真的，叫一真法界。我们求什么？我们求生实报土。实报土如果不是净宗，很难。为什么？你要断见思烦恼才能出六道；你要再断尘沙烦恼，还要破无明，才能出十法界；真正开悟，明心见性，你才能生实报土。实报土在哪里？华藏世界。佛给我们开的八万四千法门、无量法门，最后的归宿就是华藏。华藏世界住哪些人？四十一位法身大士。所谓法身大士，都是无明破干净了，往生到那边。在那边，那边是无始无明习气变现出来的，习气断干净，实报土也不见了，什么境界出现？常寂光出现。常寂光是真的，永恒，不生不灭。实报土里头没有生灭法，不像六道、十法界有生有灭，前念灭后念生，在实报土里头没有，所以叫一真。在常寂光里头，连这一真的幻相都没有，完全是自性的本体，我们一般讲心性、讲真如、讲本性，中国古人讲本性本善。那个善是究竟、是圆满，是无法想像，是不可思议，这才到究竟圆满。关键就在放下。放不下，永远隔绝。

所以《金刚经》上告诉我们：「法门平等，无有高下」。海贤和尚是用一句佛号念到明心见性。佛告诉我们，任何一法都可以达到明心见性。所以说哪一法不是佛法！我们念阿弥陀佛能明心见性，伊斯兰教念真主，能不能明心见性？能；基督教念耶稣，能不能明心见性？能。问题他为什么达不到这个境界？他不会念。正是禅宗里面所说的，「会么？」什么叫会？心里只有这一桩事，其他的统统没有，念到最后连这一句也没有，所谓说无念而念，念而无念，就成功了，就契入这个境界。所以要会，哪一法不是佛法；不会，哪一法是佛法，没有一法是佛法，不会。会的，什么叫会？把妄想分别执着统统念掉，这叫会念。不会念的人，念里面夹杂着有妄想、有分别、有执着，那叫不会念，那个念只是得人天福报，不能了生死，不能出三界。会，这一念里头没有夹杂，不分别、不执着、不起心、不动念，这叫会。无论哪一法，只要你眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，会了，你就入境界。海贤法师念这句佛号，念佛的时候没有起心动念、没有分别执着，所以他念到理一心不乱，理一心不乱跟禅宗大彻大悟、教下大开圆解是同等的境界，就是法身菩萨，这是我们不能不知道的。看海贤的光碟，向海贤法师学习，学什么要知道，学不执着、不分别、不起心、不动念。在哪里学？在日常生活当中学，在工作里头学，在处事待人接物上学。

真正接受佛陀的教诲，世出世间一切法全是假的，佛法也不是真的。佛法，经上有比喻，众生有病，佛开这么多药方帮你治病。众生有八万四千病，佛有八万四千法门，病好了，药就没有了。病好了还有药，你的病没好，为什么？你还要吃药，你没好。病真好了，药就不要。这就是说明，你真正开悟，佛法就没有了；还要执着有佛法，坏了，佛法又变成烦恼。这个道理不懂，你怎么能入门？世间人执着，他是搞六道轮回。我们过去跟他一样执着，现在不干了，现在明白了。自性除了有无量智慧之外，有无量德能。德能里面第一就是慈悲。慈是爱人，对一切众生有真诚的爱心。悲是拔苦，慈是与乐，帮助一切众生离苦得乐，这叫学佛，这叫回归自性。尽量在慈悲上去发挥，做拔苦与乐的事，这就是菩萨道。无论是做之前，或者是正在做，或者是做完了之后，都没有起心动念，都没有分别执着，这是真的。还有怎么？还有，着相了，着相是修人天福报，不着相才是佛法，跟大乘经才能够相应。

人在这一生当中要解脱，要放下。我学佛，第一天跟章嘉大师见面，他就教我看破、放下。看破、放下没事了，什么事都没有了，多干净，一丝毫的累赘都没有，统统放下。有些人放不下，印光大师教给我们，常常想这个「死」字，今天我要死了，还有什么放不下？你想想，你要死了，哪一样能带去？连这个身体都带不去，何况身外之物？何况名闻利养？这些东西不应该放在心上，放在心上就错了。贤公老和尚运用得非常灵活，你看送他拐杖、送他戒指，他欢欢喜喜戴在手上，等送的人走了，拿来给别人了。为什么？让人生欢喜心，不要扫人的兴，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，但是自己不执着，让你欢喜着，你离开了，我这拔掉不要了，这对的。心要干净，一尘不染才清净；心要平等，没有高下自然就平等。于一切万物，你常常想着六祖的一句话，他讲得很清楚、很明白，又简单，「何期自性，能生万法」。万法是自性生的，万法跟我是一体，这个观念可不能忘掉。修什么？就是一体观。

「如贫得宝」，他所引的这一段，这一段是佛法大同世界，文不长，六十个字，十五句，每一句四个字，从「佛所行处」到「无有怨枉，强不凌弱，各得其所」，这是佛弟子的世界观，我们对世界的看法。这个世界观就在现前，佛教普世教育目的就在此地，向上一着，这宗门的话，用这个再提升一着，那就是成佛，明心见性，见性成佛。这个没成佛，但是成佛的人应化在世间，帮助这个世间达到这个理想、这个目标，跟《礼记．礼运大同篇》，如果说「礼运大同篇」是中国古圣先贤的大同观念，这六十个字是诸佛如来的大同观念，我们今天有缘遇到了。这个世界像汤恩比所说的，现在的人有能力毁灭地球上的生物。爱因斯坦附体，这回事情有不少同修知道，他在核爆地狱，苦不堪言。他发明原子弹，自己受这个果报。地藏菩萨慈悲，让他出来附体告诉大家，劝导大家这个世界上决定不能有战争，核武战争没有胜负，同归于尽，太可怕了。核爆的时候，连空中细菌都不能存在，这就是说彻底消灭，把生物统统消灭掉。人类愿不愿意走这条路？不愿意走这条路，那另外一条生路，他提倡的世界国家，就是全世界统一成一个国家，世界国家。他这些文章，我们这里同学有缘，都看到一些。什么人来统一？他说得很好，而且信念非常坚定，一点都没有怀疑，中国人，中国传统文化。所以他说，能解决二十一世纪这个世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。

孔孟学说四个字，仁、义、忠、恕。确实这个世界缺少这个东西，有这个东西问题真解决了。仁是什么？爱人，人要知道爱人。再推广到佛教爱众生，不但要爱人，所有一切生物都要爱，佛的范围比儒要大。义是要讲理，我们讲如理如法，中国古人讲合情合理合法这叫义。起心动念、言语造作，对自己、对别人都要懂得要合情合理合法。忠就是真心，心不偏不邪这叫忠。恕，别人有过失，要饶恕他，不要去惩罚他。为什么？他不知道，没有人教他，他做错了，所以要好好的教育。仁人志士从什么地方表现出来？从教育。大乘佛法真诚慈悲，慈是爱人，悲是怜悯，悲是拔苦，慈是与乐。所以，他说孔孟学说、大乘佛法能救世界，人人都要学。

所以有人说二十一世纪是中国人的世纪，他非常相信，他一点怀疑都没有，是中国人文化的世纪。他没有看到《群书治要》，他要看到《群书治要》，一定说就是这个，现在这个时代就是要《群书治要》这种教育。《群书治要》在全世界推动了，天下太平，世界上自自然然变成一国。这一国，为主的，就是带头的、主的，是中国。其他的国家自然归附，不是武力，是道德。他举出春秋战国动乱五百年，秦始皇统一。虽然他的国运很短，十五年就亡国，但是影响太大了，一直到今天中国还维持统一。当中虽然有动乱，时间并不长。但是中国文化没有失掉，所以很快它就复兴了。他相信中国人有五千年文化底蕴，他们将来一定会复兴，一定是领导全世界走向安定和谐，全世界不同的族群、不同的文化统统都能够保存。中国人心量大，能包容，不会伤害你，不会把你灭绝，而且能够互相帮助、互相提携，让所有的文化都能做到尽善尽美。汤恩比讲的对，为什么？中国人讲良心，违背良心道德的事情决定不能做，这是不能不知道的。年轻人在这部书上要下功夫，一定要发个狠心去学汉字、学文言文。

我这个年龄，告诉大家，八十八岁了，随时可以走。我对这个世间没有丝毫留恋，什么样的委屈、冤枉我都能受，为什么？我快要走了。我能受，我不争，我也不辨别，没有这个必要。我要还去争，还去辨别，这六十多年佛不叫白学了吗？留一个好样子给后人看，不要到老的时候受了一点冤屈，还不服气，还要争，这像什么话！海贤做出最好的榜样，你看人家打他两耳刮，一点事都没有；造谣生事，毁谤他，虽然到后来澄清了，他对于毁谤的人没有一句话的怨恨，没有，若无其事。好！这个心才叫真清净、真平等，我们要学。临命终的人还要犯过失，这就大错特错了。心里只有一句佛号，什么都不想。造谣生事随他去，他喜欢造让他造，他所说的全不是事实，只有聪明人、有智慧的人不会被他们欺骗。

过去赵朴初在，赵老居士，有人造谣，政府把这个文件交给他，交给赵老处理。赵老把人找来，「证据拿来，从录音上抄的我不要，我要你东西拿给我，断章取义我不要，你把人家整个的讲演拿来给我看」，就拿不出来了。拿不出来就算了，这个案子不能成立。没有证据就承认，这是让人冤枉。冤枉人，不愿意接受冤枉的，他可以告你，可以告状。像海贤老和尚可以去伸冤，不必要，伸冤是世间人事，出家了，离开这个世界，还伸什么冤！你还有冤家、还有对头，你是凡夫，你将来在六道里头搞冤冤相报没完没了，你玩这个把戏。统统把它了断，心里头不要放这些事情，让你的心永远干净，干净你才生智慧。如果有这些事情，你生烦恼，不生智慧。谁错了？自己错了，别人没错。中国古人说：「行有不得，反求诸己」，一点都没错。学佛要像佛，要像个佛弟子，不要学错了，不要有跟世间人一般知见，这个重要。有很多人劝我，我不理会，操这些心，不如念佛好，念佛的人什么心都不操。大家都发心学海贤老和尚，好事情。好，下面，今天有不少同学。

学生：开了法师，汇报的主题是「因果教育，今世必须」。

世出世间一切法的教育基础都是从伦理、道德、因果中来，而因果教育又是这三种教育中最重要的。学习伦理道德之后，使人羞于作恶，可如果深明因果，人们就不敢作恶。印光大师有云：「深信因果者，终必大明夫心性，此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果，而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也。」当今世界为何如此混乱？皆因世人，不学因果，不信因果，所以才敢胡作妄为。殊不知《无量寿经》三十五品曰：「善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥」。一旦堕入恶道，苦不堪言，真是可怜悯者。

古时候因为有因果教育，所以古代特别是读书人，便能由因推果来断定一个家族，乃至一个国家的兴衰命运。「积善之家，必有余庆」，当年孔子的外公为何要将女儿许配给叔梁纥（孔子父亲），就是看到孔子的祖宗历代积德，料定这一家将来必定子孙兴旺，有圣贤诞生，后来果然应验了。积不善之人，必有灾殃，在商朝末年殷纣王的时代，纣王送给妲己一双象牙做的筷子。旁边有位贤臣叫箕子，他看到这种情况，他心里就想，商朝要灭亡了。为什么看到一双筷子，可以了解到这个国家要灭亡？细细来想一想，当他拿着一双象牙做的筷子，可能他用的就是犀牛角做的杯子。他配的是什么碗盘？可能是金子、银子做的碗盘。碗盘里会盛什么食物？山珍海味，龙肝凤胆。他会穿什么？绫罗绸缎。他穿着绫罗绸缎，会不会住小土屋？不会，都是华丽的皇宫。当他物质这么奢侈的时候，最需要的是钱，钱跟谁要？从老百姓的民脂民膏掠夺过来。他要老百姓的钱，老百姓要他的命，所以就起而把他推翻掉。

从古至今，城隍庙里的阎王殿是最佳的因果教学场所。几年前学生就听一位长辈说到，有一次他陪着两位领导参观一所道场，道场有一座地宫，里面展出的就是十殿阎王的塑像。一进地宫就感到阴森恐怖，听到工作人员的介绍，看到刀山火海、抽筋剥皮种种地狱苦报，真是感到冷汗直冒。他们出了地宫，就听那些人谈论到，看来地狱真有！另一位说到，我以前根本不信这些因果、地狱之类的，但今天想来，万一它是真的怎么办？所以我还是宁可信其有，不可信其无，以后要少造恶、多行善了。社会上多一个信因果的人，就少一个造恶业的人。所以因果教育不是大家不信，而是没人教了。只要有人教，特别是在中国，因为传统文化的根还在，大家相信因果之心很容易就能提起来。