诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百七十八页，从第六行最后一句看起，第六行：

「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发」。这讲发菩提心，有随事，有随理。随事，有时候他会退转，不定性的也能发。下面接着说「顺理发心」，顺理这是不会退转的，什么人?「菩萨性人，乃能得发」。随事虽然有退转，但是发心阿赖耶里面还是落谢善根种子。我们要知道，顺理也是多生多世累积随事，所以他才能顺理，这是善根;另外一种，对于经教下了功夫，把这个理搞清楚、搞明白了，真正发起菩提心。理是什么?理是一体，真正明了遍法界虚空界跟自己是一体的关系，菩提心自然就生出来了。既然宇宙万法跟我是一体，大慈悲心、爱护众生心、度脱众生的心，如四弘誓愿，自然它就生起来，这是自性的性德，不会退转的，所以是菩萨种性的人。「如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」这说的是真话，发心功德不可思议。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心;其顺理发心，即前之缘理菩提心」。《宗要》讲得比较详细，所以念老统统把它节录在此地。

再看底下一段，「又《劝发菩提心文》」，这里头说，「发菩提心，诸善中王」，善中之善。《无量寿经起信论》，这是前清彭二林居士（彭际清居士）他的注疏，《无量寿经》的注解，它的经题叫《起信论》。他在这里面说：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命」。菩提心，《观经》里面所说的至诚心、深心、大悲心。至诚心就是真心，不是妄心，从真心里面生出深心，深心是自受用。菩提心起作用，对自己是深心，对大众是大悲心，特别是娑婆世界，娑婆世界的众生苦，真苦。彭居士那个时代是乾隆时候，清朝的盛世，太平盛世不容易感觉到苦，不是深入佛法很难体会。深入佛法如何体会?他知道轮回苦，知道因缘果报苦。可是我们生在这个时代，一切众生所感受的，是我们亲眼看见的，亲身所体会到的，真苦!贫富贵贱，各有各的苦处，真正是苦不堪言，感召的天灾人祸。尤其在现在这个时代，许许多多的人，对于人生的目标、方向无所适从，真苦!古时候传统教育踏实，从小就薰习伦常、道德、因果、圣贤教育，对于人生（经营这一生）方向、目标清楚明白。现在没人教了，我们看到小孩受的什么教育，电视的教育、网路的教育，电动玩具、游戏机的教育。你细心观察那里面内容是什么?杀盗YIN妄，不堪入目。小孩从小就这些东西进入阿赖耶识成为种子，这是习性，不善，他这一生还会有幸福吗?今天我们讲传统文化伦常八德，推动起来不容易，原因在哪里?一般年轻人没有这个根，对传统文化存的是怀疑的态度，甚至于否定了，都认为这个东西是封建时代的，是古时候这些帝王欺骗老百姓的把戏，对于古圣先贤没信心。眼见耳闻是西方文化，是民主自由，我们接受了西方文化，造成今天社会现象。

现在确实有人对西方文化怀疑了，怀疑的人愈来愈多。前几年我在澳洲，陆克文先生他的姐姐，我们在布里斯本见面，她就提出这个问题问我，民主制度是不是最好的制度?我告诉她，民主制度是个不得已的制度，在美国可以（因为美国历史只有两百年，两百年没根），全是外面移民到美国去的（美国的土着红番那是一群很可怜的人），所以大家都没有根，采取民主制度行。我跟美国人说过，中国的制度不适合美国，美国的制度也不适合中国，这一定要搞清楚。好比开个店，中国人这个店是老店，五千年了，世世代代相传下来，老字号;美国才两百年，没有老字号，大家都临时摆个摊子，所以选一个代表人来管理，这对的。中国，总不能叫老店让它分家，让他也摆摊子，哪有这个话?没这个道理。这是我们得认识。一个制度有它时代因素在其中，有它的历史传统，逐渐发展的。中国文化，我们自己说优秀，外国人不相信。我看到英国汤恩比的一些著作，外国人说优秀，大家没话说了。不但优秀，优秀当中的优秀，这是汤恩比所肯定的，而且深深期望在这个世纪（二十一世纪）中国文化能够普及全球，这是他的愿望。为什么?他说唯有中国传统文化是包容的、是谦让的、是为别人着想的，有历史为证，说明他不是随便说的。中国在几千年历史上，无论对内对外都讲求平等对待、和睦相处，能够舍己为人，也就是说待别人厚道，自己生活节俭。所以每个朝代四周的邻国都到中国来朝贡，遇到疑难都向中国领导人、向中国读书人请教，这种历史上记载得很多，从来没有侵略过别人。所以中国的文化，他说可以救全世界，非常殷切盼望着中国文化能够复兴。这是外国人，他是为整个世界着想，希望这个世间能够安定和谐，互相尊重，互相包容，互相敬爱，互助合作，中国人做得到。我们也有这个信心，看到他这些著作，我们的信心加强了，需要每个人、每个家庭、每个行业重视传统，特别是传统的智慧、传统的理念、传统的方法、传统的经验，非常宝贵。从哪里做起?从自身做起，自身要向圣贤君子这个目标、这个方向去学习，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，天下平等对待、和睦相处，带给全球幸福美满，这是菩提心。没有这个心不能学传统文化，没有这个心不能学佛，佛的菩提心比这个还大，不仅要救地球，要救遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生。

所以彭居士说，菩提心是诸佛的本源，是众生的慧命。「才发此心，已成佛道」，为什么?它跟如来的智慧「佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」佛证得圆满的大觉，证得究竟圆满的性德。自性本具的智慧德能相好，不是在外头学来的。大乘经教告诉我们，这是每个人自性里头本来具足的，不必向外求，见性全就显现出来了。所以大乘的教学，大乘传到中国，把佛教里面教学的理念、方法也传到中国来了，中国儒家接受了，道也接受了。佛在中国，跟中国的儒、道融成一片，成为中华传统文化的一个支派，不能少。讲到中国文化，儒释道三家，这三家是主，旁边还有九流，叫三教九流，是一体。这个一体的概念，唐朝时候就讲得很多，少林寺有一块碑记载的「三教九流混元图赞」，唐肃宗时代刻的，肃宗是唐明皇的儿子，这是证据。这就是今天外国人所提倡的多元文化，就这个意思。

多元文化，中国比外国早，中国本国三教九流是一家。今天我们把它扩大，世界宗教是一家。怎样才能变成一家?一定要学习，要教育，真的是教学为先。每个宗教经典都应该学习，经典丰富，分量很大，没时间学，要把它精简。所以我希望每一个宗教都编一个《36O》。我现在看到《圣经36O》，在里面选出三百六十小段，分量就不多，人人可以学习，从头到尾念一遍也不过二、三个小时就念完了，好!这一次我访问马来西亚跟新加坡，在新加坡跟老朋友，新加坡的宗教联谊会哈比哈山长老，伊斯兰教的，编了一个《古兰经36O》，送给我了。我看到非常喜欢，《古兰经》的精华，分量不多，三百六十小段，我想不需要两个小时就读完了。我希望每个宗教都编一个《36O》。希望在明年我们选一个时间在联合国办一个活动，这个活动就是全世界宗教团结，像宗教联谊会这样的组织，全球性的宗教联谊会，在联合国来办这个会议，主题：「化解一切冲突，促进全球安定和谐」，这很有意义。团结九大宗教，新加坡是第一个，一九九九年，我们做成功了，希望发扬光大。现在澳洲也团结起来了，希望有德高望重的人来带头、来号召，我们向这方面来努力。

惠能大师在开悟的时候告诉我们，他明心见性，大彻大悟，性是什么样子?悟是什么境界?他说了五句话，二十个字，说清楚了，说明白了。第一句，他说「何期自性，本自清净」。清净心多好，中国古人讲本性本善，清净是本善。能大师第二句说，「本不生灭」。一切法都有生有灭，唯独自性不生不灭。自性是什么?真心，中国人叫本性。本性本善，这个善不是善恶的善，这个善字就是能大师讲的这五句，用一个字来代表，善。本不生灭，善;本自清净，善。「本自具足」，具足是什么?一样不缺，智慧、德能、相好，一样不缺。「本无动摇」，本无动摇是自性本定。所以真心是定的，心浮气躁是妄心，不是真心。最后一句说「能生万法」，万法是什么?整个宇宙。所以真的是一体，一体是自性。遍法界虚空界，无量无边的众生、刹土，从哪来的?自性变现出来的。所以是一体，比一家的关系还亲密。所以菩提心是自性本有的德行，不是从外来的，而且是德行里头的第一德。自性万德万能，第一是什么?菩提心。菩提心就是爱心，没有条件的，清净平等爱一切众生，为什么?一切众生都是自性变的。众生有迷有悟、有染有净、有善有恶，不管怎么样，统统是自性变出来的，所以回归自性就平等。这是事实真相，我们不能不知道。迷的人不晓得，觉悟的人都知道。谁觉悟?阿罗汉觉悟了，菩萨觉悟了，诸佛如来觉悟了，他们全知道，我们学佛要向他学习。学佛学什么?学佛就学开悟。难不难?不难。为什么?悟是本觉，是你的真心，是你自性里头本来有的，不是外来的。《起信论》上讲得好，「本觉本有，不觉本无」。不觉是外面学来的，本觉是本有的。中国古人把这个写在《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，这个善就是刚才我讲的惠能大师的二十个字，一个善包括了。「性相近，习相远」。自性是一个，是共同的，能生万法。佛陀的教育就是回归自性的教育、回归真心的教育、回归本善的教育，它是称性的。所以它是真的，它不是假的。所以能救一切苦难众生，有能力化解一切冲突灾难，有能力带给一切众生幸福美满。它具足无量智慧、无量德能、无量相好，我们一般人羡慕神通，自性具足无量神通感应。

下面说，「又经中三辈往生，皆因发菩提心，一向专念」，这是净宗修行总纲领。我们求生极乐世界，希望在极乐世界证得究竟圆满，如何能够获得?释迦牟尼佛告诉我们，发菩提心，一向专念。蕅益大师告诉我们，真信切愿就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定得生净土，决定成无上道。「可见发菩提心实为首要」，最重要的。「今此第十九愿为闻名发心，证诸第二十六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍」，这几愿都很重要。闻名发心，我们现在学的第十九愿，名号功德不可思议。闻名得福，你要想修福，世间人都希望修福，想尽方法修福，不知道发菩提心、一向专念是修大福，修无量的福报，没人知道。

来佛寺的海贤老和尚知道，所以他真的发菩提心，一向专念，一句名号念了九十二年。从他一生行谊当中我们看出来了，他为我们证明，一百一十二岁往生，他一生没有病苦、没有老苦、没有死苦，生老病死，生那是过去了，不算了，不提了。一百一十二岁，体力跟年轻人差不多，生活完全自理，不需要别人照顾，往生的当天，他晚上走的，白天还在菜园里面工作一天，整地、翻土、拔草、浇水，白天干了一整天，晚上自己念佛往生，不要人助念。他说得很好，助念是没把握，助念不可靠，我自己有把握，我自己会走。他真做到了，给我们做最好的榜样，增长我们的信心，我们再不怀疑了。看到老人家一生的行谊，他不认识字，没有念过书，二十岁出家，就念这一句佛号，南无阿弥陀佛，那么样的成就，令人赞叹!我看他的碟片看了几十遍，我想他得念佛三昧，从功夫成片、事一心、理一心，理一心就是大彻大悟、明心见性。在这个时代，参禅要得明心见性，没有了。黄念祖老居士跟我说过，在我们这一代，禅宗得定的还有，开悟的没有了。来佛寺念佛的，开悟了。得定的有，海庆老和尚得定;开悟，海贤老和尚开悟，他的条件好。真正修行人最重要的条件是老实、听话、真干，我们一般人没有成就就是这三个条件缺乏，缺少一个都不能成就，他具足。一生修学的态度好，真诚、清净、恭敬。印祖常说：一分诚敬（真诚、恭敬）得一分利益，十分诚敬得十分利益。海贤老和尚是百分诚敬，他得的是圆满功德，圆满的成就。在这个时期表演给我们看，为我们修净土同学作证转，功德无量无边，不可思议。

我们应当要学习，不能再怀疑，不能再懈怠，这么好的榜样。你看净宗，我们这一生所遇到的缘无比的殊胜，遇到夏莲老老居士会集经本;遇到黄念祖老居士为我们作注解，这个注解是引用八十三部经论，一百一十种祖师大德的注疏，正知正见;又遇到海贤老和尚为我们作证，他这一生就是三辈往生里面所说的「发菩提心，一向专念」八个字，他做到了，他做了九十二年。他一生没有念过一部经，也没有听人讲过一次经，没有，就是一句佛号。他是农民出身，从小下田工作，所以对于农事很有经验。出家之后还是种田，种田收成还很不错。他非常勤奋，开荒，一生经营了一百多亩地，生产的农作物非常多，寺庙里生活没问题，靠这个收入。还有多的，多的他不卖，救济贫苦，周围一百多里的环境之内，有这些穷苦的人没饭吃，他救济。这是财布施，内财布施、外财布施。修桥补路，帮助别人建立道场，他没休息。好在这些工作不妨碍念佛，念佛在哪里?工作里头念。告诉人，工作念佛不感觉得辛苦，不累。这是念佛的好处，为我们做榜样，为我们做证明。

第四十七愿是闻名得忍，这个得忍是无生法忍。无生法忍，大乘经教里头常常提到，什么样的菩萨证得?七地以上，七地菩萨证得的是无生法忍。无生忍有三个阶级，上中下三品，下品七地，中品八地，上品九地。地位高，跟究竟佛果很近，上面十地、等觉，最后就是妙觉，成佛。用什么方法?就是海贤老和尚为我们表演的。他有没有得到?我们相信他得到。老和尚的忍辱波罗蜜，他那个地区的人都知道，老和尚一生没发过脾气，你羞辱他、你欺负他，他统统能忍，他不跟你辩驳，他慢慢让事实来证明，时间久了，大家事实真相明白了。老和尚，冤枉，他能忍，没有怨恨心，没有嫉妒心，没有报复心，这是什么?身心和谐。他为什么不生病?道理在此地。如果有怨恨，怨恨会带来疾病。大乘佛法的教学，老和尚统统做到了，表演给我们看。

我们看下面，「故此愿」，这个此愿就是十九愿闻名发心，「理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」，应该这样解释，念佛得到佛力加持。「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓愿力不可思议」，愿王就是阿弥陀佛，他老人家发四十八愿，愿力不可思议。