诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百三十二页，第二行看起：

【发大誓愿第六】

我们把注解念一遍。「本品乃法藏菩萨遵佛明训，于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议」。前面我们学到这个地方。这一段文不长，非常重要，我们要想一生成就，这个开示对我们的受用就非常之深广。

这一品是接着前面，法藏菩萨向老师世间自在王请法，老师给他讲十方一切诸佛刹土。因为他的本愿想为一切苦难众生建立一个道场，以最方便的方法帮助一切众生，特别是罪苦众生，六道众生，能够在一生当中，极短暂的时间，证得无上菩提。世间自在王佛嘉许他的悲愿，真是慈悲到极处，满足他的大愿，跟他讲解十方三世一切诸佛刹土这里头的依正庄严。而且把十方世界以神力变现在他面前，让他统统看到，教他，十方世界哪些地方你喜欢的你就采取，不喜欢的你就把它舍掉。这是非常合乎逻辑的理念。这样子你建立你理想当中的道场，这就是极乐世界。所以极乐世界的成就，是集十方三世一切诸佛如来依正庄严美好之大成。这个世界建立之后，那就是都超过十方一切诸佛刹土，这是理所当然。

佛佛道同，诸佛都有这个能力，弥陀建立了，诸佛要不要建？现在我们人间是比赛，你建个大道场，我建得比你还要好，比你还要殊胜，都争。阿弥陀佛建的，没有听说有一尊佛跟阿弥陀佛去争去，没有。为什么？自他是一不是二，弥陀建立的就是诸佛建立的。所以诸佛省事，你那里那么完备，我这个地方教不了的学生，在我这儿不能开悟的，我都保送到你那去。所以一即一切，一切即一，佛心是一个心，不是佛没有能力，你建了，我就没有这个必要了。世间人有名闻利养，有这种心，有这种习气，佛完全没有。这个意思我们要能够体会得到，能够落实在自己的一生，那受用可大了！

释迦牟尼佛为我们做榜样，一生当中不建道场，为什么？有道场就有胜负，有道场就有负担。没有道场自在，他们的生活方式，这一生，日中一食，树下一宿，走到哪个地方，人在哪个地方，道场就在哪个地方。如果真的是建立道场，佛建道场容易，当时十六大国王都是佛的皈依弟子，每个人都希望建道场来供佛。佛不接受，请他暂住，讲一部经、二部经可以，讲完，佛就走了。佛为什么要这么做？在今天我们看到了，我们完全明白佛的大慈大悲，佛的智慧，这是有道场就有斗争，没有道场没有斗争。谁都想做住持，谁都想做领导人，有这个念头，道业不能成就。为什么？心不清净，不能证果。

诸位要知道，须陀洹是小乘位次最低的，初果，有没有执着？没有，身见没有了，他要断五种见惑才能证到须陀洹果。五种见惑里头第一个身见，不再执着身是我了，知道身不是我，放下身见。放下对立，边见就是对立，跟任何人没有对立，没有对立就是一体。别人有道场，我们尽心尽力来帮助他、协助他，让他这个道场发挥作用，绝不去占取这个位子，要去排斥别人，没有这个念头。世间一个团体的领导人，他是为这个团体服务；出家学佛了，佛为谁服务？佛为遍法界虚空界一切苦难众生服务。大乘，这个苦难包围的范围很大，上面到等觉菩萨，等觉菩萨还有什么苦难？无始无明烦恼习气没有断干净，这就是他的苦难。

所以要学佛一样表法，佛真的是舍得干干净净，六根在六尘境界里确确实实不起心不动念，这是佛；有起心动念，没有分别执着，这是菩萨，常常想这个；还有分别，没有执着，这是阿罗汉。就是我们经题上的清净平等觉。我们修什么？这个经题是三个阶层，第一个修清净心。清净心里头决定没有染污，有我执就是染污，执着身体是我是染污，对立是染污，边见是染污，成见是染污，我以为怎样怎样，这是染污。还有没有善恶？世间人有善恶，他没有善恶，他善恶二边都不存在，所以回归中道。为什么？他知道恶等于零，善也等于零，善恶划了等号；都是业，轮回业，不能脱离轮回，统统是在制造轮回。所以二边都不着，断恶不着断恶的相，心里头没有，修善不着修善的相。为什么要断恶修善？那是表演给世间人看的，这是教学，自己善恶没有了，还要做出善恶的相，劝世间人断恶修善，造轮回业别造三恶道，造三善道，是这个意思。那自己呢？三恶道、三善道都不造，超越了。所以那是表法，那是教化众生，自己超越了。如果自己真有心去断恶修善，那就是轮回业，不能超越六道轮回，这个事就麻烦了。

弥陀的悲愿发得非常圆满，非常究竟，跟经题上所说的完全相同。他的心清净到极处，平等到极处，觉，究竟圆满的大彻大悟，这是因，修因。果报，经题上半部，「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧；无量寿是德，万德之中，寿命是第一德，没有寿命其他就等于零，寿命是第一德；庄严就是极乐世界，依报正报都得到究竟圆满，生到极乐世界就得到，极赞西方极乐世界的功德不可思议。而这正觉之体，就是南无阿弥陀佛名号，名号功德不可思议。阿弥陀佛是谁？就是自己本人，这一点必须要知道，你要不知道，究竟圆满的佛果你这一生得不到。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的名号，就是自己的性德。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，自性就是无量觉。无量觉就是圆满究竟觉，圆满究竟觉就是无上正等正觉，中国人简称为无上菩提。从哪里证？就这句佛号。

我们疑虑习气很重，总是怀疑，总是还会有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。难得海贤老和尚做出来给我们看，你问这个老和尚修什么？一生万德万行究竟圆满，这是他表演给我们看的，用什么方法？就是一句南无阿弥陀佛。二十岁出家，师父，师父是大彻大悟的人，不是凡夫，为什么？凡夫不识货，不认识这个人。他师父一见面就认识，这是什么？这个人将来决定会开悟。那要教他什么法门？要教他直截了当开悟的法门，就是一句佛号，嘱咐他一直念下去。他念了九十二年，他的禀性好，老实、听话、真干，一生不换题目。

你要问我，他什么时候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告诉你，不会超过三年，为什么？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有资格往生。为什么？他见佛了，佛会告诉他，你还有多少年的寿命，时候到了我来接你。他放心了，死心塌地念这句佛号。他念佛的态度，真诚、清净、恭敬，这个态度就会成功。不是真心，还有妄念，心还不清净，还有是非人我，没有恭敬心，这个得不到。这样的人多，真正像海贤老和尚的人找不到，到哪去找！过去我们听说锅漏匠，念佛同修当中我们还认识几个。但是我所认识的，大概也就是三年五载念佛念到预知时至，自在往生，我们亲眼看到，亲耳听到。都是在家的女居士，男居士没有听说过，还都是老太太，三年预知时至，自在往生。所以，海贤老和尚这样的人，顶多三年，他二十岁，到二十三、四岁，他就成就了，他就能见到阿弥陀佛，肯定见到。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他是现前见佛，当来是往生极乐世界见佛。

他能持戒，三皈五戒、十善、沙弥律仪他能做到。他一生没有犯过戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波罗蜜真的是做到家，一生于人无争，于世无求。生活非常艰苦，没吃没穿的，所以他穿的是补的，吃的是苦的。可是你仔细去观察，他时时刻刻待人接物叫满面春风，一团欢喜。他那个喜是真的，是自性流露，《论语》上所说的「不亦说乎」，他不是外面刺激，他从内心里生出来的。真诚的慈悲，同体大悲，无缘大慈，不断的露在外面，这就是极乐世界。他生活在此地跟生活在极乐世界是一不是二，为什么？没有分别执着，没有起心动念。极乐世界依正庄严他不起心动念，在这个地方受尽苦头也不起心动念，划平等了，等号，这就叫功夫。

这一句佛号，我们在《坛经》上要记住能大师开悟时候的五句话，千万不要忘记，他最后一句话说，「何期自性，能生万法」。何期是没想到，整个宇宙从哪里来的？自性所生，自性所现，跟《华严经》上讲的完全一样。华藏世界从哪里来？遍法界虚空界从哪里来的？这十方三世一切诸佛刹土从哪里来的？自性所生、所现的，自性是能生能现，宇宙万物是所生所现，能所是一不是二。所以，佛法修行的目的是回归自性，这叫毕业了。没有回归自性，自性就是常寂光，常寂光就是自性。常是不生不灭，永远不变，这叫常；寂是清净，决定没有染污，从来没有染污，永远不会染污；光是光明遍照。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它是整个宇宙的本体，宇宙是从它所现的，所生所现。大乘教上佛常讲「一切法从心想生」，这一切法是我们感官当中的宇宙。这个宇宙从哪里来？从心、从想生的，心是自性，想是阿赖耶识，就是《华严》上所说的「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的是一真法界，是华藏世界、是极乐世界，叫做一真法界。谁住在那里？法身菩萨，明心见性的都住在那里，在那个地方修行。他们还修什么？他们要断无始无明烦恼习气。习气断干净，他就融入常寂光，这个实报土就不见了。

所以，实报土它没有生灭，它有隐现，有缘它现出来，现报土，没有缘它不现。什么人没有缘？无始无明烦恼习气断干净了，就没有缘，就不现，就是一片常寂光。如果有无始无明烦恼习气在，它就现。哪些人在？四十一位法身大士，他们无始无明破了，习气在。自性遇到这个缘，自自然然就现实报土。实报土里面，诸佛如来现报身，为什么？法身他看不见，现报身，法身没有形相，报身现相，现跟菩萨同样的身。极乐世界的报身是很不可思议，现佛的圆满报身，也就是等觉菩萨的圆满报身，来帮助这些法身菩萨。这四十个位次，就是十住、十行、十回向、十地，圆教，这四十个位次，帮助他们，用他们的神通、道力、智慧，帮助一切诸佛如来度化九法界众生。这个九法界包括菩萨，三乘的菩萨，就是没见性的，别教十住、十行、十回向。别教十地是见性了，所以叫三乘，下面这个十住、十行、十回向没见性，帮助他们。

缘最极殊胜，有大福报、大智慧、大因缘，他才遇到净宗，才知道这一句阿弥陀佛名号。如果像海贤老和尚这等人，他一生就证得圆满。三年，念佛三年可以得功夫成片，得功夫成片之后，再三年他就能得事一心，再三年他就能得理一心。换句话说，他从念佛到大彻大悟、明心见性，多少时间？十年。十年到什么程度？释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟，这个等级海贤和尚达到了；跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头，听《金刚经》大彻大悟，也是这个等级，法身菩萨的等级。他们往生到极乐世界，想什么时候去就什么时候去，想见阿弥陀佛，佛就现身。在这个境界里头，无所不知，无所不能。

所以海贤老和尚，他的师父嘱咐他一句话，「明白了」，明白了就是你开悟了，你见性了，「不能乱说，不能说」。为什么？六祖开悟还要到猎人队躲十五年，我们就明白了，这个世间同行相忌，嫉妒障碍的人太多，你装聋作哑没事，平平安安；你要是你这也说那也说，嫉妒障碍全来了，众生是凡夫，不是圣人，你不能立足于这个世间。所以，立足于这个世间，装聋作哑，你问我什么都不知道。在最迫切需要的时候，真正利益一切众生，露一点点，马上就藏起来。在海贤老和尚一生行谊当中，我们看到，我们体会到，我们明了。

老人家说一句话，普遍劝一切众生，「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，这真话！还有一句话帮助你圆满成功，这句话就是，「世间无难事，只怕心不专」，心要专，就成佛了。大乘经里头佛曾经说，会了，哪一法不是佛法？念《无量寿经》能往生极乐世界，能成佛作祖，我们念《古兰经》行不行？行。为什么？会的人，哪一法不是佛法？这哪一法不是限于佛法，世出世间一切法，只要你专。为什么？专，你把妄想放下了，放下妄想就成佛，放下分别就是菩萨，放下执着就是阿罗汉。我念《古兰经》一样，我也可以放下执着，我也能放下分别，我也能放下起心动念，他就成佛了。将来到哪里去？到了天堂，到天堂一看，阿弥陀佛也在天堂，殊途同归，是一个方向，一个目标。如果不会，佛就翻过来说，哪一法是佛法？不会就是你心不专，你什么都想学，《华严》《法华》《无量寿经》不是佛法。