内蒙古通辽一位79岁念佛的老太太，种的小西红柿里边长出唯一这个大的西红柿，且像莲花瓣。

《2014净土大经科注》学习班 第89集 2014年10月6日 讲于 澳大利亚

尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲：阿弥陀佛！

不肖弟子自了冒昧报告的题目是：《重新认识净土法门》。

一、 开头

万万没有想到，听经十几、二十年了，对净土的信心仍是这般不堪一击！真堪痛哭流涕，声震大千；心片片裂，肠寸寸断矣，这对我们真是冷水浇头。

弘法几十年，念佛人无数，究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移？我们普遍的毛病，喜欢作表面文章，说一些没用的废话，耽误自己，更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步，先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时，这个时候，很有必要来补习课，重新认识净土法门。

净土的理论是历代传法的祖师大德开示得不够明白？还是师父上人讲解得不够透彻？还是我们自己业障太重，不肯相信？为什么有人说出来的话如此这般不相应？甚至背道而驰却还洋洋得意。

这份报告，特地摘录《印光大师文钞》开示净土法门的开示，整篇都是印祖的开示原文，不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要，对于坚定我们的信愿，我们绝对不敢在此浪费大家的时间。

认真读读印祖的开示，读一遍，即是得到大势至菩萨一遍的加持；读一遍，自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的，由此坚固起来；信心已经很坚固的，则愈加坚固。

净土法门，一言以蔽之，印光大师常常说的，“九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”。

“净土法门，释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。以诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也！吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎？《华严》一经，王于三藏，末后一着，归重愿五。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从？舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉？”

二、 印光大师开示

（一） 世尊出世

大觉世尊，泯诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生机，说种种法。虽小权实不同，偏圆顿渐各异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然众生根有大小，迷有深浅，不能直下畅佛本怀。又为末世众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，知识稀少，匪仗佛力，决难了脱。于是特于一总摄初中后法，普被上中下根这净土法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力，一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。

（二） 特开净土

设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎？

净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣！

佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此“信愿念佛，求生西方”一法，佛也说不出第二个法门了。

吾人一念心性，直下与释迦、弥陀，无二无别。而释迦弥陀，已成佛道于尘点劫前。又复数数示生，数数示灭，以行化导。欲令吾人，继其芳踪。而吾人以烦惑业，无力断除。直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死！释迦、弥陀，有鉴于此。特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方。可谓真慈大悲，至极无加矣！

（三） 畅佛本怀

溯自大教东来，远公首开莲社，一倡百和，无不率从。畅佛之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大师，贤首宗清凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师，律宗之大智律师，莫不释经着论，普劝修持。其事迹具载于《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐。况末法根机浅薄者乎！

始自阿含，以迄般若，莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，，全体咐嘱，了无余蕴矣。又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣！

大矣哉，净土法门之为教也，是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》，释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。道上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。

（四） 三根普被

如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死、成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律、教、禅、密诸宗之归宿，作人、天、凡、圣证真之捷径者，无如“信愿念佛，求生西方”一法也。

净土法门，乃一代时教契理契机之特别法，下至五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转。皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。

（五） 带业往生

佛泯众生无力断惑，难了生死，故特开一“仗佛慈力，带业往生”之横超法门。一切法门，非断尽烦惑，不能出离生死。唯兹净土，但具真信、切愿，即可入佛封疆。

念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义！

末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉？

末世众生，欲于现生了生死。若不念佛，求生西方，决定做不到。何以故？以无力断惑故。念佛求生西方，仗佛慈力。未断惑者，亦可往生。既往生已，惑业苦三，悉皆消灭。喻如片雪当于大冶洪炉之上，未至而化。以西方乃佛菩萨境界。凡夫到此，凡念不期断而自断。

佛法，法门无量，通须做到业尽情空，方可了生脱死。否则，纵有所得，依旧不奈生死何。若在今时，恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法，若具真信，切愿，志诚念佛，求生西方。纵有通身业力，皆可仗佛慈力，往生西方，所谓“带业往生”者。一生西方，则了生脱死，超凡入圣矣。

佛法法门无量。所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差，奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力。若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中。【奚啻（xī chì）：亦作“奚翅”。何止；岂但。】

（六） 全仗佛力

学佛之人，当具择法眼。佛法，法法都好，然须知有自力、佛力之不同。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世众生，何能企及？末世众生，不仗倾力，决难现年了脱生死。

念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。譬如渡海，仗自力如飞渡。仗佛力如驾慈舤。飞渡难免堕落之虞。驾慈航决定有到彼岸的日子。

末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜也！以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣！

吾人从往劫来，固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮回中，不能自出也！

末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣！

净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也！

多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎！

近有一种专逞口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。

依余法门，仗自力断惑证真，了生脱死，多多皆是但植福慧善根，不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚，曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生，来生又不如如何结局。思及此，可为痛哭流涕太息。若不发愤专修，仗佛慈力，往生净土一法者，非夫也！

念佛一法，至极稳当。小慧之流，每弃佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但当深信佛言，固守净宗之旨。当不至流入邪外，及以意见明了为亲证也。

近有高明真切用功，流入偏知谬见。贡高我慢，藐视念佛者亦复不少。此等皆因不自量，而妄以已之能了知，为能证得也。岂知坯器未火，经雨即化为尘土耳？

近人多好立异，不肯做老实功夫，故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门，均不可思议，然均属自力。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人？莫道学密之人，不能现身成佛。即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转，则现生便可出此五浊，登彼九品，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。

设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎？良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦惑，若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧、有大辩才、有大神通，能知过去、未来，要去就去，要来就来，亦不能了！况其下焉者乎？仗自力了生死之难，其难如登天矣！切勿因读大乘经，或遇宗、教、密等等知识，喜其法门广大深妙，与其开示亲切高妙，遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因，决难即生得了生死之果矣。何以故？以一切法门，皆须自力修持到业尽情空时，方可了生死。否则，任汝功夫深、见地高、功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否。即遇佛法，不遇净土之法，则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二，仗佛力则万不漏一。净土法门，以自己之信愿持名感佛，佛则以誓愿摄受。譬如乘轮渡海，非己力之所可比也！

五祖戒禅师（五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒），于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。（有事迹可证。）东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故，以初果得道共戒，（自然而然）任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗。让愚夫愚妇，仗佛力以往生。自己甘处轮回，不愿出离乎。印光说此者，恐汝不知所以然。被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驴年。（尽未来际亦无驴年）。

修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明：通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里；特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。

夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。

一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。

三、 结尾