请掀开经本，第四面第七行看起：

【尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿。】

从这一段看起。前面说过，这一些业障深重愚痴的菩萨，有意无意之间造作种种的恶业，造作恶业的时间虽然不长，果报实在是太恐怖了！经典里面类似这一些开导处处可以见到，何以学佛之人依旧不知道警惕，还是毁犯？这一桩事佛在这个经上有详细的为我们说明。此地我们要细心去观察，造作罪业似乎并不很严重，为什么果报会有这么重？这个地方的事理要不能透彻明了，就不能叫我们断疑生信。

我们看这一段经文。这一些菩萨听佛说了之后。「举身毛竖」，我们常讲听了以后寒毛直竖！我们今天听了有没有这个情形？没感觉到。没感觉到，那叫麻木不仁，这个罪业我们还照干不误。由此可知。这六十位菩萨他们的业障虽然说重，比我们轻的太多了。他们听了有这样的感触，我们听了没有感触，他们有救，我们没救了！

「结罪」，前面佛说的很清楚，不是对一个人结罪。因为造作罪业的人，由于嫉妒、瞋恚，所以才恶意的毁谤，造谣生事，破坏道场，破坏大众的信心。佛门常说，杀人生命，这个罪轻。你杀人，杀一个人，杀一百人，乃至于杀一万人、一千万人，那个罪业都不重。断一个人的法身慧命，这个罪就重了！为什么？这一个人如果遇到机会，今生能够往生西方极乐世界，生到西方极乐世界，他就作佛作菩萨。他作佛作菩萨，你要晓得他在虚空法界要度多少众生，不止千万亿万！所以障碍一个人的法身慧命，比杀一千人、一万人那个罪不晓得重多少倍！这是我们一般人很难体会。细细去观察思惟，也许能够体会到一些。

法师纵然有过失，古人常说：「人非圣贤，孰能无过。」法师是凡夫，他不是圣人。何况法师的过失是真的过失，还是他有意示现的，我们也不晓得，我们凡夫看不出来。过去天台智者大师说得很好，他曾经讲，作法师的人讲经说法的时候，「能说不能行」，他能说，说了自己做不到；叫大家断贪瞋痴，他贪瞋痴没断。这个人我们要不要尊敬他？要尊敬他，他是「国之师也」，他是国师，我们一国人的老师。因为他教的是正法，教的没错，不是邪法；所教的我们如果能够肯学，决定得利益。所谓「青出于蓝而胜于蓝」，学生的成就往往超过老师之上。只要他说的不是邪法，这是「国之师也」。「能说又能行」，那是「国之宝也」。国宝少，国师多，都要尊重。不能看到他有一点瑕疵，我们就把他所说的法也整个否定掉，这是断众生的法身慧命，所以才遭这样残酷的果报。

经上说他堕地狱，从阿鼻地狱、等活地狱到烧热地狱，以我们人间的时间来算是一千八百万年。实际上，他在地狱里面受苦所感受的，那真的叫无量劫，这就是我们谚语常说的，度日如年。他在地狱里感受的时间，比这个时间不晓得要长多少倍。时法不是一个定法，每一个人感受不一样。有的人感受一年好像没几天，很快就过去了；有一些人在苦难当中，觉得这一年好长好长。这是佛告诉我们「时」不是一个定法，全凭个人的业感。所以这一些菩萨善根还算是深厚，听了佛说过去这个因果报应，举身毛竖。

「深生忧悔」，这是生惭愧之心。

「便自抆泪。前白佛言。世尊，我今发露悔其过咎」。抆泪是用衣袖擦眼泪，他们在佛前发露忏悔。露是将过去、现在所造的罪业毫无隐瞒，都能够说出来。忏悔最要紧的是从今之后再不做同样的错事，真正彻底改过自新，这种忏悔才有用处。绝对不是做错事情，在佛的面前祷告、忏悔，明天照做，做了再忏悔，那个一点用都没有，那个罪就更重。等于天天欺骗佛菩萨，在佛菩萨面前打妄语，所以忏悔最要紧的是「后不再造」。他们真干。

「我等常于菩萨乘人」。菩萨乘人就是弘法利生的人，这里面有出家菩萨，也有在家菩萨。无论是出家在家，弘扬正法的就叫「菩萨乘人」，也叫大乘菩萨。

「轻慢嫉恚及余业障」，轻是瞧不起他，轻视他；慢是怠慢他；嫉是嫉妒；恚是瞋恚。「嫉」跟「恚」是心里面的，「轻、慢」是表现在外面的。内有嫉恚，外表示轻慢，以及其他业障。

「今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿」。过去所造的罪业，今天在佛前发露忏悔。怎么忏悔法？改过自新。

下面他们发的这十三条大愿就是具体改过。请看经文，这些地方是我们要认真去学习的。第一条：

【世尊。我从今日至未来际。若有菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】

「世尊，我从今日至未来际」，这一句话很要紧。因为本经是大乘经，是菩萨法。小乘法里面是「尽形寿」，我这一生尽形寿。大乘法里不能讲尽形寿，这个范围太小。「尽未来际」，也就是生生世世我都要遵守，不是这一生。这才是真实的忏悔，彻底的悔改。

「若有菩萨乘人，见有违犯举露其过」。这是从前干的事情，看见弘法利生的菩萨，不管是在家出家，他犯了戒、做错事情，「举露其过」就是把他的过失揭露出来，向大家宣布，让大家远离这个大乘菩萨，不要去听受他说法，不要去跟他学习。从前有这个嫉妒障碍，从今之后再不做这个错事了。

如果还有这个，「我等则为欺诳如来」。再干这个事情，那我们就是欺骗世尊。这一条摆在第一，正是前面世尊所举的造业的这个例子，这一条是最重的。第二条：

【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。】

「世尊，我从今日至未来际」。这十三大愿，每一条前面都是「从今日至未来际」。

「若于菩萨乘人，戏弄讥嫌恐惧轻贱，我等则为欺诳如来」。句子里面好懂的，我们就少说几句。恐惧就是我们现在所讲的威胁，吓唬他。这都是过去常常犯的毛病，或是有意，或是无意。无意怎么会犯？无意是无始劫以来的恶习气，自己不能控制，常常犯这些过失。第三条：

【世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。】

这一条也很难得。五欲是「财、色、名、食、睡」，世间人所讲的娱乐。他见到在家出家的大乘菩萨，也去享受世间五欲六尘之乐，在过去看到这个情形，在里面找麻烦，找他的毛病、找他的过失、找他的把柄来毁谤他，来糟蹋他，这是过去所干的。

从今而后悔改了，不但不再像往昔这样造罪业了，反过头来「常生信敬起教师想」。即使他享受五欲六尘之乐，我们还是相信他，还是尊敬他，还是以他为师跟他学习，这就是具体改过的样子。

「若不尔者」，若不如是，「我等则为欺诳如来」。

在这一条里面，特别提出在家出家。这个里面在家菩萨示现享受五欲游戏的娱乐多，出家比较少。在一般世间欢乐场所，出家人少去，但是在家的菩萨会去，所以特别提出在家出家。我们学佛常常在经论上看到，一切众生根性不相同，诸佛菩萨度众生，就是接引众生，手段、方法也不尽相同。我们肉眼凡夫没有智慧，看不出来，往往我们看到好像他不遵守戒律，破坏清规，实际上他是度某一类的众生。

像在中国历史上，古代的，大家知道中国出现「济公活佛」。近代，民国初年，江苏金山寺人称妙善法师是「金山活佛」。妙善法师的行持跟济公差不多，也是示现疯疯癫癫的。他们的境界不可思议，决不是我们平常人能够想像能够测度的。

像这些人我们一定要尊敬，一定要深信不疑。仔细去观察他的言行，都是正法，都是教导人了生死出三界，于佛经教没有违背，但是他的手段不相同。第四条：

【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。】

这一段的意思是说弘法的这些大德；「菩萨乘人」包括在家出家，一定有很多人尊敬他、供养他。也许这些亲近的、供养的有你的亲戚朋友，有你很多认识的人，你看到这些人对他供养，对他尊敬，心里就很难过。这个事情真有，不是假的，我们也见到。最明显的就是父母亲。往往法师到信徒家里，他的儿女是法师的信徒，见到法师都跪拜，恭敬供养，父母在旁边看到，好难过，「儿子对我都不拜也不供养，天天还给我气受。那是外人，他为什么天天跪他、拜他，好不容易赚到的钱去供养他」，心里面不服。这是指这一条，那么就想方法障碍了。

「恼彼身心」，逼迫他，叫他生烦恼，这个事情常见！

这部经是三千年前释迦牟尼佛讲的，那个时候就有，何况今天！实在说，法师教导信徒，首先要教他孝养父母。你对父母不孝敬，对你的师父孝敬，那是假的，不是真的。哪有亲人不孝敬，去孝敬对自己关系疏远的呢？这在理上讲不通，违背伦理。所以佛教给我们，第一个是孝养父母，第二个才是奉事师长。师道建立在孝道的基础上，这是法师一定要教导的。如果他在家里能够孝顺父母，你这个法师到他家里去，他的父母就欢喜了。这些事、这些道理我们都要深思，都要认真去反省，不要叫众生造罪业。第五条：

【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一麤言令其不悦。我等则为欺诳如来。】

「麤言」，粗鲁的言语，说话不好听，让人家听到心里难过，这个口业也是很容易犯的。三业清净里面，《无量寿经》在修行纲领上把口业摆在第一条，「善护口业，不讥他过」，把这个摆在第一条。身、语、意这三条应当是身业摆在第一，为什么把语业摆在第一？就说明最容易造的是口业，最容易犯的是口业，所以把这个摆在第一条。第六条：

【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。】

前面五条是过去、今生常常犯的过失。对于大乘菩萨不知道恭敬，不知道承事，而且常常以嫉妒、傲慢这种心态来对待这些菩萨乘人。从第六条以下，从今而后不但过去这些恶劣的心态要改过来，还要认真的勤修恭敬承事。所以他发愿昼夜六时不间断，这种恭敬心不会退失，勤于礼事。事是侍奉。第七条：

【世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

此地讲的「护持弘誓」，广义的是讲这十三条，狭义的来讲就是前面的六条，发誓我一定要做到。不但现前要做到，生生世世永远去做到。「不惜身命」，这是遇到障难，即使舍身命也在所不惜，绝不违背自己的誓愿。第八条：

【世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。】

前面是对大乘菩萨，这一条是对小乘。往往修学大乘的人轻慢小乘，看到修小乘的法师，总是把他贬低一级，瞧不起他、轻视他，这也是错误的。大乘普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，那个「诸佛」范围非常广大，除自己之外都是诸佛。诸佛里面包括着有过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛，哪有不恭敬的道理！声闻、缘觉也是未来佛，现在虽然修的是小乘，将来必定回小向大。佛在经上说，小乘人证得阿罗汉果之后，经二万劫回小向大；辟支佛在一万劫的时候，他就回小向大了。所以，那都是未来佛，怎么可以轻慢心说他不如我？

「彼等」，就是说这些小乘人。「不胜于我」，意思就是他不如我，我修的是大乘，他们修的是小乘。不可以生这种贡高我慢之心，生这个心就是生烦恼，心不清净、不平等，对于自己修学已经造成严重的障碍。第九条：

【世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。】

这一条很重要、也很难得。佛法讲根本烦恼，除贪瞋痴之外就是傲慢，「贪瞋痴慢」。傲慢是大烦恼、根本烦恼，世出世间圣人都承认。哪一个众生不骄傲？你们去调查一下，看看你这一生当中能不能找到一个没有骄傲这个念头的？这个烦恼是与生俱来！儒家是世间法，不是讲出世间法，所以儒家教人「傲不可长」，就是傲慢不要再增长，没有叫你断。佛法是叫你超越世间，超越世间一定要断烦恼，烦恼不断不能超越六道轮回。所以你要想超越六道轮回，这个傲慢心一定要断，这一条就是断烦恼的方法。儒家教人卑谦，谦虚卑下，佛在此地教我们，这些人忏悔也是教导我们。

「善能摧伏其身」，就是摧伏自身傲慢这个烦恼。

「生下劣想」，下劣就是我不如人。对诸佛菩萨我们当然不如，对声闻缘觉我们也不如。小乘里面地位最低的须陀洹果：小乘初果，初果之人已经断三界八十八品见惑，我们怎么能比得上人？我们的烦恼一品都没有断，人家能断八十八品！即使是世间一般人，每一个人都有他的长处，都有超过我自己的地方，怎么可以轻慢别人！常常要生下劣想，这是降伏自己的贡高我慢。

下面举了二个比喻。印度古时候社会阶级不平等，「旃陀罗」是四种人当中地位最卑下的。乃至于「及于狗犬」，用这种方法来降伏自己贡高我慢的烦恼习气。第十条：

【世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。】

自赞毁他，这也是我们常常犯的毛病，学佛也不例外。我们今天学的是净土法门，觉得净土法门第一殊胜，其他法门都比不上，这些话就是犯了自赞毁他。可是这些话我们在经典上也看到，佛有时候也说，祖师大德也常常讲，那是他有特别的用意，勉励修学这一个法门的同修。但是在外面决定不说，特别是对于不同宗派法门的道场更不可以说。因为众生的根性不相同，他是学襌根性的，他参襌，他有成就，他念佛不能成就。就像病人一样，他得的病不一样，因此他服的药不相同。但是药服下去之后，他的病就好了，药到病除，这就是真实的利益，真实的效果。这是我们学佛人应当要懂得的常识。

我们遇到学襌的人，我们一定要赞叹参襌。遇到学教的人，一定要赞叹学教，勉励他、帮助他，这才对！绝不能毁谤，那就错了。你说襌不好，襌是释迦牟尼佛传的，那你不是谤佛！既谤佛，必定谤法，也毁谤参襌的这些人，你是谤佛、谤法、谤僧。你毁谤三宝，佛念得再好也不能往生，这是我们一定要很清楚很明白，绝不犯自赞毁他。第十一条：

【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。】

这是叫我们一定要知道避免有斗争的场所，凡是有争执的，我们应当要远离。「百由旬」是比喻，不一定真的要跑这么远，反正避开这个场所就对了。「如疾风吹」，要快速，赶快离开。学佛最要紧的是修清净心，这样的场所对修清净心决定有妨碍。所以佛教给我们要离开，要避开。

佛法修行的总纲领就是「觉、正、净」。宗门、襌宗是从觉门入，觉而不迷；教下从正门入，正知正见；净土是从清净心入，净而不染。虽然说「觉、正、净」，实在讲是一而三、三而一。哪有觉悟的人是邪知邪见？哪有觉悟的人心不清净？所以一个得到，三个都得到，这就是「法门无量，殊途同归」。《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，意思就在此地。一个得到一切都得到了。所以我们对于不同法门应当赞叹，这才是正确的。

这一条我们要记住。在现前这个社会，有争执的地方很多，凡是遇到这个场所要知道回避，一定要学！人家是尽未来际，我们希望自己在这一生当中真正做到「于人无争，于世无求」，你的心就清净了，道业才能成就，道业就是清净心。第十二条：

【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。】

这一条就是说自己成就，自己或者是持戒，戒律持得很严；或者是多闻，广学多闻；或者是修苦行，头陀是苦行。「少欲知足一切功德」，这是说你修学有成绩、有成就。虽有成就绝不傲慢。「身自炫曜」，就是现在说的值得骄傲，这一值得骄傲就坏了。

修得再好也不值得骄傲，为什么不值得？你跟菩萨比比，你跟诸佛如来比比，还差远了，你有什么值得骄傲的？人家成了佛了都不值得骄傲，你自己有一点点成就就觉得了不起，就觉得值得骄傲，所以你就不能再进一步。不但不能进步，反而天天在退步，不进则退。所以世间流行的「值得骄傲」是很糟糕的一句话，这个观念把许多修行人都拉回来了。本来你还有成就，都把你拉回三恶道去了，就是因为你「值得骄傲」，骄傲的人都入三恶道了。第十三条：