诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百二十四页倒数第六行：『国土粗妙』。「粗妙已见前注，粗者不精，妙者胜妙」，非常殊胜微妙。「义寂师曰：净土之中有粗妙异」，这两种不同，这个分法是大分，不是细分。它的现象，「粗即变化」，这个国土里面环境有变化，像我们这个世界，居住的环境有春夏秋冬非常明显的变化，这就属于粗。「妙即受用」，意思是讲「净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土」，实报庄严土妙。实报土是法性土，十法界是法相土，就是阿赖耶的相分。阿赖耶是变，有生有灭，所以凡是从阿赖耶变现的，都是有生有灭的。这个生灭的现象我们一般人觉察不到，我们必须是粗中之粗才能觉察到。人有生老病死，花草树木有生住异灭。我们看种植的植物，稻米，你看春天把种子撒下去，夏天它就长出来，秋天就收割，非常明显的变化。实际上佛经，特别是大乘经，跟我们讲的生灭非常微细，一秒钟有二千二百四十兆。我昨天算了一下，认真算了一下，一弹指三十二亿百千念，一秒钟可以弹七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟。这么高的频率，我们怎么能觉察到？这生灭法，这才是宇宙奥秘，宇宙的真相，宇宙当中的万事万物，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都离不开这个频率。所以佛在大乘经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。

这本书，这么多年了我也没看过，我只看看前面几张照片。昨天晚上翻了一下，我感到人生一场梦。我非常感谢宏琳法师，用了十几年时间，真的把我这一生点点滴滴，他都看到了，全在这本书里。这里面所讲的一些人事，大概三分之二还有多，都不在了。不翻这个东西，我几乎都忘记了，你让我说我都说不出来。他把年月日都记得很清楚，在什么地方也很明确，这是一本传记。当时多少好的同参道友在一起，现在人都不在了。在香港的，几乎香港过去的出家人我都认识，现在剩下来的，觉光法师走了，永惺还在、畅怀还在，大屿山好像还有二、三个。在过去香港我认识的几十个人，挺热闹的，现在没有了。居住的环境，人事环境、物质环境都在变，有衰有变。

妙呢？妙是指自受用，或者是他受用。实报庄严土不在地球上，释迦牟尼佛的实报庄严土是华藏世界，《华严经》上所说的。那唯独是妙中之妙，妙不可言的是极乐世界。极乐世界妙在哪里？妙在同居土、方便土也是微妙，没有变化，叫法性土，与自性相应的妙。所以这实叫真实。我们这里刹那生灭不真实，假的，误会了，以为它存在，实际上它完全不存在。真的是「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这《金刚经》上说我们的世界，一点都没错。这本书我翻了一翻，梦幻泡影，真能让我们觉悟。觉悟就放下了，假的不搞了，搞真的。什么是真的？海贤老和尚告诉我们好好念佛，成佛是真的。好好念佛，求生净土，生到西方极乐世界就作佛了，那是真的，其他的全是假的，没有一样是真的。

一切诸佛如来都有实报土，实报土是平等的，我们要想往生很难，为什么？要把烦恼断干净，见思、尘沙、无明统统断干净才能往生，不容易。我们就举一个身见，你能断得了吗？把这个身体（肉身）当作是自己，六道众生个个皆是，哪一个不把身当作自己？佛告诉我们身是假的，不是真的，不是你自己。什么是你自己？不生不灭的灵性是你自己，我们中国人俗称为灵魂。灵魂是什么东西？是迷惑颠倒的灵性，它不灵，迷了，不灵了，它迷了，魂是迷了，不灵了；如果觉悟了，它就是灵性。换句话说，灵魂是灵性在迷的状态之下，通用这个名词。因为他迷，他才在六道轮回；他要觉悟了，他就不在六道轮回。轮回完全自己做不了主，谁做主？习气在做主，习气就是你的好恶，你喜欢他，你讨厌他，这个东西做主。喜欢的，你投胎了，譬如说到人道来，孝子贤孙；你怨恨他、讨厌他也来了，来了干什么？来报仇的，长大一定搞得家破人亡。所谓报恩报怨，讨债还债。习气现前是缘，有这些恩怨、债务这是因，因缘一聚会，果报就现前，果报就是来投胎。佛菩萨看得清清楚楚，我们凡夫完全不知道。

所以我们才真正体会到得人身、闻佛法，遇到净土法门，这真正是大福德！你能接受，那是大智慧。它就起作用，这个作用，很可能叫你在这一生到极乐世界去作佛去了。极乐世界四土都是实报土，也就是统统妙，妙极了。凡圣同居土也是不生不灭，方便有余土不生不灭，实报土更不必说了，常寂光土，那是究竟的佛土、圆满的佛土。往生到极乐世界，一生一切生，无论生在哪一土，四土同时得到。这桩事情，世尊当年在世，唯有净土三经讲到，其他一切经里头没提过。又何况这部经，《无量寿经》，是世尊一生当中多次宣说，不止说一遍。无论大小乘经，佛一生只说一遍，没有重复说第二遍，唯独这部经说了好多遍。这什么意思？让一切众生有机会遇到。一遍你错过了，两遍错过了，三遍遇到了。佛不同的时间讲的，不同的处所讲的，无非是让每一个人都知道，知道有西方极乐世界，知道有阿弥陀佛，知道有这个快速成佛的方法。可是真的是易行难信，很容易修，很不容易相信。

我们再接着看下面这一段，「天人善恶者，因也。国土粗妙者，果也」。善恶是因，粗妙是果，这什么意思？这就说得很清楚、很明白，境随心转。心，因是能现能生，果是所现所生，什么样的因感什么样的果。下面说得更明白了，「人善则土妙，人恶则土劣也」。外面环境是假的，随着人心在变，人用真心，真心里面没有妄想、没有杂念，变现出来的土妙，实报土；如果心有妄想、有杂念、有分别、有执着，现出的土就是十法界六道轮回。十法界，六道是下面的六道，还有上面的四道。上面是净土，下面是秽土，六道轮回是秽土。净土里面没有轮回的现象，他有往上升，也有往下堕落，有这个现象。堕落有底限的，这个底限，小乘就是须陀洹，大乘就是初信位的菩萨，他怎么样退，退到最后，不会堕落成凡夫，所以他叫做位不退，他有底限的。不堕落到凡夫，也就是说他决定不堕三恶道，他的底限，十法界里头到人道，不会变作修罗、畜生、饿鬼、地狱，不会的，决定不会，这修行的功夫。从这个，生生世世不断向上提升，经无量劫才能修到实报土，放下八识五十一心所，放下了，这到实报土。如果这个东西没放下，这妄念，妄念没放下，最高的到十法界里面的佛法界，不能再上去了，再上去要把无明烦恼放下。无明是迷，迷怎么放下？觉了就放下，觉是智慧。佛法到最后是智慧解决问题，有定功不行，定功只能帮助我们超越六道轮回，智慧能够帮助我们脱离十法界，往生到实报土，这靠智慧。往生极乐世界的人，同居土、方便土，没有智慧，他怎么能脱离十法界？他能往生，阿弥陀佛接引他去的，带着他去的，他进去了。没有阿弥陀佛来接引，自己去的，那什么人？明心见性，大彻大悟，行！为什么？极乐世界在哪里他看到了，他知道。无明没有破你看不见，你不知道，一定要佛带你去，这个道理要懂。真正搞清楚、搞明白了，在一切法门里面，我们知道怎样选择。全搞清楚、搞明白了，肯定你选的是一句阿弥陀佛，念到底就成功。像海贤和尚一样，无比的功德，无量功德，无比的圆满。

下面举《会疏》，把因果定律彰显出来了。「夫国土者，即众生之影响耳」。国土不是真的，国土是从众生念头里头生出来的。「形修」，修是长，括弧里头注解了，修是长，「则影长，形短则影促」，促也是短的意思。「盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。」这句话说得好，意思很深。土是我们居住的环境、生活的环境、学习的环境，这一个字代表了。环境好不好这是影，影从哪里来的？影从身来的。换句话说，身，这身代表念头，念头善，环境就好；念头不善，环境就不好。我们看到现在有很多念头不善的人做大官、发大财，念头很善的人贫穷潦倒，这不是跟因果相反了吗？不是的，你好好去念念《太上感应篇》你就明白了。因果是讲三世的，特别的大善大恶当下就有报，就有果报；不是特殊的善恶，那就是一般正常的报应。我们这一生受用的，果报，因是什么？前世造的善恶。今生造的善恶是来世有果报，感到来世，特别强烈的就变成现世报。你有特别大善，救国救民是大善，这个善不等到来生，现在就报了。中国人讲五福，大富大贵、身心健康、长寿、儿女众多，现世报。普通没有那么大善，为了个人的，小善，这都是报在来世，无论是善、是恶，都报在来世，只有大善大恶，感得现前的报应。

《了凡四训》就给我们讲得很清楚。了凡先生明白这个道理之后，知道自己的命运很普通，是一个读书人，考取的功名不是上层的，是下层的。上层的是进士，中等的是举人，下等的是秀才，他一生只有秀才的命，做官，做幕僚，主官做到县长，还是一个小县，不是大县，四川一个小县，县长；时间也不久，几年寿命就到了，五十三岁，算不错，寿终正寝，就这么一个命运，他清清楚楚。这个孔先生给他算得很灵，每一次参加考试，考的第几名早就给他算定了，放榜果然没错，二十年一点差错都没有，所以他万缘放下。为什么？想了这妄想，没用，想不到，干脆就不想了。

他能坐在那个地方，三天三夜一个妄念没有，这功夫不容易。跟云谷禅师禅堂坐了三天，云谷很佩服他，问他：你的功夫从哪里学来的？他说实话，我没功夫，我的命给孔先生算定了，二十年来丝毫不差，我想也没用，算了，不想了。说得云谷禅师哈哈大笑。他问：老和尚你笑什么？老和尚说：我本来以为你是圣人，没有想到你还是个凡夫。他就问，为什么我还是凡夫？老和尚把因果报应这个事情，理给他讲透了、讲明白了。相由心生，你相信命运，没有善念，也没有恶念，所以你那个命算得非常准确。如果你有善恶念就改了，有善念的时候就增上，变好了，有恶念就变坏了。你二十年完全没有变，所以叫标准凡夫。他说命运可以变？当然可以变。为什么可以变？命是心造的。所以他念头就活泼了，问他怎么造？老和尚教他断恶修善，你命运就转了。他很听话，回去真干，发愿修三千桩善事，做善事记下来，十年，十年三千桩善事做完了。人念头一转，第二年参加考试，孔先生算他是第三名，他考了第一名，头一次跟孔先生算的不相应。他就相信了，努力修善，断恶修善，太太也跟着断恶修善。没有举人的命，参加去考，考中了；没有进士的命，参加考进士也考中了；命中没有儿子，他求佛，行善积德求佛，生了个好儿子。这一个儿子帮助他好像生了六个孙子，家庭就旺起来了，一直到现在都不衰。了凡先生的后人，现在在世的跟我有过联系。难得！所以积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，有灾难。化解灾难从哪里化起？不从外头，外头没用处，从心，断恶修善，这颗善心就转了，命运就转了，灾难就消了。

《净影疏》里头说，「天人善恶，泛说一切诸土之因」。十方三世一切诸佛刹土，里面的众生，各个心念不相同，正因为如此，所以圣贤君子就非常重要。有圣贤君子才有好老师，他才会教我们，我们终于把这个事情搞清楚、搞明白了，没有圣贤君子不知道。所以，圣贤君子住在世间干什么？教人。主动的教人，菩萨，菩萨在世间，他认识这个人有没有缘分，有缘，他欢喜接受，得认真教他；没有缘，他不能接受也要教他，为什么？让他一入耳根，永为道种，在阿赖耶里头给他种善种子，这一生不起作用，来生后世遇到善缘它起作用。所以佛菩萨对一切众生平等对待，和睦相处，没有分别、没有执着。不像凡夫，凡夫有亲疏、有好恶，我喜欢你教你，我讨厌你，你想跟我学我都不教你，那凡人。凡人跟圣人用心不一样，凡人肯定出不了六道轮回，圣人不断提升自己，怨亲平等，都是那么样慈悲、那么样的欢喜，提升自己，帮助别人。听话的，这一生成就；不听话的，来生后世帮众生种好因，希望将来开花结果。

「国土粗妙，泛宣一切诸土之果」。只要是佛菩萨应化的，众生有福，肯教。今天上午诸位同学看到，这六个都是新加坡宗教代表。我一九九九年在新加坡，把当时九个宗教团结在一起。我住居士林，居士林办活动，其他八个宗教都来参加，很热闹。茗山老法师去看，他看到了，他说真正是世间第一道场，不但看到佛门和谐，看到所有宗教这样和睦相处，互相尊重。只有宗教能团结，宗教能回归教育，宗教能互相学习，对社会、对国家有大利益。

我在新加坡住了三年半离开了，第一年想到团结宗教，第二年真正做成功了。也正因为这个经验，澳洲的移民部长知道了，希望我到澳洲去。我们审察因缘，澳洲的缘成熟了。部长邀请我，希望我到澳洲团结宗教、团结族群，族群就是土着。澳洲的做法确实很有技巧，他把这个事情交给学校去做，格里菲斯大学来担任这工作；昆士兰大学有和平学院，专门去寻找如何恢复世界的安定和谐，这是和平学院学习的主题。我到澳洲就跟这两个学校往来很密切，跟校长、教授们在一起长时间的交流。我把我们所知道的，中国老祖宗留下来这些概念、方法、经验讲给他们听，他们听了非常欢喜。也真有心，要求我代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，我们就这样的走向联合国，跟联合国发生关系，一直影响到现在，关系始终保持着，十年了。第一次我接受联合国教科文组织的邀请是二00六年，今年二0一五年。二00六年是联合国教科文组织成立六十周年，今年七十周年，今年的活动我会去参加。这个十年当中是在做，但是进步缓慢，是有进步。我们相信接着下一个十年，会有很好的效果出现。

世界能不能恢复和谐安定？我们相信能，许多国家朋友们也都相信。这相信不是我有智慧、有德行、有能力，不是的，看到中国习主席，他的作风、他的言论，大家信心生起来了。我相信习主席，他一定是联合全世界爱好和平的国家、族群，团结在一起，化解冲突（世界的冲突），带给世界永续的安定和平，这叫中国梦。用什么方法？文化，中国传统文化，他不遗余力的在这里高声疾呼，要把中国传统优秀文化找回来，这就对了。这个就是因善，所以善因感善果，我们的信心从这里生的。

末后这一段，『思惟究竟』。「法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果」，就看这两样东西，这两句是最重要的，八个字。「一一思量分别，穷深极微，达于究竟」，达是通达。究竟是什么？彻底明白了，彻底觉悟了。觉悟之后用什么方法？教学为先。究竟，用中国的话来说就是明心见性、大彻大悟。用什么手段？教学为先。所以极乐世界为什么那么好？《弥陀经》上给我们说得很清楚，阿弥陀佛在西方极乐世界「今现在说法」；换句话说，教学没有中断。好的国家领导人干什么？他不要干别的，只要真正肯天天教人，把人全教好了。以身作则，他自己所说的自己全做到了，他是全民的表率，人人都向他学习。跟中国古代这些圣贤君王一样，我们在历史上看到的尧舜禹汤、文武周公，他们的政治为什么做得那么好？没有别的，教学为先，先自己做好，然后教化人民，人民都学好了。人人是好人，好人做的都是好事，天下太平，人民幸福。