请掀开经本第二十一面，最后一行看起。 【弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。以生慧力能令增长。无有是处。初夜后夜。耽着睡眠曾不觉悟。系念思惟不舍众务。好诸戏论。于出世道不能修行。于诸众生不生慈念。未生慧力当令出生。以生慧力能令增长。无有是处。】 这一段里面，佛给我们说出有十一种是严重的障道法。前面说过，在末法时代，无论修学哪一个法门，如果有这十一种法里面一、二种，你的修学就不能成就。何况是具足这十一种，那当然就更不可能了。因此我们要特别留意，一定要把这些毛病习气统统改正过来，我们所求才能够满愿。 此地举的例子是求开智慧，「初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者」，这一句就是求开智慧。我们智慧没有开，希望自己能开智慧，唯有智慧才能解决一切问题，这一点一定要清楚要明白。定功可以伏烦恼，还是不能解决问题，一定要开智慧。智慧开了之后，就能够转烦恼为菩提。所以把烦恼化做菩提，这是智慧的力量。 想开智慧，弥勒菩萨替我们启请，哪些法应舍、哪些法应修？舍就是放下。看看佛教我们放下的这些法，我们有没有放下？佛教我们修学的那些法，我们有没有修学？ 这十一法里面，第一个是「不舍利养」，第二个是「不修少欲」。名闻利养，佛在此地屡次的宣示，由此可知这是病根，决定不能够沾染的。可是在现代的社会，特别是在台湾与东南亚一带，利养之丰富，可以说是世界之冠。我们常常听说，其他国家地区都到台湾来了。到台湾来目的何在？台湾的利养丰富。而不知道利养的害处，为什么？增长贪心，增长悭吝。 烦恼里面，佛给我们说，根本烦恼有六个「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，这是六个根本烦恼。六个根本烦恼再归纳就是三毒，贪瞋痴三毒。三毒再要归纳就是一个「贪」，所以「贪」是所有一切烦恼的最原始的根本。利养就是增长贪心的，所以佛把它看得这么重。只要这一条不断，无论修学哪个法门都不会成就。不但不能成就，学的是佛法，到最后都变成妖魔鬼怪了。怎么变成的？因为悭贪而变成的，学佛到最后都变成魔了。所以佛在这个经上第一句话，就教我们要舍利养。 舍利养一定要修苦行，要修少欲。黄念老在大陆上说，我没有听到，他的学生告诉我，他没到台湾来过。他说：「台湾没有出家人，台湾没有佛法，台湾的佛法是假的。」他为什么这样说？实在讲我们读了这一部经，对他的说法多少可以明白一点。台湾的出家人，谁能把利养舍掉？谁肯修苦行？所以他说今天的佛法在中国大陆。大陆上这些修行人，我也没有去访问过，但是听说了。我在新加坡，李木源居士率领一个很大的一个团体，有七、八十人到大陆去参访，专门访问佛教，大概用了好几个月的时间，在内地看到真正修行人，他们对于佛法的恭敬，令人叹为观止，所以深受感动。 经书都是顶在头顶上的，这样恭敬。他们的经书很不容易得到，不像我们这边太多了，得到太容易。生活之清苦，穿的衣服补了再补，吃的东西是自己种的，非常辛苦。他们去的时候，想送他们一点钱，人家不收；想送他们几件的衣服，他们也不收。他说他们的生活过得很好。外面人看的苦不堪言，他说他过得很好。问他要什么？要经书、要录音带。录影带他们不要，因为他没有电视不能收看。这些东西送给他，他当宝贝看待！ 所以新加坡这个团体回来之后，非常惭愧。本来认为自己修得很不错了，跟他们一比，天壤之别，这个恭敬心才真正生起来。 他们所做到的，就是能够舍利养，能够修苦行，对于物质生活绝没有贪求的意念。他们的道场也不希望别人去参观，对外也不开放，这是真正清修！ 如果不舍利养、不修少欲，佛在此地说「未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处」。无有是处就是没这个道理！你想开智慧，没有这个道理！有一点智慧，想能够不退转，也没这个道理。 第三，不舍愦闹。第四不住寂静。再看底下经文。「不舍愦闹，不住寂静，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处」，也没有这个道理。所以，居住修学的环境要安静。我们是凡夫，凡夫一定会受外面境界影响，因此道场的所在、居住的所在不能不选择。可是在现前这个社会，我们想选择太难了。人口太多了，到处都是闹区，到哪里去找一个安静的地方，找不到了。台湾这个岛这么小，人口这么多，所以选择一个安静的地方，实在是相当不容易。可是这一点很重要，总要懂得闹中取静，离开愦闹的场所；对自己清净心有妨碍的那些热闹场所，要知道离开。 第五，不舍世话。第六，不观实义。你要想开智慧，也没有这个道理。「世话」，世间的言论，我们不能没有。因为一天到晚要与大众相处，总不能不说话！这一些言论要知道愈少愈好，非必要说的，统统都不要说。为什么？妨害清净心，这个要舍，尽可能的去舍。 前面说过，世话的含义很广。除舍这个，还要修，修什么？要观实义。「实义」就是我们常讲的诸法实相，宇宙人生的真相。真相不会观，你就念《金刚经》，《金刚经》念不懂，你就听讲解。我们有很详细的《金刚经》讲解的录音带，你仔细去听，听懂了，你就会观了。明了宇宙人生的真相，自自然然你就能放下，对于你修学会有很大的帮助。 第七，「初夜后夜，耽着睡眠曾不觉悟」。这一个烦恼习气，我们总得要把它改过来，要克服自己的困难，那就是少睡眠。佛在此地的标准，教我们睡眠是四小时，中夜睡眠。初夜不能睡眠，初夜是晚上六点到十点钟，大概不会睡了。后夜是清晨二点到六点，正好睡的时候，佛说这个不可以。所以睡眠在中夜。如何能够做到？中夜睡眠就是晚上十点钟睡觉，二点钟就要起床了。实在不行，不行就是烦恼太重。睡眠不够就没有精神，尽可能把睡眠的时间缩短。一般世间人也提倡早睡早起，身体好！所以晚上十点钟睡，如果二点钟不能起来，四点钟起来也算不错了，这已经是打了折扣。所以要认真去学习，克服我们的烦恼习气。睡眠是昏沈、是不觉悟。 第八，「系念思惟不舍众务」。「系念思惟」，你心里面牵挂、忧虑的事情太多了。你牵挂什么事情？忧虑什么事情？众务，这个世间事情太多了，这一些事情都不能帮助你了生死、出三界。换句话说，它不能帮助你断烦恼、不能帮助你开智慧的这一些事情，都叫「众务」。众是众多的事业，要舍！多一事不如少一事，少一事不如无事，不要去找事。佛教给我们随缘而不攀缘，生事找事就是攀缘，这个对于我们修学决定有妨碍。 第九，「好诸戏论」。戏论里面的范围也非常之广。 第十，「于出世道不能修行」。出世就是超越六道轮回，你不能够修习。 第十一，「于诸众生不生慈念」。你对待众生没有慈悲心。也许你听了：「我们对众生很有慈悲心，我又吃长素、又放生，遇到人家有苦难，我都去救济，怎么不慈悲呢？」佛的眼光，你不慈悲，你没有慈悲心。什么叫慈悲？帮助众生脱离三界、脱离六道轮回，那才叫慈悲。搞来搞去，他还在搞六道轮回，你的慈悲在哪里？这个意思一定要懂得，不能了脱生死、不能出离轮回就不慈悲。佛法修学目标在此地。 你犯了这么多的过失，是「未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处」。这十一条犯一条，你的烦恼不会断，你的智慧不会开，你想出离三界不可能！何况这十一条统统都有，这怎么得了！我们自己要认真反省，要努力克服自己的业障、习气，一定要把它改过来。再看下面经文： 【弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。应修诸法。当须修习。何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。】 「弥勒，是故菩萨，未得慧力而欲得者」，没开智慧，想开智慧。 「应舍诸法，当须舍离」。佛在前面讲你应该舍的那些，你必须要舍离。 「应修诸法，当须修习」。佛教你哪些地方要修的，少欲要修的、寂静要修的、观实义要修的，教我们要修的，真干！认真去学习。 「何以故？菩萨智慧从因缘生，若无因缘终不能生，因缘和合尔乃得生」。智慧虽然是本性与本来具足的，可是现在烦恼、业障盖覆着，如果不修学，没有这个缘，自性的智慧德能不会现前的，这就是经论里面常讲的「佛法因缘生」，离不开因缘。因没有问题，我们都有，现在重要的就是缘，缘就是断恶修善。佛教给我们哪些要断的，我们认真去断；哪些要修的，认真去修，这是缘。这一段把重要的纲领总提出来了，下面经文给我们一桩一桩分析它的过失，这才晓得佛为什么教我们要舍、要离。请看经文： 【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生瞋恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故。当观利养。于亲友家悭吝耽着生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。当观利养。众恶根本诸善坏故。当观利养。多所贪着犹霜雹故。当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。当观利养。爱物损坏忧心乱故。当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。当观利养。于四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当观利养。自言已得神通智慧违背生故。当观利养。先后得失怨憎生故。当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如YIN女能退失故。当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同于法住。堕恶道故。】 弥勒菩萨代我们启请。佛教给我们要舍利养，利养的过失到底有哪些？严重到什么程度？我们不知道。不知道，佛教我们舍，有时候我们不甘心，一定要求佛把这个利害得失为我们说清楚说明白，我们明了之后，想一想这是应该要舍的，才舍得甘心情愿。 「若观察时，能令菩萨，乐于少欲，不生热恼」。观察就是明白了，对于利养的过失真的明了了。明了之后，菩萨就能舍了，才喜欢少欲，喜欢过一个清苦的生活。世间人以为清苦，在他并不以为清苦，他的日子的确过得很自在。为什么？他里面没有烦恼。什么是烦恼？贪瞋痴是烦恼。他生活里面不生贪瞋痴。不生贪瞋痴，那生什么呢？生智慧！什么时候你在生活当中不生烦恼，决定生智慧，智慧就开了。所以「不生热恼」的反面就是生智慧，这是弥勒菩萨为我们代请的。 第一，「初业菩萨当观利养，生贪欲故」。利养生贪欲，利养增长贪心。只要「贪」烦恼增长，那个「痴、慢、疑」什么烦恼都起来了。像一棵树，这是根！利养是什么？灌溉。在树根上天天灌溉，那个树就会长得很茂盛！这是什么树？烦恼树、生死树，麻烦可大了。你怎么可以用这个东西去灌溉它？ 第二，「当观利养，坏失正念，生瞋恚故」。贪着利养的人，得失心很重，看到别人得的比他多，他就嫉妒、瞋恨，这个大烦恼就生起来了。当然正念没有了，哪里会有正念！什么是正念？我们也举例说明。大家都是修净土的，修净土的人正念就是佛号，忆佛念佛这是我们的正念。贪心重的人，早把佛号丢得干干净净了，「生瞋恚故。」 第三，「当观利养，念其得失，生愚痴故」。就是刚才说的得失心很重，一天到晚在这个地方计较，愚痴！你看这个前面三句，贪瞋痴！你要不舍利养，你的贪瞋痴三毒烦恼会天天增长。 第四，「当观利养，能生高下嫉妒心故」。贪瞋痴底下就是慢，这是傲慢！ 第五，「当观利养，于亲友家悭吝耽着，生诳惑故」。为了贪图利养，你所熟悉的亲友、斋主的家里面，你的心常常牵挂着他们。为什么？贪图他的恭敬供养。你把清净心忘掉了，你的心里充满了贪瞋痴，你把正念忘掉了。佛也不念了，念谁呢？念那些有钱有势力的信徒，常常想着他、念着他，希望把他身上的钱念到我这儿来，你念这个。怎么个念法？到最后就不择手段，用种种方法欺骗他、迷惑他，这就造了重的罪业，果报就是三途。 第六，「当观利养，成就爱味，生谄曲故」。「爱」是贪爱、贪恋，没有办法放下了，就好比是中了毒，有毒瘾，麻烦大了！心是谄曲，歪歪曲曲，心不正直。 第七，「当观利养，舍四圣种，无惭愧故」。什么叫「四圣种」？佛当年在世教导出家弟子，要知足常乐、要修少欲。这是说在物质生活，我们要尽量的简单。物质生活里面，最重要的饮食、卧具、衣服，这是不能缺少的。佛教弟子们，这三样东西要用什么样的心态来求呢？随所得，也就是随缘而不攀缘。托钵只能托七家；七家都托不到，今天就不要吃了。你托到第八家、第九家，贪心！所以佛规定托钵只能七家，不可以到第八家去托。衣服，所谓粪扫衣。卧具，睡觉时候的铺盖，非常简单。这是三衣一钵，这叫「随所得」。目的在哪里？治贪，对治贪念。这是三个。第四条，喜欢修、喜欢断，就是此地讲的，哪些应该修的、哪些应该断的，他们对佛的教诲非常欢喜，依教奉行。这是对治放逸、对治懈怠，这四法叫「四圣种」。贪着利养的人，这四样都忘得干干净净，没有惭愧心。 第八，「当观利养，一切诸佛所不许可，数习憍逸生高慢故」。这是利养之害。利养是一切诸佛都不许可的，一切诸佛都不会赞成的。换句话说，贪着利养就是违背一切诸佛的教诲；不仅是释迦牟尼佛一个人。这里面的毛病，「数习憍逸生高慢故」。 第九，「当观利养，于胜福田起于轻慢，为魔党故」。这是利养的大害。胜是殊胜。最殊胜的福田，他轻慢、轻视了。什么是最殊胜的福田？念佛求生净土，这是无比殊胜的福田，一生了生死、出三界，成佛作祖！一生当中可以做到，任何一个法门都不能跟它相比。贪着利养的人不求往生，没有这个念头。贪图世间五欲六尘的享受、贪图世间的富贵，这就是成魔了，跟魔一党。 第十，「当观利养，众恶根本，诸善坏故」。当然三善根没有了。三善根是无贪、无瞋、无痴。他是贪瞋痴天天增长，所以善根断掉了。善根断了之后，所生出来的是众恶，无量无边的恶行，造作恶业。 第十一，「当观利养，多所贪着，犹霜雹故」。「霜雹」是比喻。不舍利养，一定是多所贪着。 第十二，「当观利养。于亲友家瞻候颜色，生忧恼故」。这是贪图利养的人，也就是我们平常讲察颜观色，看人家脸色，怎么样巴结人、讨好人。 第十三，「当观利养，爱物损坏，忧心乱故」。贪着利养的人，他喜欢的那些东西损坏了，他的心里面就忧虑，生烦恼，得失心太重了。 第十四，「当观利养。于四念处多所忘失，白法羸故」。「四念处」是佛教人修学智慧，所依的基本法。四念处是讲正确的观念、智慧的观念：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。所以，四念处是修慧。贪着利养的人，把佛这些教训忘得干干净净。「白法」就是善法，善法一天一天的退失了。「羸」就是退失，善法退失了。 第十五，「当观利养，于四正勤多有退失，能令一切他论胜故」。四念处、四正勤、四如意足是大小乘佛法共同修学的科目，都退转了。「他论」是外道。与外道相处，你抵不过别人。 第十六，「当观利养，自言已得神通智慧，违背生故」。这在现前我们也常常遇到，为了贪图利养，诈现异相，炫耀自己有神通，炫耀自己开悟了。这个智慧就是一般讲开悟了。他开悟了，他有神通了。这一些言行，完全是违背佛陀的教诲。「违背生故」，用这种方法来骗取众生的恭敬供养。这个造作罪业就重了。这是犯大妄语，没有得而说得到。 第十七，「当观利养，先后得失，怨憎生故」。这一句里面指争名夺利。为了争名夺利，当然就产生许多的怨憎。这些怨憎要不舍，祸害是冤冤相报，没完没了！ 第十八，「当观利养。互相瞋嫌，说其过恶，多觉观故」。这是彼此的斗争。斗争最初多是从言语上互相说过失。「多觉观」，觉观就是杂念、妄想。粗念叫「觉」，细念叫「观」。此地用在这个地方的意思，觉就是杂念，观就是妄想。 第十九，「当观利养，为于活命营诸世业，计度思惟安乐减故」。「安乐」是学佛人正常的享受。轻安、自在，身心没有忧恼，这是正常的享受。这种享受他没有。他为了生活，「营诸世业」，营是经营，跟世间人没有两样，所造的都是世间营利的事业。诸位要细细去观察，你就会明白了。「计度思惟」，计是天天在计划、在衡量，怎样才能得多的利益，天天想这些，所以他的心不清净。轻安、自在、安乐他没有了，这种享受他得不到！ |