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净土法门:2014净土大经科注(第107集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:17:10    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第三百三十五页,倒数第五行,从第二句看起:

「又《智度论》曰:从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧只菩萨三昧。」这是《大智度论》上的一段话。念老这一大段的集注,都是讲到华严三昧、百千三昧。三昧是梵语,翻成中国的意思是正受、等持,名字很多,前面我们都学习过,详细的解释在我们参考资料里头都有,检查非常方便,让我们省去不少的时间。正受,实在讲就是禅定,禅定是正常的享受。正常的享受是没有杂念、没有妄想、没有分别执着,这就正常。有起心动念、有分别执着就不正常。或者我们今天所说的,身体的享受,身体是物质现象;心理的享受,心理享受就是三昧。我们今天心理,善的享受、真的享受没有得到,从来没有得到过。我们的享受总是离不开起心动念、分别执着,起心动念在佛法称为无始无明烦恼,起心动念,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,我们的享受,精神的享受,总离不开这三种。这三种烦恼,经论上清楚的告诉我们,六道轮回从哪来的?从分别执着来的。分别执着,执着就是见思烦恼,见思烦恼要是断了,轮回就没有了。轮回是假的,像作梦一样,梦幻泡影,你果然不执着它,清净心现前。执着是染污,清净心现前就醒过来,六道轮回不见了,像我们作梦醒过来。但是,虽然六道没有了,见思烦恼断了,尘沙没断,无明没断,他醒过来是什么样子?醒过来的现象是十法界;声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界叫四圣法界,六道,四圣六凡。

我们现在很不幸,堕在六凡里头,出轮回太难太难了,生生世世无量劫来都没有能够脱离。在这一生当中,我们遇到稀有难逢的机会,就是佛法。佛法有八万四千法门,有无量法门,门门都要断烦恼证菩提。断什么烦恼?断见思烦恼,证阿罗汉果,超越六道轮回;断尘沙烦恼,断无明烦恼,明心见性。断尘沙没见性,你没有出十法界,你在十法界修行。修到佛的这个果位,十法界的佛,天台大师六即佛里头所说的相似即佛,很像佛的样子,不是真佛,就是十法界的佛。什么才叫真佛?大乘的真妄是以用心来拣别,用真心的就是真佛,用妄心的是相似即佛。戒定慧修得不错,很像佛的样子,但是没有转识成智,依旧还是用八识五十一心所,这叫相似即佛,在十法界里四圣法界修行,修到成佛。佛修什么?佛断无明。无明就是起心动念,非常微细,我们没有办法觉察到。

我们在经典上看到弥勒菩萨跟世尊的对话,世尊问弥勒菩萨,其实都是为了教导我们,问菩萨说,「心有所念」,凡夫,六道凡夫起个念头,心里有个念头,佛问这一个念头里头,「几念几相识耶?」几念就是微细的念头,我们不知道,多少微细念头组成这一个粗显的念头,让我们能觉察到。弥勒菩萨回答说,「一弹指有三十二亿百千念」,微细的念头。这一弹指的时间,多少个微细念头?三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,也就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆的细念构成一个粗念,这个粗念我们能感觉到,细念感觉不到。怎么形成的?阿赖耶是生灭心,生灭的速度就这么快,一弹指之间前念灭后念生、前念灭后念生,一共前念灭多少次、后念生多少次?三百二十兆次,单位是兆,我们无法想像。这是什么?这是事实真相,大乘经上所说的诸法实相,这是佛经上讲的科学。

最近这二十年,科学家才发现微中子,微中子是什么?就是佛经上讲的一念,被科学家发现了。现代科学的仪器确实非常进步,能够捕捉到一千兆分之一秒,能捕捉到。照弥勒菩萨这个说法,一弹指三十二亿百千念,就是三百二十兆,一秒钟能弹几次?有人告诉我可以弹七次,那乘七,乘七就是一秒钟有二千一百多兆。三七二十一,二千一百多兆生灭,被现代量子力学家看到了。我看到的科学报告是德国普朗克博士他的报告,普朗克是爱因斯坦的老师,是世界上知名的大科学家,他已经过世了。他的结论告诉我们,根据他在一生时间研究的结果,提出报告,这个世界上根本就没有物质这个东西存在,这他得的总结论。物质是假的,是刹那生灭当中产生的幻相,包括我们自己的身体、我们生活的环境,全是假相,所以跟《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」完全相应,普朗克的研究结果证明《金刚经》这句话是真的,不是假的。

佛用比喻来说,「一切有为法,如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭,凡是有生有灭的法就是梦幻泡影,确实不可得。不可得,我们一定要得,这太难为人,得不到!那是妄想,不是事实。所以明白这个道理,了解这个事实真相,佛菩萨教我们放下,我们才真正甘心情愿放下,为什么?不可得。不可得,你要得,这是虚幻,不是事实。一定要把这个事情搞清楚、搞明白。物质从哪来的?大乘经里头常说「相由心生」,相就是物质现象;「色由心生」,色也是物质现象,色受想行识,六尘用色做代表。所有物质现象从哪来的?念头生的。这被科学家看到了,他们把微中子打破,打破之后物质现象没有了。这个微中子就是佛经上讲的极微之微,极微色,也叫邻虚尘,它跟虚空做邻居,你把它一打破就是虚空出现,物质现象不见了。不见了,看到什么?看到是念头波动的频率,产生的物质现象,它存在的时间,那照科学家的说法,真正物质现象存在的时间是二千一百兆分之一秒,一秒钟里面它生灭已经二千一百兆次,太快了。

我们今天看电视,今天电视的画面是生灭的,生灭多少次?一百次,一秒钟,百分之一秒。实际上我们看到生活环境是二千一百兆分之一秒,就是一秒钟它生灭二千一百兆次。我们电视的画面一秒钟生灭是一百次,不能比,我们误以为是真的。六道如是,十法界亦如是,没有一个是例外的。所以一定要把执着放下,见思烦恼放下,把尘沙烦恼放下,尘沙是分别。把执着、分别放下,这是菩萨,没见性。最后,在四圣法界佛法界这个果位上,认真的把起心动念放下。起心动念是根本无明,大乘经上说一念不觉。一念不觉就是阿赖耶,就是无始无明,也就是我们讲的起心动念,太微细了,我们根本就没有办法体会到。不但我们没有体会,阿罗汉、辟支佛也体会不到。什么人能体会到?明心见性。明心见性,圆教是初住菩萨,别教是初地菩萨,这个时候转八识成四智,生灭的现象没有了,也就是波动现象没有了,大乘教称这个境界叫一真法界,它是真的,它只有一,永远是一,叫一真。

一真里面没有生灭法,有没有相?有相,能现相,实报庄严土就是一真法界,实是真实,真实是讲真性、真心所现的相。《华严经》上所说的,心现是真的,一真法界,识变是十法界。把一真法界变成十法界,那就是无明,无明会变,十法界依正庄严是心现识变。转识成智,识变的这部分没有了,那就是十法界没有了,它的本来面目现前,本来面目就是一真法界。在释迦牟尼佛的国土里头是华藏世界,华藏世界是释迦牟尼佛的报土,实报庄严土。极乐世界也有,极乐世界也有实报土,换句话说,方便土、同居土没有见性。但是弥陀净土最特殊的,不但我们不能思议,诸佛菩萨也不可思议,那就是它的四土全是心现,没有识变。这什么原因?阿弥陀佛四十八愿功德愿力所成就的,大愿成就的。这个大愿不能成就他就不成佛,誓不成佛。他今天成佛已经十劫,换句话说,这四十八愿愿愿都成就、都兑现了。

生到极乐世界,我们去往生带业,生凡圣同居土,凡圣同居土最低的位子是下下品,即使是这个位子往生,生到极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,「皆作阿惟越致菩萨」。这个经文我们要记住。阿惟越致是什么?圆证三种不退。这三种不退是位不退,阿罗汉证得的;行不退,菩萨证得的;念不退,明心见性菩萨证得的,实报土的。实报土念不退,方便土行不退,同居土位不退,这是十方世界找不到第二家,只有西方极乐世界阿弥陀佛特殊的。所以诸佛如来赞叹弥陀,「光中极尊,佛中之王」。我们要记住,阿弥陀佛是十方诸佛如来赞叹的。如果我们对阿弥陀佛不恭敬,甚至于说阿弥陀佛的能力还是有限的,还有比阿弥陀佛高超的,这都是对阿弥陀佛不恭敬,礼敬诸佛我们就违背了。我们应当要向诸佛学习,诸佛赞叹,我们赞叹,诸佛不赞叹的,我们就不赞叹,向诸佛看齐,向诸佛学习。而且这一生当中,真正发愿求生净土,我们的功夫一生当中圆满成就,不可思议。

任何一个法门修行,你是小乘,证得初果,初果要证阿罗汉,天上人间七次往来。须陀洹,人间寿命到了他生天道,他决定不堕三恶道,也不会到修罗道,他就是天上人间两道,有限。天上寿命到了到人间来,人间寿命到了到天上,七次往返证阿罗汉果,超越六道轮回,多难!人间寿命短,天上寿命长,忉利天不高,第二层,忉利天的一天人间一百年,寿命一千岁。忉利天的一千岁,也是算一年三百六十五天,你说他的寿命多长,这是果报,福报。在我们这个世间活了一百岁,在忉利天人,朝生暮死,一天。夜摩天加一倍,夜摩天的一天人间二百年。兜率天又加一倍,兜率有内院、有外院,外院是凡夫天,内院是弥勒菩萨道场,一天是人间四百年,你想想寿命四千岁。弥勒菩萨在兜率天的寿命到了,才下生到我们这个世间来,示现八相成道,龙华三会。什么时候来?兜率天四千岁的寿命到了他才来,换成我们这个世间五十六亿七千万年。

有不少人修弥勒净土,虚云老和尚真的去了,不是假的,他在兜率内院。其他的我也见过几个人,那没到,没有离开轮回,没有离开,不容易!最容易成就的就是弥陀净土,无比殊胜,只要真信,没有丝毫怀疑,真愿意去,真想去,去的方法就是一心专念阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做出最好的榜样,这个我们能做到。断烦恼,我们想证小乘初果,我没有把握,做不到,三界八十八品见惑要断尽,太难了!身见、边见、见取、戒取、邪见,这五大类错误的见解统统断了,断了之后叫正知正见。见惑断了,思惑还没断,再天上人间七次往返,把八十一品思惑断尽。思惑是什么?贪瞋痴慢疑这五大类,才能脱离六道轮回,才能超越三界的生死,多难。

年轻时候我们自己很自负,叫我老实念佛,不甘心,这是老太婆的教,没瞧得起。学了六十年才知道,过去完全错了,没有好好学。要好好学,像海贤那样的成就我们都可以得到,人人都可以得到,只要专一。所以深深体会到,古圣先贤教学的理念,「一门深入,长时薰修」;教学的方法,「读书千遍,其义自见」。自见就是大彻大悟、明心见性,什么都知道。自见依什么?依禅定,依三昧。用念佛的方法修成的三昧叫念佛三昧。所得的三昧是一样的,那是你的功夫浅深不相同,三昧也有浅深不相同。你用的方法不一样,三昧名称不一样,其实是一样的。因戒得定,定就是三昧;因定开慧,开慧就是大彻大悟、明心见性。要不断向上提升,要掌握住经上所讲的无量陀罗尼门,就是抓住修学的总纲领,陀罗尼就是总纲领,总一切法,持一切义,总持法门。一句阿弥陀佛总一切法,八万四千法门都浓缩在一门当中,无量法门也浓缩在一门当中,阿弥陀佛。这阿弥陀佛里头无量义,无量法门、无量义都在这一句名号当中。

前清灌顶法师,慈云灌顶也是了不起的大德,他的注疏非常丰富,日本《卍续藏》里面搜集有二十多种。他告诉我们,我过去讲《观无量寿经》,参考灌顶大师的注解,里头有一句话对我特别的深刻。他说人有极重的罪业,所有的经、忏法对他统统失效、不灵了,他罪业太重,最后还有一法能救他,这一法是什么?就是一心专念阿弥陀佛。这个话是真的,不是假的,不是欺骗人的。所以经上又说,称念一声阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,一念。我们在这个世间搞轮回,无量劫又无量劫,不止八十亿劫,八十亿劫太少了,才知道自己业障深重。灌顶法师告诉我们,念佛这个方法,信愿持名往生净土,业就消掉了。到阿弥陀佛极乐世界就等于明心见性、大彻大悟,圆教初住、别教初地菩萨的地位你就达到,真正是一步登天。这个机会万万不能失掉。

世间什么都是假的,佛法也不是真的。《金刚经》上明白告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,非法是指世间法,法是指佛法。佛法因缘生,所以它有生灭,不生不灭才是真的。不生不灭,自性里头一法不立,没有一法,起作用的时候能现一切法,不起作用的时候一法都没有,所以叫真空。真空不空,它不是无,它遇到缘能现。我们如果开悟了,大彻大悟,明心见性,我们就见到一真法界。不修净土的见华藏世界,世尊释迦牟尼佛的实报土,华藏世界;念阿弥陀佛的,生极乐世界的实报土。这个机会不是千载难逢,而是无量劫又无量劫,太难遇到了!这一生遇到要珍惜,千万不要错过这个机会,什么都可以放下,阿弥陀佛不能放下。当我们念到功夫成片,阿弥陀佛决定来应,我们有感,佛就有应。佛有应,你的心就踏实。我见到阿弥陀佛,我还能不信吗?我见到极乐世界,我还能不去吗?我们用念这一句阿弥陀佛的方法修三昧,这叫念佛三昧。

我们再看下面,「如是等诸三昧无不具足,故云具足成就百千三昧」。「论中」又说,这是《大智度论》上说的,「复云:于一一三昧中得无量陀罗尼」。「陀罗尼即是总持,是故经云:具足总持百千三昧。」怎样才能做到?信愿持名的人可以做到。

我们再看下面,这一段的经文,「从体起用」。分为两科,「壬一、定睹诸佛,壬二、遍游佛土」,不可思议,学佛的人唯一的愿望就是希望见佛。经文只有两句:

【住深禅定。悉睹无量诸佛。】

深禅定,关键是这个深字。如果得不到弥陀威神加持,我们的禅定不够深。跟阿弥陀佛见了面,禅定渐渐就深了。深的现象是什么?不但你见到极乐世界,极乐世界是头一个见的,阿弥陀佛最先见的,然后你就能见到遍法界虚空界过去现在未来无量无边的诸佛如来、无量无边的诸佛刹土,统统都见到,这能不往生吗?我们看念老的注解,『住深禅定,悉睹无量诸佛』,「住深禅定者,安住于深妙之禅定」。深妙禅定是什么?世尊在《大集经》上讲过,这一句阿弥陀佛就是深妙禅。怎么把它对起来?念佛就是修深妙禅,能说净跟禅没关系吗?关系非常密切。但是念佛的人不知道,还想学禅宗,去静坐,去参禅,来帮助念佛的功夫,搞错了。真正懂得的,海贤老和尚。你看,他从早晨起来,一起来佛号就提起来,他没忘记。无论干什么工作,心里佛号没中断,工作照做。他在道场上非常勤快,早晨起来煮饭,做早餐供养大众,念佛没中断。煮饭,劈柴,他们乡下烧的是灶,都不耽误念佛。到农田里面工作,也不耽误念佛。处事待人接物,心里佛号都不中断。

我见过一个人,也是我的老师,章嘉大师。他是持咒,无论在什么时候,你看他,他嘴在动,没有声音,金刚持。跟我们谈话,他这个咒放下,跟我们谈话;谈完之后,他口又接着就念,一点妨碍都没有。心不离佛,口不离称号,称佛名号,这叫什么?这叫安住深妙之禅定,确实是在定中。老人修的,这是大总持法门,戒定慧三学圆满,这是我们要学的。我们学学不到,学不到的原因在哪?没放下。为什么没放下?没看破,看破自然放下,没看破就是没有真搞清楚、没有真明白。这世间是假的,你能相信吗?我能相信,还是放不下,这个信章嘉大师不承认。大师的标准,真正放下你就真相信,你没有放下,你不相信。这是他告诉我,不要自以为相信了,为什么?你功夫不能提升,你就止在这个境界上。自己晓得,知道我还不够,我还没有真的了解,你才会真正求解。真正解了,完全契入实相,没有不放下的。所以解行是一回事情,不是两桩事情。是不是真解?你没做到,没做到不是真解。不是真解,当然你做不到,一个道理。我们能够把握住,进步很缓慢,把握住是什么?没有退转,这是什么原因?天天读经。三个月不读经保证退转,不知不觉的在退了。

放下,一般祖师大德都提醒我们四个字,财、色、名、利。佛门里面讲,「财色名食睡,地狱五条根」。有一条你都离不开地狱,五个统统有,那心里要明白了。这话不是吓唬人的,完全说的实话,老老实实告诉你,事实真相就是这样的。要练,要放下,什么都不要放在心上,心上只有阿弥陀佛。阿弥陀佛现在叫我去我就去,没有牵挂,这才行。还有牵挂,我还有这个要料理,那个要交代,机会错过了,你就又留在这个世间,又去跟这些冤亲债主搞冤冤相报,大错特错了。所以时时刻刻念着假的。贤公老和尚一句箴言,「好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的。」他天天用这句话教人,提醒大家。我们真正从这句话里头觉悟,彻底放下。放在心上,心里就清净,心里面只有阿弥陀佛,阿弥陀佛成就我们的信心,增长我们的愿心,我们念佛往生有把握。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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