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净土法门:2014净土大经科注(第189集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:20:43    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第四百八十页,最后一行第二句看起:

「如《圆中钞》曰:娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思」,浩浩是广大的意思,见思烦恼,「实未伏断」,不但没有断,伏都没有伏住,「而能垂终心不颠倒者,原非自力而能主持,乃全仗弥陀而来拔济」。《圆中钞》,幽溪大师的著作,《阿弥陀经》三种注解里面的一种。三种最重要的,学《弥陀经》没有不学这些祖师留下来的资料,第一个是莲池大师的《疏钞》,第二个是蕅益大师的《要解》,第三个就是幽溪大师的《圆中钞》。这是《圆中钞》里面的文,大师说得好,娑婆众生指的是我们,特别是我们现在的众生,虽然能念佛,也很用功,甚至于佛号一句接一句,还可以不中断,但是怎么样?见思烦恼不但没断,伏都没有伏住,境界现前,习气就现前了。但是他临终的时候能够心不颠倒,那一刹那之间,他就能得到佛来接引他。这什么原因?不是靠自力,自力没做到,而是全仗弥陀而来拔济,来拔苦、来救济,这个地方显示出名号功德不可思议。

确实,说到名号功德,真的是「唯佛与佛方能究竟」,即使法身菩萨、等觉菩萨都没有办法把它讲清楚,让我们这些凡夫接受,所以这个法门叫难信之法。可是它容易修成,条件,蕅益大师在《要解》里头讲得好,只要真信,决定没有怀疑。有怀疑就不行,佛没有办法帮助你;一点怀疑都没有,真正愿生净土,不愿意再搞六道轮回,把三界六道统统放下,心里头专注这一句佛号,我们就能感动佛来接引。

「虽非正念,而能正念」,正念,像海贤、海庆、老德和尚,这些人是正念。为什么?他不会被外面境界转动,叫正念。我们凡夫没有得到正念,可是临命终时,这个时间很短,就在这几分钟的时间之内,念头能归正。念头归正是什么意思?要记住,这个时候就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,万缘放下了,这就是而能正念。实际上在这个关键时刻,能正念的人也不多。这是说什么?凡夫可以做得到的,一个小时正念做不到,十分钟可以做到,十分钟当中这一句佛号不夹杂妄想、不夹杂妄念,就这么短的时间,它就能产生效果。而这种方法一定要在平时锻炼,临终才有把握;平时要不锻炼,临终还是没把握。我们念佛念一个小时、念两个小时,能不能有个十分钟里头没杂念?这个自己要留意,我们能不能往生全靠这一招,两个小时念佛当中,里头能有个十分钟没杂念。有杂念的,不是正念;没有杂念的,这是正念。正念不能维持长时间,十分钟可以维持,好!慢慢时间会增长,十分钟到十五分钟,十五分钟到二十分钟,这就进步,功夫进步。它的根全在放下,真能放下,绝不留恋。

佛告诉我们这个诸法实相,我们总要记住,诸法实相是什么?「凡所有相,皆是虚妄」;「一切有为法,如梦幻泡影」。要牢牢的记住,《金刚经》上说的,常常用这个回光返照,让我们对这个世界没有留恋。肉身还在这个世间,还关心大众这些事情,这是菩萨的慈悲,不忍众生苦,暂时放在心上可以,不能长久放在心上。长久放在心上是佛号,暂时这个念头不障碍佛号,这是大悲心。我为什么往生西方?为成佛。成佛为什么?成佛为来度众生。现在我想帮助他,心有余而力不足,我办不到,我到极乐世界去留学,成佛之后再来普度众生。这就对了,跟你的心、跟你的愿完全相吻合,「故得心不颠倒,即得往生」。

「证诸小本唐译与《悲华》两经,此意益显」。这句话是黄念老说的,幽溪大师在《弥陀经》注解里面说的这段话,我们再用小本唐译,玄奘大师翻译的本子,跟《悲华经》。你看看,「小本唐译,名为《称赞净土佛摄受经》」,经文里头这么说法,「临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱」,跟着佛一起来接引的有声闻弟子、有菩萨弟子,「前后围绕,来住其前」,住在求往生的这个人面前。「慈悲加佑,令心不乱」。你看这句话就在此地,是佛的慈悲加被保佑你,帮助你这个心不乱,就是一心,就是正念。「可见凡夫临终心不颠倒,亦不散乱,正念持名者,全因弥陀慈悲加佑之力也」。这个是念老提醒我们,我们对弥陀要感恩,真正感恩就是求生净土。你真求生净土,纵然业障严重,他还是来接引你。在接引那一刹那之间,他以威神加持你,让你杂念、妄想不起,短暂的那一念就往生了。经上讲的一念、十念,一念的时间短,十念的时间不长,就能往生,这是弥陀威神加持。

下面引《悲华经》文说,「又《悲华经》曰:临终之时,我当与大众围绕」。这个我是阿弥陀佛,阿弥陀佛与声闻、菩萨大众围绕,「现其人前」,这就是我们讲病危之人。「其人见我」,他见到了,他还没断气,看见佛在他面前,也看见菩萨、声闻围绕着弥陀,「得心欢喜」,看到佛来接引,欢喜心。「以见我故」,就是他见到佛了,「离诸障阂,即便舍身,来生我界」,他就能舍身,跟阿弥陀佛走了。这是佛力加持,慈悲到极处。这是人人可以做得到的,只要你真发心、真发愿,对这个世间没有留恋。所以功夫是什么?真正的功夫就是放下,放下万缘,一心正念,正念就是一句佛号,除这句佛号,什么也没有。这样就对了,就能感得在临终那个时候,让你看到阿弥陀佛,看到佛周边的菩萨、声闻大众来接引你。证明经上所说的一点没错,不是妄语,是真话,这种状况你真的见到了。见到你欢喜,跟佛走了,身体不要了。

「又说愿曰」,这也是《悲华经》上的,「所有众生,若闻我声」,这个声就是名,就是名号,「发愿欲生我世界者」,这个世界就是极乐世界,我是阿弥陀佛自称,「是诸众生临命终时,悉令见我与诸大众,前后围绕。我于尔时入无翳三昧,以三昧力故,在于其前而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。其心喜故,得宝窴三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之后必生我界」。这是世尊在《悲华经》上说的话,这话不是假的,说临终的状况,佛来接引,你看得很清楚,菩萨、声闻围绕在佛的周边。佛这个时候入定,这个定叫无翳三昧,翳是眼睛长病,看东西看不清楚,无翳是个好眼睛,没有生病,也就是说看得清楚、看得明白。以三昧力在这个人面前而为说法,说什么法?这种关头,他说的法我们听见了。我们在哪里听见的?我们在海贤老和尚光碟里头听见的,我相信阿弥陀佛在这个时候所说的话,跟海贤老和尚完全相同,那就是「好好念佛,成佛是真的,其他都是假的」。这个是最关键的时刻,最重要的一句话,不必说别的,别的罗嗦,直截了当,好好念佛,求生净土,成佛是真的,其他的都是假的,假的统统要放下,不能再放在心上。我相信在这个关键时刻,佛就说这句话,海贤把这个信息透给我们了。

这个人以闻法故,寻得断除一切苦恼,真放下了。听佛这么一说,真放下,一声佛号念念相继,心大欢喜。其心喜故,得宝窴三昧,这个三昧力令心得念,就是你的正念,你的这个佛号念念不断。及无生忍,什么叫无生忍?一切法不生,一切法不灭,这是事实真相、诸法实相。忍就是你同意、认可了。为什么?你见到了,确实看到一切法不生不灭。这是什么现象?现代量子力学家看到了微中子,微中子是什么?是一切诸法的物质现象的根本。《金刚经》所说,整个宇宙一切万法一合相,是一个东西组合起来的。这个一,佛经上叫极微色,极其微小的物质现象,把这个物质现象再把它分开,物质就没有了,它不能再分,一分就没有了。这么小的一个物质,整个宇宙都是这个物质组合的。它有多大?科学家给我们一个概念,其实我们对这概念都很模糊,科学家告诉我们,原子,把原子打破,发现有原子核、有电子、有中子,这些东西组合成为原子。原子我们肉眼看不见,经上说阿罗汉的天眼能看到微尘,我们人间,天人都不行,天人的天眼见不到,它太小了,应该就是原子。原子打破了,你看到原子核、中子、电子;再把这些东西打破,看到了基本粒子;基本粒子还能打破,打破看到了夸克;夸克还可以打破,再打破叫微中子;微中子打破没有了,物质现象不见了,所有物质现象就这样组成的。

我们今天对《金刚经》上所说的一合相,有概念了。虽有概念,这概念不深,在日常生活当中没用到,就很可惜。怎么用法?万缘放下就用到了。为什么说它不生不灭?你说它生,它已经灭了;你说它灭,它又生了,前念灭,后念生。但是前念跟后念不是一念,不一样,念念都不一样,假的不是真的。它存在的时间多长?经上有,弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,佛问弥勒,「心有所念」,说凡夫心里起个念头,这个念头里头有多少微细念头?有多少个物质现象?有多少个念头生灭?弥勒菩萨讲,「一弹指有三十二亿百千念」。这一弹指,太短的时间,一秒钟能弹多少次?有人告诉我,七次。我们今天是用秒做单位,一秒钟有多少个念头?这一弹指乘七,三十二亿百千念乘七,二千二百四十兆,单位是兆,二千二百四十兆。这就是不生不灭的意思,你不能说它有生,也不能说它有灭,它实在太短促了。你看一秒钟二千二百四十兆次的生灭,我们怎么能够知道?谁知道?大乘经里佛常说,八地以上。

我们看《华严经》,菩萨从初发心,初信位的菩萨到等觉,五十一个位次,要到什么样位次的菩萨才能看到真相,宇宙真相?一秒钟二千二百四十兆分之一是宇宙真相,八地能看到。八地是五十一个阶级里,最高的第四个阶级,你看八地、九地、十地、等觉,菩萨到顶头了,再上去成佛了,成佛叫妙觉。我们有理由相信,最上面这五个位次,他们在常寂光净土,八地以上就融入常寂光,妙觉是究竟圆满。常寂光是法身如来,不是一般法身菩萨。一般法身菩萨,华严圆教初住以上,四十一位法身大士,那叫法身菩萨。这五十一个阶级,从第十一个阶级起就是法身菩萨。七信位是阿罗汉,八信位是辟支佛,九信位是权教菩萨,十信心满叫成佛,十法界里面的佛。再向上提升一个位次,圆教初住,初住就是破一品无明,证一分法身,四十一品无明破了一品,证法身,称为法身菩萨。

这些常识我们有,要熟。为什么?时时刻刻提出来观照,这一观照晓得,假的不是真的,就放下了;真的就这一句佛号,佛号提起来了。这观照帮助这个用处,这叫真修行。所以真修行在哪里修?六根接触六尘之处,是菩萨学处,在这里修。修什么?最高的修行是不起心不动念,看得清楚,听得明白,知道是假的。知道不是分分秒秒,是二千二百四十兆分之一秒这个频率在生灭。所以说生灭就是不生灭,生也好,灭也好,全放下,这句佛号住定了。心里头就一句佛号,除一句佛号之外什么也没有,这个成就就是决定得生。

我们要学会了,真会用功,十法界依正庄严都是假相,不要被它欺骗了,要统统放下,随缘妙用。随缘是随喜功德,妙用是什么?不放在心上就妙了。放在心上就造业,业有善恶,就是造六道轮回的业,善业就造三善道,恶业就造三恶道。无论是善恶,统统是自作自受,这个要知道,不能怪别人,与任何人都不相干,怪别人是罪加一等。要回光返照,统统自己做主。自己真正做得了主,就是说佛在当中坐,这真做主了。

所以说令心得念及无生忍,一切法不生不灭,真能放得下,不再把它放在心上,真心里头没有,什么都没有。这个放下,放下妄心,妄心就是起心动念的心、分别心、执着心,这个都是妄心,一切虚幻都是从它生的,从起心动念、分别执着所生的。起心动念是阿赖耶识,执着是末那识,分别是第六意识,阿赖耶起作用,这些作用全是负面的。菩萨清楚,法身菩萨非常明了,八地以上彻底放下了,这就是无生忍,放下了就是无生忍。命终之后必生我界,你看这个字,文字,必,肯定到极处,必定往生极乐世界。

「是经所显他力妙用,弥为明显」。《悲华经》上跟《圆中钞》上所说的,还有小本《弥陀经》,玄奘大师翻译的,真讲得好。所以,「《称赞净土经》是本经小本,《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严,均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力」。这个话说得好,真难得,增长我们的信心。「可见弥陀愿王,妙德难思,大恩大力,不可称量」,这是必生。

我们再往下面看,「阿惟越致」,这一句经文也非常重要。我们往生到极乐世界是什么身分?我想大家都很关心。阿惟越致,「又作阿鞞跋致」,这都是梵语音译的,翻成中国意思叫「不退转,是菩萨阶位之名」。据《弥陀要解》,这就是蕅益大师说的,「阿鞞跋致,此云不退」。不退有三种:第一个「位不退,入圣流,不堕凡地」,小乘人就得到了。初果以上,虽然是初果,小小圣,他是真的圣人,他入了圣流,真佛弟子,他不堕凡地。这经上给我们说得很清楚,他没有离开六道轮回,他决定不堕三恶道,人间寿命到了他生天,天上寿命到了他又到人间来,天上人间七次,他就证阿罗汉了。证得阿罗汉之后,不到人间来了,就脱离六道轮回了。脱离六道轮回就是离究竟苦,离苦得乐,究竟苦是六道轮回,他出离了。我们不知道,以为六道还不错,不知道六道是究竟苦,所以不想出离;知道这是究竟苦,极乐世界是究竟乐,你决定是想离苦得乐。不知道,迷惑了,苦中作乐,不想出离,大错特错,这个事不能干。

第二种「行不退」,行不退是菩萨,菩萨不会退到二乘。「恒度生」,菩萨慈悲心重,不忍心看到六道轮回这么多众生在这里受苦,自己也不晓得,菩萨总是教化众生。「不堕二乘」,二乘是只度自己不度别人,叫自了汉,声闻、缘觉。他也度众生,教化众生,他不是主动的,他是被动的,他跟这个众生有缘,他度他,他帮助他;跟这个众生没有缘,他不理他。不像菩萨,菩萨对众生是作不请之友,只要你跟菩萨遇到就算是有缘,过去有没有缘没关系,菩萨总不会舍弃你,总是会教你,这个就是行不退。

第三个「念不退」,念不退是法身菩萨,法身菩萨只有一个目标,念念趣向无上菩提。「萨婆若海」就是一切种智,一切种智就是无所不知,无所不能。谁证得的?妙觉如来证得的。这是说,譬如极乐世界实报土,四十一位法身大士,他们念念是究竟果觉,就是这里讲的「心心流入萨婆若海」,如来究竟圆满的智慧。这个智慧是自性里头本有的,也就是惠能大师开悟的时候,说了五句话当中的第三句,「何期自性,本自具足」,本自具足就是萨婆若海,无量智慧、无量德能、无量相好,一样也不缺。它没有缘它隐,不现,什么都没有,空空如也;有缘它就现。现不是生,隐不是灭,所以它不生不灭。隐现,自己没有起心动念,众生起心动念,众生有感,它自自然然就有应。像敲鼓一样,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣,不叩不能说鼓没有声音,叩也不可以说鼓有声音,它的微妙是六道众生无法想像的。

下面再用《华严经》给我们具体说出来,「若约此土」,就我们娑婆世界,这个境界是什么境界?「藏初果」,藏通别圆,天台家的,藏教的初果就是小乘初果须陀洹,通教是见地,别教是初住,圆教是初信位,这叫位不退,「名位不退」。行不退,通教是菩萨,别教是十回向,圆教是十信位,叫「行不退」。这通教,通教是前面通小乘,后面通大乘;别教专门是大乘,没有小乘,所以别教十回向;圆教十信位,这行不退,通教菩萨。下面念不退的,别教初地、圆教初住,这叫「念不退」。

上面说「不退有三」,最上的是「念不退」。「此土行者,别教须登初欢喜地,圆教须至初发心住,方破一品无明,证一分法身,始能念念流入萨婆若海。萨婆若海,即一切种智海,即如来果海。双舍二边,全归中道,始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证」。念不退,在中国禅宗,要大彻大悟、明心见性;在教下叫大开圆解,也是明心见性;净土宗叫理一心不乱,跟禅宗的大彻大悟、明心见性,地位是平等的。海贤老和尚他证得了,他漏了点风声,我们在碟片上看到了,有一次他说,他不常说,他说我什么都晓得,什么都不说。什么都晓得,那就是大彻大悟、明心见性。不是明心见性的人,如果说我什么都晓得,那叫大妄语,大妄语的果报在阿鼻地狱。佛菩萨不能冒充,冒充佛菩萨罪太重了,死了以后不是到极乐世界,是到无间地狱去了。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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