诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百四十八页第一行：

「又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。」下面给我们举了九种，《甄解》根据《大乘义章》里面所说的，说了九种，都有神通，神通大小不一样。我们看《大乘义章》上说的，第一「宽狭不同」，如《地持经》里头所说的：「声闻二千国土，为通境界。」三千大千世界，他能够达到二千，罗汉；辟支佛他能达到三千，就是释迦牟尼佛的教区他都能够达到，有这个能力。「今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。」这个身通就是身体变化，我们中国人小说《西游记》里面所说的孙悟空七十二变，七十二变要跟阿罗汉比差很远，阿罗汉能够同时在二千佛刹里面，国土里面出现。所以孙悟空要跟他们比是小巫见大巫，他那个能力太有限了。这是能力大小就知道。

第二种「多少不同」。「二乘」，声闻，小乘人，「一心一作，不能众多」。他现身变化，他只能变一个，他不能同时变两个，二乘，像声闻跟缘觉。为什么？他没见性，他的能量有限。「诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身」，这个能量我们都无法想像。一时是同时，同时能化现，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土，他能够现一切色相。同时能现山河大地，同时能现树木花草，同时能现五趣之身，就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，同时能现，在哪一道就现哪一道的身，他没有障碍。跟一般的二乘不一样，他们做不到，只能一样一样的变现，不能同时变现一切境界。

第三，「大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大」，这就有限制，有局限。二乘人能现大身，大身不能入小，入一个小房子他进不去，现小身没有办法包容大的，有局限性，跟我们，我们的人身也是有局限性。可是，「诸佛菩萨现大身满三千界，能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切」。就是小中可以包容大的，大身入一微尘中，一微尘没放大，大身没有缩小，他没障碍，大小不二，一多不二。这是佛、菩萨，这个菩萨是法身菩萨，明心见性就有这个能力，没有限制。没有见性的菩萨不行，他做不到，他能现大身、能现小身，现小身不能容大身，现大身不能入小身，他有这些障碍。这是第三，第三后面还有。能以大身入一尘中，化现小身如微尘，小身能容受一切，这个一切就是整个宇宙，在一个小身里头。「又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。」你看多自在！经上所讲的佛菩萨，他包括往生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，他的神通道力跟阿弥陀佛没有两样，现小身能容大身，现大身能含小身。大能入小，小能容大，往生到西方极乐世界就得到了。

「四、迟速不同。二乘欲至远处，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。」第五，「虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用」。他同时能变化很多身，我们在《高僧传》里面看到，我们相信那不是假的，是真的事情，阿罗汉有神通，能分身应供。法师明天起行回国，他从印度来的，今天大家请他吃饭。同时有五百人家礼请法师应供，他都答应，到时候这五百人家都看到法师在我们家应供。第二天到十里长亭送行，每个人都感到很自在，法师你看多少人邀请，他昨天到我家来了。那个人说不对，他在我家，怎么会在你家？大家一联串才知道，这个罗汉他有分身术，他能够在同一个时间、不同的地方现身。但是这个现身比不上佛与法身菩萨，佛与法身菩萨所现的身真实，他这个身不是真实的，这就是神通、道力还差一等，他不得实用。我们知道，往生极乐世界能现无量无边身，现这个身干什么？到十方世界去供佛，化身跟真身完全一样，真正得受用。供佛得福报，同时听佛讲经说法开智慧，所以化身的作用我们就明白了，福慧双修。不是在其他地方，是在诸佛如来的刹土，真实究竟的福慧，随时随处都能化现，没有障碍、没有限制，都得到实用。

第六「所作不同」。诸佛菩萨教化无量众生，「各令有心，随作一事令人异辨」。诸佛菩萨有这个神通，每一个众生，特别是十法界，十法界众生的心不一样，妄想、杂念不相同，佛菩萨能教化无量众生，同时、同处、异处，他都有这个能力，每个人跟他都能够通，都能够没有障碍，也就是都能够体会到佛所教他的真实义。随作一事令人异辨，不同的辨别，二乘人做不到，菩萨有能力做到。这句很重要。不同根性的众生，或者完全不相同的，人跟畜生不相同，畜生跟饿鬼不相同，佛菩萨能叫六道众生各个都能得到不一样的利益，他有这种能力。就像我们人间老师教学一样，十几个学生程度不相同，老师讲解的是同样的东西，每个学生听到的时候都能听得懂，都欢喜；程度浅的人听得很浅显，很适合他，程度高的人听得他讲得很深奥，也得欢喜，这二乘人做不到。所以，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，就这个意思。

第七「所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能」。前面是辨别，这个地方讲到闻法。他现一身，我们以观世音菩萨做例子，这在人间，在普陀山梵音洞，很出名的，这里面你能看到观音菩萨，诚心诚意在洞口拜。早年，香港圣一法师，还有一个我忘记了，两位香港法师到大陆普陀山去朝山，大陆那边有一个法师陪他们，他们三个人。在梵音洞求见观音菩萨，在洞门口拜，拜了半个小时，看到了，三个人都欢喜，真的见到观音菩萨出现了。离开之后，他们在路上，问，你见到观音菩萨什么样子？圣一法师见到的，像地藏菩萨那个样子，戴的是毗卢帽，戴的帽子，金身，全身都是金色的。另外一位法师见到的是白衣观音，还有一位法师见到的是比丘相，是个出家人的相。统统是观世音菩萨，每个人见到不一样。这说明了相由心生，是我们自己的心，念佛，佛的应，感应，统统在一处现身，每个人看的不一样，令人异见。佛以一音而说法，令人异解，每个人听到感受不相同。这是二乘人做不到的，二乘人现一个相，大家看到完全相同；说法，听的音声也相同。佛菩萨这个能力大，他教化众生，每个人听的是他自己的语言，所以他完全能懂，不需要翻译。不可思议的神通，所现不同。

「八、根用不同。如《涅盘经》说：诸佛菩萨六根互用」，二乘人做不到。六根互用，法身菩萨，他看不需要用眼睛看，他全身都能看，他听不用耳朵听。眼耳鼻舌身统统可以互用，眼能看又能听，还能闻香、尝味；身体，眼耳鼻舌身全身都能看，四面八方统统看到。法身菩萨行，二乘人不行，二乘人只能用眼见、用耳闻，不能用眼闻耳见。

第九「自在不同。如《涅盘经》说：诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）」，二乘不行。二乘只断见思烦恼，尘沙、无明还在，这不一样。有这九种不同，这是举一个例子，身，身体现神通的时候跟声闻、缘觉不一样。

我们看末后这一句，「今彼国天人之神通，如《合赞》云：今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力」。四十八愿，每个往生的人，到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，神通、智慧、道力跟阿弥陀佛很相似，我们常讲好像是差不多。

下面这一段，「本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿」。宿世就是过去世，「俗称前世者也」。我们过去一世、二世、三四五世，小乘二果斯陀含他就有这个能力，他有宿命通，能够知道过去若干世。阿罗汉，佛在经上告诉我们，能知过去五百世；知五百世以上的那是辟支佛，他有限的。五百世也了不起，在我们看起来，神通确确实实广大无比，在整个佛法里面来讲，他是小通。命，指生命，故宿命即指前世过去多生多劫。「能知过去多生所作种种善恶」，这叫宿命通。过去生中，你在哪一道，你造了些什么，你受什么样的果报，全都知道了。《甄解》里面所说的，「事谢于往」，这一句就是念老在括弧里头所讲的「过去之事」。事，谢是过去，过去了，在往昔，过去之事，「名为宿，往法（过去之法）相续名为命」。于此知照没障碍，这叫宿命通，你知道得很清楚。

小乘初果须陀洹得两种神通，实在讲恢复两种，因为须陀洹将五种见惑断掉了。我们就晓得，五种见惑障碍我们的本能，本能就是六通，它障碍天眼、天耳。五种见惑放下了，天耳通、天眼通自然就现前，就恢复了。恢复是有限的，并不是无限的，为什么？因为他还有障碍，有尘沙惑、有无明烦恼，这个没断。必须要破无明，见到真性了，这个时候你神通能力全部恢复了。虽全部恢复，大小还有差别，为什么？无始无明习气各人多寡不相同，无始无明习气断得多的，通的能量就大，断得少的他能量就比较小。这是四十一位法身大士，像初住、二住，确实三明五通都现前，但是要比起地上菩萨、比起等觉菩萨那有很大的距离。对整个宇宙，他能看到，但是看到好像我们在由烟雾当中所看到的一样，是看到了，不是很清楚。真正看得很清楚，跟佛境界差不多，经上告诉我们八地以上，他看清楚了，像自然现象、精神现象、物质现象他看清楚，要八地以上。

极乐世界确实是非常特殊，往生到那边，能力也许就像八地一样，这是值得我们争取的，我们这一生当中不要把这个机缘错过，错过太可惜了。菩萨有神通，无量劫中难得有这么一次机会，给你碰到了，这个机会不是常有的，得人身、闻佛法，闻到净宗法门，遇到夏莲居老居士给我们会集最好的版本。我们生在夏莲居同一个时代，有缘见到；虽然同一个时代，许许多多人没见到，这是事实真相，我们这缘多殊胜。又遇到黄念祖老居士的集解，这个集解也是会集的，八十三种经论、一百一十种古来祖师大德的开示，来解释这部经的经义，这个机会到哪里去找，我们全遇到了。更难得的，还遇到了海贤老和尚给我们作证转。三转法轮我们同时遇到，何等的幸运。

所以《会疏》里头说，「能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命」，生生世世所作所为全知道，「亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。知道自己，也知道别人，这就能观机；能观机，应机施教，教的人、学的人都容易，成就不可思议。传戒老和尚为海贤和尚剃度，那时候海贤二十岁，你能说他没有神通吗？他有宿命通，他看到海贤老和尚过去生生世世所作所为。肯定是个修行人，而且是个念佛人，没往生，这一世又得人身，知道他跟净宗的缘深，所以只教他受持一句阿弥陀佛，贤公接受了，真干。一生，九十二年未曾丢失，一句佛号念到底，念了九十二年，明心见性，大彻大悟。大悟就是成佛，自己不说，完全把它表演在身行，我们一般讲落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。佛知佛见，佛菩萨之所行，他全做到了，做出最好的榜样来给我们看。

这种缘分不是偶然能得到的，这个世界人口超过七十亿，七十亿人当中，几个人看过会集本？几个人看过念老的集解？你就知道了。看到的人有缘，缘是有了，如果没有善根、福德，这个缘遇到了白遇到。世尊在《弥陀经》上告诉我们，这个法门「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，真正能往生的，都是具足了多善根、多福德、多因缘。我们今天缘足了，关键就是善根、福德。什么是善根？能信、能愿是善根；福德，真正肯念这一句阿弥陀佛就是福德，大福德！修什么得大福德？执持名号，为什么？名号是一切法的大总持法门，总纲领，总的原理原则。一切诸佛名号都从这个里面流露出去的，无量无边诸佛菩萨所说的经典，也从这句名号所生的，乃至于遍虚空遍法界万事万物都没有离开这句佛号，你说这功德多大。所以，念这一句阿弥陀佛，遍法界虚空界统统念到了。人不相信，不相信就是没福报，你相信了就是你有福。对于这个法门，你能够理解，能不怀疑，善根，真信、真愿，善根；真干，发菩提心，一向专念，大福报！

绝不能贪求人天福报，为什么？人天是小福报，太小了，时间不长，一世就享完了。又何况享福里头造罪业，把你的福报打折扣了，很快你的福报就消掉了，不善的业报就现前，麻烦可大了。要有高度的警惕，不能被眼前这些形相所迷惑，这个东西很能迷人，邪知邪见，很可怕。真正修行人，要学古大德怎么样去避免，尽量的少接触。今天诱惑人力量最大的是电视、媒体、网路、电脑，这些里面东西的内容，它所载的，负面的多，正面的少。杀盗淫妄，中国人所说的不仁、不义、无礼、无智、无信，它传这些东西。不断的在传，天天在传，日夜不间断，叫人完全迷在之中，以为这是正当的。把邪当作正，把正当作邪，完全颠倒了，这一颠倒，果报在三途，来生得不到人身。这个事实真相我们必须要常常放在心上，决定不犯。

这个时代自由民主，言论自由、出版自由。古时候没有，古时候人有福报，由有智慧、聪明的皇上管着，言论没有自由，出版更没有自由，为什么？一切负面的、不善的禁止。所以，说专制不好，专制的帝王能保护我们精神不受染污，这个功德就不可思议。政治，你要是问我，君主制度好还是民主制度好？我会告诉你，我赞成君主，我不赞成民主。早年我在新加坡，演培法师就问我这个问题，他问我为什么？我说君主负责任，民主不负责任，他的任期很短，三年、四年就要改选。所以他只是一时，他必须在短暂时间他要谋他取他自己的利益。君主不一样，不但他一辈子，他还要子子孙孙传下去，所以他一定要教好，他要做不好被人推翻了，家破人亡；他要做好了，世世代代延续下去。

所以君主第一桩大事情你们有没有想到？皇上登基了，老皇帝过世，儿子即位，登基了，第一桩大事立太子，就要把接班人找好。找好，天天训练他，天天教导他，将来他继承王位不会做错事，多负责任！继承人不守祖宗的规矩、成法，必定亡国，政权就不是他家的，换别人了。所以这个制度好。他用什么来教人？建国君民，教学为先。他教我们伦常、道德，教我们深信因果，教我们断恶修善、积功累德。所以，每个朝代我们都看到太平盛世。

今天我们生在这个时代，到底是什么原因？我们最近看到个光碟，东北同修送给我的。内容是什么？二百一十年，满清政府第一次派出去的留学生，到外国留学。这些留学生一进入外国，西方的社会跟中国完全不同，中国教育从小就管教得非常严肃，把一个小孩教成小大人，一举一动、一言一笑都有规矩，是圣贤君子为标准。外国人不是的，外国人小孩是尽量让他去享乐，没有规矩，爱什么就玩什么。所以人家说，外国人，儿童是天堂，中年是战场，竞争、斗争，发展到最后就演变成战争，晚年是坟墓。晚年进入养老院，真的是坟墓，物质生活有人照顾，精神生活完全没有，人都活得像木头一样，晒太阳，不讲话。同住在一个老人院，见面都不打招呼，像木头人一样，多可怜，精神生活多痛苦，外国人。中国人不一样，中国人是颠倒，小孩严加管教，怎么能有小孩的喜爱？不可以的，不能养成这个习惯，要养成听话、老实。所以小时候管得严，毫无自由，中年为国、为家服务，晚年，晚年是老人的天堂。

中国人是大家庭，供祖宗的地方是家庙，就是祠堂，供祖先的地方，纪念祖先的地方，念念不忘祖先的地方。家庙就是这个家公用活动的场所，每年最大的节日是祭祖，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次，不忘祖宗恩德。祭祖的时候念家规，祖宗的教训不能忘记。其他的时间，祠堂就是办学，我们这一家人，小孩上学读书在祠堂，叫家塾，私塾，也是老年人，老人，我这家族养老的俱乐部。每天到祠堂大家见面、喝茶，这里头有很多娱乐的表演，每个人都可以出来表演，有时候向外面邀请民间艺术，请到祠堂里表演，老人娱乐，老人受到社会的尊敬。所以中国人把享福放在老年，外国人把享福放在少年，颠倒了。