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净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第112集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:18:18    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

老法师:好,我们开始。

学生:学习心得报告,惭愧弟子上官,主题:「为我是中国人、我是念佛人鼓与呼」。

尊敬的师父上人在最近的开示中提到:「现代人的信根坏了,不相信有好人,不相信有好事」。做为学生,听到这些话,心里感到十分心酸。我们的社会,过去因为没有真正的家国教育、宗教教育,使得人们还没有认识文化和历史,以及圣贤教育的机会。所谓对夏虫不可以语冰。对于一个不了解真相的人来说,他根本没有评论和否定的资格,因为他根本就没见到事物本来的样子,妄自菲薄而口出狂言,批评历史、批评君主、批评家国文化。今天做为一名中国人,做为佛教,这一九法界至善圆满的教育的学习者,我们真的了解我们的国家,「中国」这两个字的含义吗?了解「中国人」三个字的分量吗?了解未来中国在世界上的地位和作用吗?了解我们佛教的本师释迦牟尼佛四十九年中,哪一件事情是他来此世界的因缘,并因此得到了十方诸佛的共同称赞吗?下面仅从个人浅显的认知当中,报告对上述问题的认识和学习。

一、中央之邦,德泽天下乃「中国」真正含义。

「中国」这个名词,在古代的含义不同现在,「中」是指中央,「国」是指城或邦,「中国」是指中央之邦。严格来讲,古代「中国」一词不是专有名词,是形容这一地区的作用引领万邦,起中央、向心、主导之作用。历史上周朝就是起到了这种「中国」的作用,做为其诸侯国的宗主国,周王德泽天下。《尚书•周官》中记载,「惟周王抚万邦,巡侯甸,四征弗庭,绥厥兆民,六服群辟,罔不承德」,各地王侯无不承受周王的德泽。而中国最早在清代,以「承德」做为地名使用,就是取承受祖先德泽之意。中国文字的伟大、深妙、精辟真是不可思议,就如同「宗教」的意思,实际是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。文已至此,赫然醒目「中国」之含义,谓之中央之邦,德泽天下。无怪乎英国汤恩比博士晚年也明确他的中国观:「未来属于中国,属于中国的文化,中国的文化必将传遍全世界,带来世界和平」。这无比深厚的恩德泽被,是优秀的中国传统文化和大乘佛法的恩泽。大乘佛法实在讲,也早已成为优秀中国文化的主要部分,与本土文化融合为一,不可分割。

很惭愧,做为一个中国人,不知道「中国」的真正含义原来就是「中央之邦,德泽天下」,还要依靠英国的汤恩比博士帮我们找回民族自信心,好在今天终于知道了。原来世间万事万物都有存在的道理和因缘,中国是为了世界各族群,为了天下太平,为了德泽万世而存在的。这就是我们民族自信心的源头,「仁慈博爱」,这种无私的大爱以孝敬为根本,上契自性,下化众生,清虚无极,不可思议。「中国人」三个字就是指生在中央之邦,长在中央之邦,或者居住在中央之邦,以至高之德泽被天下的人,这种至高之德就是「诚」。身为中国人幸运无比,因为担负着用大乘佛法和传统文化的圣贤教育,以至高之德「诚」,将这种圆满的教育传播、推广于天下的重任。

二、「事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效」,此为未来中国同和天下的模式。

接下来就让我们用古人的治世之道来解释「中国」乃中央之邦,德泽天下,以及同和世界的必然性。

(一)抛开成见,发现韩非子之言论与汤氏中国观完全融合。以下将要引述的是韩非子的治国理论。首先让我们抛开门户芥蒂与成见,放下偏见与对立,敞开心扉,拓开心量,本着万物一体、万法一源的大爱之心,清净、平等、圆融的看待古人的思想言论。学习的人和注解的人,如果心态正确,自己和众生所得法益将大大不同。所谓「圆人说法,无法不圆」,惭愧弟子圣教之门尚未能入,何况圆融乎?但有汤恩比博士的中国观做基础,有学习「中国」一词之真正含义所得体会做铺垫,再来看韩非子的理论则迥然不同。这位在历史上就命运多舛的思想家曾提出:「上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力」。意思是:周礼盛行时,人们用道德衡量彼此的优劣;春秋战国时,人们相互使用谋略来定高低;现在(指韩非子当时)人们却只会用野蛮的武力来解决问题。这几句当时不能普遍被人接受的言论,如今看起来不无道理。现前社会伦理道德的沦丧,斗诤坚固,野蛮暴力,死去活来,自取灭亡,正如韩非子所言状况之写实。韩非子更大胆的提出,面对这种无法避免的纷争对立,唯一的办法就是「事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效」。意思是国家的大权要集中在君主一人手中,君主必须有权有势,才能治理天下。

韩非子的言论备受秦王嬴政赏识,但可惜命运不济,惨死于谗言之下。如今我们也处在韩非子所言分裂斗争无法平息的年代,韩非子的言论能否古为今用?让我们试着用汤恩比临终前的坚定信念和最终观点,来阐释韩非子这一言论的意义。汤恩比这位二十世纪最有成就的历史学家,临终前面对过分现代化带来的种种弊端,苦苦思索,终于为世人指出了一条挽救人类灭亡的希望之路,那就是「世界必须走向统一,希望就在中国」。韩非子的「事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效」的思想理论意在治理国家,汤恩比博士的观点意在挽救世界;韩非子的言论意在实现君主中央集权,汤氏的观点意在世界统一在文化的融合下,建立长期的专制政治。若将心量扩大来看韩非子这几句话,就会发现其所言正是汤恩比的「世界必须统一,希望就在中国」。

(二)「事在四方,要在中央」就是「未来中国是世界政府的核心」。「事在四方,要在中央」这两句,依据「中国」这一名词真正的含义,「中央之邦,德泽天下」,就可以看出中国于世界之地位是中央之邦。中央之邦何以有如此向心力来引领四方、各国、各民族、各宗教?那就是中华文明海纳百川,亘古不灭,芳泽万世的作用。中华文明是包含儒释道三教教育,以及可以和合一切宗教教育的全人类的文明,这一文明从人人本具自性流露,自性中有无量德能、相好、庄严。因此中华文明可以带给全人类真正的和平、幸福、快乐,并确保人类繁衍生存,生生不息;中华文明之德能芳泽天下,带领人类冲出危机的谷底。韩非子言下的「要在中央」,就是汤氏所预言,未来中国是世界政府的核心。韩非子「事在四方」的另一层含义,是中华民族的心量包含天下,因此纳四方于心中,视四方为自己,融合各种文化和文明于一体,让自性自莹之光彻照内外,利己利人,共荣共存。承先祖之德,润世态人心,不分彼此,建立和谐家园。

(三)「圣人执要,四方来效」就是仁爱和平的教育同治天下。汤恩比博士畅言:「为了建立世界政府,并使其永远存在下去,确立宗教的基础是不可缺少的」。少林寺混元三教九流图赞碑,碑文中唐肃宗所题,「三教一体,九流一源。百家一理,万法一门」,所表现出的华夏民族广阔的胸怀气度,融外来文化与本土文化为一体的和合思想,堪称宗教文化史上的辉煌经典。自古以来,我们的先人祖师就已经开启宗教团结的先河,这就是圣人执要,融合万法的典范。而近年来师父上人不顾年高、不辞劳苦,团结世界宗教的成果,就是为了未来中国文化同和稳定世界,做出了坚实的铺垫。这条和平之路的每一砖每一瓦,师父上人都是用智慧和慈悲、汗水和心血为其加固。从新加坡九大宗教的团结,到如今图文巴和谐示范城市的成功,这一个个摆在桌面上的成品,为世界稳定和平带来了强有力的信心。这就是「圣人之行,执教为要,同和天下,四方来效,十方受益」。

今年九月,尊敬的习主席在印度世界事务委员会发表题为「携手追寻民族复兴之梦」的重要演讲,将宗教外交、信仰外交推向高潮。相同的信仰、情怀、文化底蕴、圣教导师,带给大家的在世代友好尊重的基础上进一步的互学互鉴、互帮互助。在这个过程中,习主席的系列举动释放出一个重要信号:今天的大乘佛法,前所未有的被国家最高领导人展示在世界文化的舞台上,以优秀文化为基础的华夏文明在异域放光。在巴黎的中法建交五十年纪念大会上,主席讲到:「佛教为中国文化复兴的重要载体。而新世纪以来的中国佛教,也日益建立起这一文化自觉,主动投身于中华文明创造性转化,与创新性发展的历史洪流之中」。可见,汤恩比博士提出的这种未来世界政府建立的宗教基础,在中国这片古老的土地上早已形成,并日益完善。在主席的领导和师父的教学作用下,大乘佛法和传统文化必将为实现民族复兴的伟大中国梦做出不可限量的贡献,并为人类未来的幸福做出自觉、自然、行之有效的维护。

所谓「圣人执要」,圣人乃心性明达,圆融无碍,智慧明耀的觉悟之人,其所执之要就是宗教教育。「要」表主要的、重要的。「执」,依据古文取三重含义:其一表担任、从事,执教;其二表坚持;其三表取得之义。因此「圣人执要」就是智慧明达、觉悟之人担任、从事主要的教育和重要的教学工作,执圣道之义以教天下,并将此圣教坚持代代传承下去,必将取得天下皆圣贤君子的太平盛世的局面。

圣人之身分、地位应运而生,如汤恩比博士预言:「西欧不会使人类实现世界政治、精神的统一。要使已动摇的人民生活重新稳定下来……这种动力的创造者将在中国出现」。韩非子言下的「圣人」就是汤氏所言「稳定和统一局面的动力创造者」。圣人用以稳定和谐世界的不是军事侵略、经济独裁和政治霸权,而是文化的和合、文化的同治,以文化人,施教于民,同治天下。比起「统治」而言,「同治」更容易令人理解和接受,这是以「见和同解」为基础,这个「见」就是文化,文化的融合渗透来以相同的理念、原则、方法治世济民。这就是汤氏倡导的长期专制,实际上是文化的同治,唯有文化的同治才能使人类免遭灭亡。也正如罗素所预言的那样:给一点时间,古老的中国将焕发青春,创造出使西方机械文明相形见绌的优秀产品。准确的说,这个优秀产品不是创造出来的,而是本来人人具足,我们的祖先勤劳智慧,以丰富的经验、成果,将这种人类共有的智慧宝藏以文字的形式记录下来,一代代传承至今。我们今天回头是岸,所品尝到的是祖先大悲为原点,从孝敬根基中发芽、开花结出的硕果,德泽后代。汤恩比博士的中国观始终不离一个重要看法,那就是「中国文明蕴藏着的稳定性、持久性令人惊叹」,他坚定的认为,「必须把中国的这种稳定带给世界。要使人类生存到二十一世纪,必须由中国人来完成统一和稳定的重任」。

西方人一定不愿过早接受汤恩比博士的观点,中国人自己也难免模棱两可、不置可否。老祖宗有强烈的预见性和前瞻性,千年前就提出了「上下一心,同治天下」的思想理念。「心」是真心,一切有情唯真心所变现,因此依真实之际,以真实之慧,惠真实之利,自然同治天下,因为原本就是一。汤氏坚信的,唯有中国人能让世界稳定和统一是千真万确的,因为人类文明史延续至今,唯有中国人有极其丰富的觉悟宇宙人生真相的理论、方法、经验和成果,于世间法那就是我们的《群书治要正编》和未来一定会出版的《群书治要续编》;于出世间法而言,那就是大乘佛法这一流传到中国,又被中国人发扬光大的真正智慧。

韩非子的「四方来效」,从古至今所遭非议颇多。如果用中国大乘佛法和优秀传统文化,为圣人所执之教化,那必定感应四方来效法。这里有永续的光明和寿命,有稳定的发展和延续,有真正的智慧和快乐,有广大的心量和胸怀,有无比的慈悲和仁爱,就像一块巨大的吸铁石一般,怎能不引四方皆来?一定是和合一切为一。统一不是战争,是以明白诸法实相为教学目的,使人人得到快乐幸福。四方来效是最终自然的结果,是避免人类走向野蛮侵略、残酷分裂的唯一途径。

以《大乘无量寿庄严清净平等觉经》普贤菩萨之心量,用《群书治要全编》的治世之道,取韩非子「事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效」之思想,与汤恩比「由中国人来完成世界的稳定统一」,四合为一,我们坚信这种文化的融合将带给世界大同之治。这是以宗教团结为基础,施行伦理、道德、因果、圣贤教育为手段,给人类带来永续和平的真正智慧的方法和途径。

三、一切灾变都是不能和谐,分裂斗争的结果,唯和合之思想能救世。

上述大段的论述让我们体会到:教育带给人们的是和合、稳定,是吉祥如意;以文化人,使天下心可一,否则思想上独立、分裂,人性、道义丧失,结果必定天下纷然、怨声载道、灾厉四起。雾霾乃人心不能向一之结果,而「一」乃万善归一,在家尽孝,出门守悌,言行忠信,执礼恭人,公道正义,知耻后勇,仁者无敌,慈悲博爱,和睦共处,平等对待。这种自性教育的缺失造成了思想纷争,纷争必有怨气,怨气重重碍自性德光普照,才有迷惑之雾霭,失德之阴霾产生。若能回归圣贤教育,使人心、思想和合,吉祥之兆自然感降。

明•田汝成《西湖游览志余•委巷丛谈》记载了「和合之神」言:「和合之神,祀之,可使人在万里之外亦能回家,故曰万回。其神名意指和睦同心;调和、混合、汇合;顺当、吉利」。由此可见,和合是指「同心」,同心能够调和矛盾,和睦共处,汇合万法,带来百事顺当、万利吉祥。最重要的意义是和合表万回,指万里之外的人亦能回家,这是多么重要的意义。华严十玄,「一切法门无尽海,同会一法道场中」,万法总持归于自性,这就是回家,这就是自然中之自然相。「圣人执要,四方来效」,圣教就是家,感召四方宗主归一;仁爱和平自性是家,一切宗教教育都要归于自性本原一家。解决纷争分裂最重要的是教学为先,文化同治,文明统序,天下一心。而《群书治要正续全篇》若能尽快问世,其古往今来救世之道之精粹,将势不可挡的如潮水般洗刷污染的心灵和环境。

一九四六年,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》第二次印刷,也就是我们现在看到的完整版。念公黄老居士在为会集本作的跋文中写道:「本经菩萨修持以下,直至三十七品,剀切指示浊世致苦之由,与出苦之方,深悲极慈,重重诲勉……欲令众生观因知果,洗心易行,改往修来,离苦得乐。若仅知持名,不明纲宗,既昧往生正因,难收感应效果。是以本经在礼佛现光之前,又复揭示:佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化,天下和顺,日月清明,风雨以时……」念公有云:「此经诵持处,即佛光照摄处」。《无量寿经》这种将上天好生之德广被人间,亟亟以天下为务的入世精神,经世致用的思想言论,皆是救世万病良药,利民之根本依止。故有汤恩比博士斩钉截铁的言论,中国统一世界。中国文化统一世界的法宝就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》和《群书治要全篇》。

四、师父上人六十多年弘法生涯的表法。

曾经有人请教师父上人,学佛六十多年得到了什么?师父上人风趣却又肯定的回答:「我得到了阿弥陀佛」,「终于明白了这句佛号的意思,死心塌地一句佛号念到底」。阿弥陀佛就是我们的根,极乐世界就是我们的家,我们万劫轮回,终将导归自性老家。这个家是和合的家,融虚空法界一切众生为一体,纳千经万论百法为一门,善巧方便化现世间,为教导众生故示现不同身分、不同族群的圣人、仁者,以无比慈悲的心和光同尘,引领众生破迷开悟,最终能自然而然「回家」。师父上人学佛六十多年,所做就是为此一大事因缘。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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