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净土法门:2014净土大经科注(第184集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:20:10    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第四百七十二页,我们从第七行看起:

「本愿文曰:至心信乐。《观经》亦曰:如是至心,令声不绝,具足十念。如何名为至心,又如何名为具足十念?此乃本愿之关要」,关是关键,要是重要。这一愿里头这两句,「至心信乐,具足十念」,一定要很清楚、很明了,我们才有下手之处。念老在此地举了一个例子,是鸠摩罗什大师说的,「罗什大师于此」,就是于这两句话,「有最极精要之论」。大师是用比喻说,「譬如有人,于旷野中值遇恶贼」,就是遇到强盗,遇到恶人,「挥戈拔剑」,戈是古代战争的兵器,「直来欲杀」,这些恶人要来杀你。「其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全」。这个人赶快逃,前面一条河,如果要是不能渡河,一定被杀。「尔时」,这个时候,「但念渡河方便」,心里想着我怎么样过去,这个事情非常迫急,要争取时间。「我至河岸,为着衣渡?为脱衣渡?」渡河是穿衣服,还是脱了衣服?着衣非常不方便,怕过不了河;要脱衣,时间来不及。「但有此念,更无他意」,就在紧急关头、要命的关头,他只有一念,他没有别的念头,用这个来比喻一念。「当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔」,修行人,念佛的人,「若念佛名,若念佛相等」,若念佛相这是观像念佛,十六观里面多半都是观想,最后第十六观是持名念佛,就是观想不能成就,干脆只念这句佛号也行。我们知道,古印度排列先后跟中国人概念差不多,把最重要的摆在最后,中国人叫压轴戏,最好的在最后面。我们就晓得,持名念佛摆在第十六,就是十六观里头最殊胜的,也是最容易的,比其他的方法都殊胜,这个我们一定要明了。平常念佛人若念佛名,若念佛相,「无间念佛」,不能间断。十六观多半是观想,心里想佛,想极乐世界。持名念佛就是一句名号,念念不能丢失,这就叫无间。念念相续,「乃至十念,如是至心,名为十念。」心里只有佛号,除佛号之外什么也没有,这叫至心,至心十念,这具足十念。「盖谓此时心中所思,唯是如何渡河,更无别念」,这是用上面的比喻。「如是之念,即是一念。如是念佛,即是至心。相继至十,即是十念。」十念十念,相续不断。

海贤老和尚给我们做了榜样,他一句佛号念了九十二年,九十二年都是至心信乐,具足十念。这个十念就是印光大师所提倡的,现在我们也有一些同学用这个方法,胡小林在北京提倡,很有效果。印光大师这个十念法,是从一到十记得清清楚楚,念得清清楚楚。心里默记,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,心里头记。不能说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三,这就是有夹杂了,你夹杂着数字在里头。数字清楚,不夹杂。如果不能,十念太长了,不能,印祖就告诉我们,你就分两次,一到五,六到十,这样记法。或者再有困难的,三三四,一二三、四五六、七八九十。用这个方法,让你什么?让你念头能集中,不能打妄想,不能有杂念,妄想杂念一进去,这个数字就错了。暗记,记得清清楚楚,记到十就行了,再从一到十,再从一到十,就这样念法。不要十之后又念二十、三十、四十,不用这个方法,这个方法很吃力,很容易念错,念错了就不算,又要从头来起。所以一到十这个标准,印祖提倡这种方法,他自己也用这个方法,有根据的,根据就是这一愿,具足十念,就这个意思,所以叫十念法。印祖的十念法是从第十八愿来的。

我们再看下面这一段,「《宗要》又曰:今经说十念,具此隐密、显了二义。」这个文愈看愈深了。「显了十念,即上文罗什大师所譬之十念;隐密义之十念,即《弥勒发问经》中,慈心等十念」,前面我们学过了。义寂大师说,「一一念中,自然具足慈等十念。」意思是说,能如《观经》所说或者是罗什大师所比喻的这个十念,「一一念中自然具足弥勒所问之十念,盖于显了中自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄微,世人多慕玄妙,而不知最极玄妙只在平常中,故云平常心是道」。平是平等,就是相续相,前念跟后念完全相同,没有夹杂,没有妄念,是我们经题上平等,就是平等心;常是不间断,念念是平等心;这平等心的内容是什么?是阿弥陀佛,这是道。阿弥陀佛含无量义,不止前面《弥勒发问经》所说的十念,不止!一念具足一切念,一念具足一切法,无论世出世间法都不出这一念,真妙,玄妙到极处。所以念老说世人多羡慕玄妙,而不知道最极玄妙的在平常当中。海贤老和尚表演给我们看了,我们从他身上看到,从生活上看到,从他工作上看到,从他待人接物,你细心去品味,真的,一点都不假。所以平常心是道。

「但当平平常常,老老实实,绵密念去,自然暗合道妙,念念离念」。这个离念离什么念?离妄念,离杂念。清净平等心中没有一念,不杂一念,这就是道。这什么道?诸佛如来所证的大道,这就成佛了。世尊在大乘经上常常提醒我们,我们跟佛没有两样,佛是心现,我们六道众生也是心现,只是有了杂念就是识变。诸佛心现没有识变,那是实报土的法身大士,唯心所现,没有识变。六道轮回,十法界加了一个唯识所变,怎么变的?把一真法界、把实报土变成十法界,把实报土里面的万物统统变成生灭法。实报土里不生不灭,它没有相续相;十法界里面是刹那变异。我们今天所见的这个宇宙,是六道轮回的现象,心现识变。识变,我们丝毫没有感觉,我们能感觉到极其粗念,细念不知道。弥勒菩萨告诉我们,细念是一秒钟二千二百四十兆,这个数字就是一秒钟里头生灭的次数。二千二百四十兆次的生灭,频率这么高,我们丝毫没有感受到,它就在面前,从来没间断过。到什么时候它就不见了,识变没有了?禅宗所说的大彻大悟、明心见性,净土宗所说的理一心不乱。一心不乱有两种:有事一心,有理一心,到理一心不乱就是明心见性的境界,我们不能不知道。

在一真法界实报土没有生灭的现象,有隐现。法身,法身没有相,能现一切相,有缘的时候它现,没有缘的时候它隐了,它有隐现两种不同的境界,不像十法界,不像六道轮回。一真法界我们逐渐逐渐有一点概念,心现的相是什么样子?是无量寿,正报身相,不生不灭,依报环境,植物,我们这个世间有春夏秋冬,有生住异灭,极乐世界没有,正报没有生老病死,植物跟人一样,没有生住异灭,没有,矿物没有成住坏空,跟我们这里完全不一样。我们这边有这个现象,这个我们大家都能理解,所有一切动物都不免生老病死,植物生住异灭,我们常说的春天生、夏天长、秋收、冬藏,植物;矿物,山河大地有成住坏空,无常。实报土是真常,我们这东西全是假的,无常,他们是真常,所以我们称他们法性身、法性土,法性没有生灭。我们这边是八识,用的是识心,八识五十一心所,所有一切现象都从念头生的。学佛必须要记住,时时刻刻要作如是观,这就是你看到诸法实相,十法界六道的现象,刹那生灭。

《楞伽经》上说得好,「自心现量」、「不断之无」,讲得真妙!所有一切现象从哪来的?从心想生,从念头来的。念头太微细,我们不晓得,你看看一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次。这样高的频率当中,它不是相续的,每一个相不一样,也就是说这种幻相,我们叫它做画面,每一个画面都不相同,没有一个相同。一秒钟有二千二百四十兆,这样大的数字里头没有两个相同的,所以叫相似相续,不是真的。所以佛在《金刚经》上给我们讲真话,「凡所有相皆是虚妄」。那我们现在着了相,放不下。放不下什么?放不下这个虚妄的现象,不了解这个现象的真相,造业受报,在轮回里头打转,永远出不去,问题就在此地。现在我们学习的就是世尊教我们一个方法,如何脱离六道轮回,如何脱离十法界。佛说得很清楚,十法界从哪里来的?妄想、分别、执着,从这来的。六道轮回从哪里来的?六道轮回从执着来的,有执着就有六道;没有执着,六道就不见了。不但是世间法不能执着,佛法也不能执着,为什么?佛法是因缘所生法,佛法也是从阿赖耶里出来的。

那要怎样才能够提升、超越?佛告诉我们:不执着,超越六道轮回;不分别、不起心、不动念,超越十法界,十法界不见了,假的,一场梦,梦醒了。十法界梦醒是什么样子?就是一真法界,实报庄严土出现了。实报土不是阿赖耶变的,是心现的。惠能大师说的「何期自性,能生万法」,自性生万法是实报庄严土,不是十法界。十法界要加上八识五十一心所,就变成十法界,就变成六道轮回。这是诸法真相,佛经上的名字叫实相,实相就是真实相,你认识真实相。认识真实相之后有什么好处?你不执着、不分别、不起心、不动念,就是六根接触六尘境界不起心、不动念。这个人是什么境界?成佛了,这是佛境界。所以此地讲平常心是道,这个平常心就是我们经题上讲的「清净平等觉」。清净,没有染污是清净;平等,没有动摇,就是不起心、不动念、不分别,平等心现前了;平等到一定的程度豁然大悟,觉就是觉悟,就是明心见性,就是见到真相,圆满的真相。阿罗汉见到是局限的真相,不圆满;法身菩萨见到是圆满的真相,不可思议。

然后我们读到这部经上讲的「发菩提心,一向专念」,这一愿,第十八愿「至心信乐」,具足十念就必定生净土,我们不再怀疑了。我们平常用功用什么功?放下,放下执着,放下起心动念,这是真功夫,这是真正向上提升。不要害怕,为什么?那全是假的。我们无量劫来把假的当作真的,真的是一无所知,亏就吃在这里。现在搞清楚、搞明白了,该放下的全放下,全放下了自性就现前,就叫明心见性。明心见性不是禅宗独有,八万四千法门、无量法门,门门具足,净宗也不例外。但是净宗全靠佛力,不是兼靠佛力,全靠佛力。诸位想想,临命终时,一念、十念往生净土,他要不全靠佛力他靠什么?最后这一念,只要真正相信有极乐世界,有阿弥陀佛,真正愿生净土,一句、十句就能往生,佛就来接你,所以它是全靠佛力。我们念阿弥陀佛是感恩,若不是这个法门,我们哪有能力成就?不要说大成就,小小小成就,小乘初果,大乘初信位的菩萨,我们这一生得不到,这是真话。自己衡量自己没有法子,除了这一法之外没救,只有专靠这一法,靠定了,死心塌地,就像前面所说的至心信乐,心用到极处,我真相信,乐是喜欢,喜欢往生极乐世界就是愿,信愿持名,真信切愿。

非常难得,黄念老慈悲,引《宗要》这一段话,显示出来净宗所含的隐密的深义。这一句佛号包含一切,我常讲包含一切诸佛菩萨名号,包括一切诸佛所说的无量无边的法门,统统在里头,一条没有漏掉。清净平等觉就是大道,就成佛了。得清净心等于证阿罗汉,得平等心等于菩萨,后面是觉,觉就是开悟,开悟就是法身菩萨。我们纵然说没开悟,不要紧,只要信愿持名,往生到极乐世界花开见佛,你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持,这一加持,你就是阿惟越致菩萨,阿惟越致就是法身菩萨。华严,圆教,圆满证得三不退,位不退是阿罗汉,行不退是菩萨,念不退是法身菩萨,统统证得。佛没有妄言,这些都在四十八愿里头,四十八愿有一条没有落实,阿弥陀佛就发愿他不成佛;他成佛已经十劫,换句话说,每一愿都圆满了。我们要相信,要熟读,为什么?阿弥陀佛拿什么加持我们?四十八愿。我们真正把四十八愿搞清楚、搞明白,这还得了!要靠我们自己修,证得这四十八愿,要用无量劫的时间。弥陀慈悲,知道我们生活修行太难、太苦,为我们启开方便法门,方便当中的方便,第一方便!方便又成功高,成功之高,一切法门不能为比,比不上。它难信,当然难信,真正相信,这一生作佛去了;不相信的,再继续搞轮回。这两句话很重要,我们是想脱离轮回还是继续留在轮回里头,这是我们现前的选择。

这方便到什么程度,下面两句话说,「但当平平常常,老老实实」,方便到这种程度,「绵密念去」,一句接着一句就念去。念四个字好,莲池大师自己念佛念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛。一句接着一句,不要间断,要把清净心念出来,这就叫功夫得力。念佛还有杂念、还有妄想、还有染污,染污是什么?七情五欲是染污。还有这些东西,这是功夫为什么不得力,也就是清净心为什么念不出来,这个东西没放下,这些东西放下,清净心就念出来了。清净心现前,就是一般讲的功夫成片。功夫成片有什么好处?是刚刚念到一心不乱,刚刚念到,这个时候你要能保持,不要失掉,会感得阿弥陀佛现身给你看。佛现身一定告诉你,透消息给你,你的寿命还有多久,他会告诉你,等待你寿命到了的时候,他接引你到极乐世界。你往生真有把握了,弥陀送信给你了,就取得往生极乐世界的条件,功夫成片。要讲念到一心不乱,事一心、理一心,那不是普通人能做到的。功夫成片一般人可以达到,生极乐世界凡圣同居土。如果从这再向上提升,提升到事一心不乱,见思烦恼断了,永远断了,再不会现行,这是菩萨的境界,比阿罗汉高,往生到极乐世界生方便有余土,事一心。再提升就是理一心,理一心是大彻大悟、明心见性,生到极乐世界实报庄严土。这是凭咱们自己念佛的功夫,统统会感得阿弥陀佛来给你透露信息。

但是别忘记四十八愿里面明明白白告诉我们,凡是往生到极乐世界的人,纵然是凡圣同居土下下品往生,花开见佛,得到四十八愿的加持,除四十八愿之外,还有阿弥陀佛无量劫修行的无量功德的加持,我们立刻就变成阿惟越致菩萨,法身菩萨,实报土的。所以我们就想到极乐世界,经上说得很清楚,确实有三辈九品;有四土,凡圣同居土、方便有余土,凡圣同居土就是六道,方便有余土就是四圣法界,十法界的四圣法界,实报土就是一真法界,有,真有。一切诸佛刹土都有这个四土,分得很清楚。你看我们在此地,释迦牟尼佛的报土,六道跟四圣法界有隔别,他们看到我们,我们看不到他们。释迦牟尼佛的一真法界,是《华严经》上所说的华藏世界,法身菩萨修行的处所,我们完全不知道。极乐世界跟一切诸佛不一样,虽有四土,它四土是在一起,没有障碍;换句话说,同居土里面的人天能见到实报土的法身菩萨、等觉菩萨,观音、势至、文殊、普贤,只要他心里想,他就能见到,没有障碍,四土都在阿弥陀佛现身教化之中。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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