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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(十六)

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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(十六)

 

  乙七:反对旧教者忏悔之经历

  妙吉(文殊)化身西藏之赤松德真,其恩泽极为殊胜;所对西藏诸所化福德之部分,是从三种传承而来者:为密乘无上瑜伽光明金刚心要等甚深之续部;许多空行与持明者之悲悯心,及其不共之行境;既在西藏大教主莲花生、尊者卑吗那密渣等之所加被;我等应予随喜。而以前之法王、班知达、与大罗渣华等之史迹,更应尊敬。但在以前此未有佛法,而成为粗暴者之黑洲,只依止希望暂时之乐果,遂认之为佛法。于是一般具信者,常皈依于世间法,似此无缘之众生,其痛苦可想。

  化身之法王降生而后,准备发扬佛法之光;但黑暗方面之诸魔鬼对之,则极为不悦,乃以各种之神变,甚凌厉之大风,以资勾摄。迨至彼等权力。接近成功时,适值莲师驾临西藏,以其大悲,于一切神、夜叉、及凶暴之魔鬼,均加以降伏。由是所有西藏人士,对于佛法,皆有机会方便以学习,且修建寺庙甚多。即未之前闻之法语,于小力薄智之藏人,以勇猛精进, ,建立法规焉。, 且从第一次能出家与不能出家之考察,直至释迦佛宝贵之佛法,一切种智道之基础,三藏经典密法等,均加以翻译。其散失者收集之,歪曲者修正之,作根本之抉择。而于佛道之领悟,用亲闻、开示、修行三种方法,以弘扬于国内;故于解脱与一切种智之道,均可方便以受用。此是以前之教主、法王、与化身之罗渣华、班知达辈之恩德。其后宗派之学者、罗渣华等,在其前辈所开辟之康庄大道上,大可无碍以行走矣。

  但是后世有等学者,从以上之佛法中,加入自己之智慧,于是並不觉得希有,且予以批评;认为以前有一部分经续,是印度所无,而为西藏所造者。如是以嫉妒之言语,作离间之加行,然只能说为印度所无之续,不能说是不清净之续也。且印度所具有之一切续,并不是从印度本土所有,而是天龙、夜叉、空行等界,与南瞻部洲之一部分:所谓沙珂、香拔拉、西冷山、马拉雅、邬金、与佐丁等大圣地;复有从其他圣地,由成就者、大教主辈,所请来印度者。故只可说为印度所无之续,而不能说是不清净之续者,盖以此也。

  假定在印度地区来者,可能是若干经续而已。但只到过印度一次,于当地各事,固无法全部得知也。盖以前化身之罗渣华、班知达(学者)辈,皆是住于圣地,以其神通,能到二十四空行刹土,一切凡夫,所不能往,如是所知非广可知矣。阿底峡尊者说:法语是不可说者。大学者容森巴说:古代之密乘,与新派比较,有六种极殊胜者:

  第一,迎请之施主不同:古代之施主,是圣者三族依怙(观音、文殊、金刚手),现王者身而来之鸦打眉温三位,与后世一般之施主不同。

  第二, 翻译与抉择地区之不同:以前此等翻译抉择之地区,皆是变化而来之经堂,如笙野与卓果上下等;与现在之庙谷里所翻译者不同。

  第三, 罗渣华(翻译者)之不同:以前罗渣华毗卢渣那、嘉、佐、生、三位与马、尼等化身之翻译者所翻译之法,与现在罗渣华夏日住在孟宇,冬日只往印度及尼泊尔一行,此又罗渣华之不同。

  第四, 班知达(学者)之不同:以前之班知达、堪布史华楚、生遮生汪、莲花生大士、与卑吗那密渣尊者等,佛与在大地(菩萨地)住之大菩萨,请来之法,与现在为黄金而流亡之班知达不同。

  第五, 献礼之不同:以前求法之献礼,满置鹿膀胱,(按藏人求法,清净鹿膀胱以藏金供养)或量满升内以献。现在只用一两二两之黄金,作求法之献礼,其不同甚大。

  第六, 法之不同:以前在印度,佛法是毫端不坏时,翻译而来者。而且得到在印度所无之续部灌顶菩提萨垛,成就者,持明者,空行母等,住于清净法界者;与从南瞻部洲之西冷,与西方邬金等处之莲花生大士、卑吗那密渣尊者,以神通善巧,翻译而成。于是在印度之班知达,与成就者,前所未有之法,竟得到西藏,其福德极大;盖以前此之罗渣华辈,均是化身,故其所抉择之法,甚易领悟,且极丰富而广大。惟以后之罗渣华辈,不能依此次第以翻译,语虽精巧,而了解为难;所译虽多,而内容贫乏,此亦是不同也。其说有如此者。

  在西藏最后弘扬佛法时,藏人以其智慧,精进修行;而多金之富者,均赴印度与尼泊尔求学,有此成规。此辈如只为佛法与众生,我等自应随喜赞叹;但多数人对此,其动机多为由羡生妒,其成行也,希冀一旦得成学者,则名闻利养,不斯而至。遂乃对于自己之上师,及与一己平等之辈,争一日之短长,故诸竞往求法者,其心殆不可问也。须知麻巴之友,将其(麻巴)经卷,送入河中之故事,从可知矣。

  君青容巴有云:“以前未衰落时,化身罗渣华辈,作极清净之抉择,而所抉择者,是所知之境,与一切法之道理。现代之假罗渣华辈,对于经籍,即使前已翻译者,亦作各种转变,而说所翻译者,惟我独尊;其意殆谓我最清净,即佛语及上师语,均不是真实义。如是各施各法,而将自己之过失,诿诸他人。今我等遵照佛语以翻译者,便与彼等不同也。”如此所云,可谓一语中的。

  成就者邬金巴宁青巴说:“有等西藏之罗渣华辈,谓‘印度从无宁玛巴续之翻译。’叉罗渣华,是我之灌顶师,彼亦作如是言,如此观念,足见彼等之智慧不广也。此辈罗渣华,前往印度之东方,只得一次,如何可以尽知印度所有之事物,甚至西藏位于印度之何方向,亦复茫然,此盖无可知何矣。佛语是无量者,西藏之罗渣华辈,又何能全部了解其来源耶?我到印度西方之邬金,亦不能彻底了解第一次印度具有之经典;及后来一段之时间,在尼泊尔者较长,于啤哈那(按是尼泊尔之地名)之经堂,则宁玛巴之续,赫然在内,且是不可思议焉。故我对西藏之宁玛巴派同人说:我迎请来是宁玛巴之经续,与班知达,彼辈亦曾到过支宗(地名);由我充当罗渣华,将之翻译,但亦未成功,所以宁玛巴续,尚有需要翻译,从可知矣。但是西藏具求知欲之徒竟说:‘宁玛巴意集经,便是西藏持密咒之老者辈,所改变而成者,所以並不清净。’如此所说,毫不应理,盖意集经,是续中之最殊胜者也。”

  阿底峡之历史中有云:阿底峡心中自忖:“在此世间,对于密咒,无有比我更为通达。”其骄傲如此。但后来前往西藏,在啤哈陵之藏经堂,一开门时,内有许多是其未闻过与看过之经续。阿氏乃说:“我于大乘密宗,固已无不了解,且尚有空行在天空示现无数之越量宫,与甚多续部,亦曾寓目。但是如我今日之所看见,则未之前有也;是以大乘之密宗,是无边者。”因此灭除骄傲;且阿底峡之于藏王,已造许多随喜之事,所以者何?以在西藏如此之弘扬佛法,在印度亦无之也。

  复有教主莲师第二金刚持之恩德所被,而在印度所无之许多法要,许多空行之密库,一一加以翻译,存诸笙野啤哈陵。而尊者达拿那他,在佐丁纪陵以前所无之佛法纲要,是教主莲师,于此第一次建立佛法。麻麦遮香波,亦曾亲履此地,从此起一百年中,到其地者:有孟嘉达、邬金、迦湿弥罗等地之许多金刚持(持密宗续者),以弘扬密乘。在以前达玛巴那王时,将此种经续,予以库藏;因此在印度已经部落之续部,与从邬支雅那所请出来之续部等,而为印度所无者亦甚多。依照中立派之优秀言论之历史,将以上所说印度所无之续,与不清净等诳语过失,一时皆以揭发出来。但以瞋心影响所说之诳语,造成毁谤佛法之罪业,且令智慧低而福德少之众生,因之遂起疑心,如此只是从中破坏,而未有达到彻底之道路。

  后来有一位名康巴宝者,为著古代宗教,修杨达四臂依怙等,时莲师八相(四方四隅者)均予以面见授记而现前焉。但其所说:“宁玛巴各续,均应等舍。”(按即不须说好,亦不须说坏也。)如是云云,是为对宗派口舌纷爭时之门面语而说者。车巴诗都孟能多杰,将所有西藏教典,加以整理时,均是躬亲其事,且将宁玛巴之经、幻、心三部,与修部类等,及十万续,同置一处;因此诸续,现前是根本已经成为续部(按即是现成之续,不是新造者。)所以置之一起。新派之拿利三十二种,与力密渣能等,许多完全表示不是佛语,所以放下。

  班禅史龙巴释迦楚丁说:“将三律分解之真实义理开示,有等智慧不大开朗者闻之,遂生犹豫;而愚昧之偏袒者,便完全依止之。但其自己之意趣,认为如有人不赞成宁玛巴续是佛法者,则当时嘉、佐、生三位所翻译之三藏经,与彼等所造之事业,瑜伽续等;及罗青宁青生波未来以前,所翻译之一切法要,均将成为不是佛法矣。不共之密乘,无上瑜伽续,如有人不赞成其为宁玛巴之法者,则密集金刚、月密明点、与生遮钦佐等,亦成为不是佛法矣。因为此三种均是宁玛巴十八种渣登德(部)之纲要;在西藏宁玛巴之法,依据此三种而来者甚多。以上所说,均是以前诸大学者之言。复有不共之扬普,如有人不赞成其为佛法者,而其续所有之经典,皆是具量智者之罗渣华翻译而来,早经决定成为清净之法;尤其其他宁玛巴之续,悉列在十万续之目录内,若清净兮鲁迦及普巴三种,则早经成为清净无諍之佛法,一如从列芝与宝敦宁波车之来源所说者焉。”

  法主释迦牟尼佛,以无贪之形相,或从转轮王之形相所说之语,是此位导师,将其修行、佛法、及咒之次第,得成就者,予以开示。教主莲花生大士,为彼第二之弟子,而已得成就者;于佛法将衰落时,在西藏降伏此种魔鬼,成为金刚持之法器,为安置在持明之地,乃宣说对诸所化智慧之配合,是佛、咒、宗教之次第,(按指见规)及其道理,使众弟子得以如法修行从此从弟子中,得到持明地者亦甚多,而其依止此种配合之耳传,与意之传承,成为文字纪录者,是著名宁玛纠清净法;如是此种亦是完全清净论之性质也。如说:

  谁能按照唯一之佛法    具足无散乱心而宣说

  如此等说,可知其是完全清净性质矣。

  教主莲师所造之论,与佛语是无二者。如说:

  与佛语无二是解脱道    如此胜说顶戴在头上

  应如此说也。比如至尊弥勒菩萨之五法,与时轮集中之续,及其解释无垢光等,亦是如此(与佛语无二)者。

  此外复有人说:“阿努及阿的之法语,为后来续部所无者。”此语所说,是不应理;故不善批评之词,反而成为赞扬。譬如说:佛依所化而说之法,分为上中下三等,以适三根,而下下等中,是无上上等之法语,此是共同之理。故声闻经内,无般若乘;般若乘中,无外续密乘;外续之密乘里,无密集金刚,与胜乐等无上瑜伽之法语。同时密庥与胜乐里,无广说阿的瑜伽之法语,因此大圆满,成为一切乘之首。“本来大圆满之本性,是离事之宗派,不在有为界内,其智慧彻底之胜义,示现无歪曲时,不须依止黑白之因果精进所作之法。”作上述所说之西藏人,且谓:“此断绝一切之行为,故颇相同于哈山(按义即指禅宗观空之和尚)之宗派。”如此批评,(按即指所谓大圆满离事,与不依因果之批评)颇为重大。然善逝所转三次*轮,其第一示现,是善不善之因果不欺诳,此亦是依世间本性,以为示现;即所为暗示也。第二与第三示现,依义言之,其身语意三门之性相,是相同者;但是示现甚深了义之本性,只有深与甚深之分别。而了义不了义之义,亦是根据有为与无为法,而起分别;如是解释,是根据多少部分而分,一般学者,均如是说。而第二转*轮暂时之允许,智慧所集之一切法,自性是空者;但对胜义言之,则于所缘之境,均予离开,以断一切之分别,而于一切取舍之法,悉无所缘。总而言之,超越能取所取之一切清净无为法,其本性无复有三门相状炎分。因此大圆满(根)时,对于轮回涅磐之本性,悉皆平等,所以因果是无分者。(道)时对一切亦断分别,所以无所取舍。(果)时于其所获,离开希求恐怖,以至穷尽一切法。如此是宗派之纲。故一切作王经内说:

  对无上瑜伽密大圆满    说有因与果之言语者

  于大圆满不具领悟意    如说胜义及与世俗谛

  亦成以无为有之戏论    如是无有二谛之证悟

  才是三世诸佛之证悟    所证悟者无二(即非有非空)之规矩

  信如此说,可知此宗派之规矩,是不著二边者。释迦佛甚深胜义经部之旨趣,亦在此无二之真实义中也。

  胜净天所问经(藏名:苍巴车巴星治素纠多)说:“一切法之自性为何?一切法是空性之自性,离于所缘;一切法是无相之自性,离于分别;一切法是无愿之自性,离于取舍,亦离于思想与能力,亦离于本性;如此是自性之光明。何者是轮回之自性?就是涅磐之自性。何者是涅磐之自性?就是一切法之自性;因此心是自性之光明。”所以见(宗派之见)离认识(允许),修是离意,行是离取舍,果是离希求恐怖,如是见修行果之四,是三门之本性,赤裸裸所抉择者。根据认识(允许)现量许多续部大圆满口诀之说法时,如此轮湼不二之见解,若不认识其旨趣,则无法与法相宗智所抉择之宗派相同。如说见是离认识,而行是离取舍,则见对于胜义谛无谬之真实义,在心与心所所有之学(如三学)等有为之善根,及所造黑白之法,已离缠缚与解脱,因是成为离于取舍,故所谓无愿之自性者此也。

  殊胜三宝墙迦叶请问经说:“如何是无为法?此即一切大圣之种子;如何是大圣之和局,此即无学,亦无有离学。向谁无学与无离学?此即无行,亦无不行,亦无精进之行。向谁无行无不行无精进行?所向者是无心;而从心所以来之一切法,亦是无者。向谁无心无心所而来之一切法?所向者是无业,而业之异熟亦无。向谁无业无业之异熟?所向者是无乐亦无苦,向谁无业亦无苦,此即一切大圣之种子。如何是大圣之种子,对之是无业,亦无业之现行(行乃五蕴之一);对之善是空,不善亦空;善是寂静,不善亦寂静;善与不善,无有和合,不善与善,亦无有和合;故善与不善之因果,亦无有也。”

  又如喜金刚续说:

  修与修行者亦无    一切佛无咒亦无

  如此极希有所示现之胜义,亦与哈山派相同者乎?(按其意谓彼此不相同)依共义言之:此不颠倒智慧所证悟之方便,成为其(智慧)支分。乃无错误之佛密意也。

  教主提婆(圣天)说:

  对持戒容易衰落    但于见解却不然

  如所说见解如宝之证悟,以从事何者之修行,为无缠缚,而同是可得解脱之果?此就是佛子之大中道、大圆满之途径,是法性本来平等中,无所取舍;因此对成就义趣之行,于决定所持,而所不能遮蔽者,是大圆满之特别义趣。

  菩提胜行论中仁贞有云:“不须遮断贪,不须息灭嗔,亦不息灭愚痴,从自己身中不向上行,以用不善。不须精进考察见之错误,(按即不须作彻底之见解)不须示现普遍之结合而于一切蕴须持而勿失,一切界(种子)须完全综合,用于一切处。从小(如婴孩时)便不须离开。须考察不善,并须断绝各人应得之希求,既于佛不作意,亦不思法,对僧不须供养,对学亦不须作清净之学,对消灭轮回不须精进,亦不须远离轮回之大河。如此教诲,是对初发心菩萨之教诲;随以示现,其故维何?因为有一切法之法,只是唯一之有。”其说如此。

  与前说相同者,为自现智慧续有说:“佛之中围是自己者,对自己是自明,所以不须供养佛,否则变成为自缠缚。供养手印等,是对身体之障蔽;手印不变。变则成为毁坏宝物。轮回不断,断则不能成佛。佛并不是从心外有者,故只是智慧,余则无有焉。轮回亦不是在外者,一切均集于自己心中;不造行(五蕴之一)之善根,造则成为缠缚;对所依(佛像)及佛堂,断绝有行之善根,所造之法,不须执持,放下便是执持。不断离事之瑜伽,要断者就是如来;了知清净佛道,如理之普遍。如此对本性离开一切所为之法性大平等义,甚深之见解所持时,有为之黑白一切事业,亦只是平等。示现如宝之声音,从彼而来者,是无所谓善,亦无所谓断绝不善;离开善不善二者之智慧法身,不造善事,如造则是无佛,不断烦恼,断则不成佛。”其说如此,现在西藏行人,闻此见解,异常努力精进,以遮止之者甚多,但是彼等之于自性,既未领悟;而于智慧,亦无所容纳,故不应责备之也。

  示现胜义谛与世俗谛经中妙吉祥说:“天子、缘何胜义就是空性,法界与之极不成为无二,此从(根据)胜义说也;五无间罪,亦无之无二。缘何胜义就是空性,法界与之极不成为无二,此从胜义说也:一切见解,亦与之无二。”其说如此。似此示现,若于一切行为,而轻弃之,是不成也。

  自规心部大续多那些荀内说:

  无余善逝成为佛母一切佛之一大道

  持戒等般若度之大海行成为其(般若)根本

  如此可知,成为智慧支分之方便行,不可轻弃;在大见解当中,为方便善巧,暂时不可轻弃世俗谛。但是起初谛之法性,是不乱者,与前了解自己之本性时,二谛平等,无所取舍;如是十波罗蜜等固在菩提方面,而道谛之一切资具,亦全备于其中也。自现智慧大续说:

  任运所成之法身  蔽明之黑暗销矣  空有两边过去矣

  光明黑暗无所取  过去一多所有法

  能见不见亦过去  离开生灭之戏论  迷误了解亦无有

  唯心思念未除去  慧度般若之边际

  向自明法身集会① 禅定般若之边际  集合放下之本性

  精进般若之边际  集无考察自来义②

  忍辱般若之边际  集中“对直”之明显  持戒般若之边际

  集中无侣单独住  布施般若之边际

  集中“执贪”皆无有③  愿度般若之边际  集中明显无希怖  方便般若之边际       集智放下本性中④

  力度般若之边际  集错误明显印证⑤  智度般若之边际

  集中离因果所见  如此十度般若义    自性遍满之智慧

  ①是智慧向身集会也

  ②即集中在无考察(了解)之自来义

  ③指在轮回中之执著与贪

  ④指集中一切智也

  ⑤即集中在错误明显所见之印证

  胜净天所问经说:“对一切均不持是布施,对一切均不具是持戒,对一切均不守护是忍辱,对一切不用功是精进,对一切均不想是禅定,对一切均无缘是智慧。”

  一切作王经说:

  义之纲要无真正之造    大瑜伽者所见向本来

  清净自心相续之中围

  从因及果一切佛中围    近事四支分修得圆满

  胜余之行我任运而成

  如是一切法之理规,超越善不善所解与缚,而为有为界之所无;其黑白之事业与不欺诳之因果道理,是不须要者乎?答曰:(按此假设如问答之词)须要。佛对已认识之本性,作如此说者。譬如所云:夢中所见善不善之事物,在梦中所见是真,及至醒时,便是假矣。所以佛说:一切法如梦如幻,悉不真实,特作此喻也。但此知识积聚而来之错觉,未尽之前,皆有所取舍;而黑白业异熟之果,亦属无欺诳之有(按即极为真实)及其错觉已尽,得见真实之智慧,故于取舍,与黑白异熟,皆无有也;同时于有境能取所取之知识,亦复无有,是以不见世俗法境;此佛与佛子之意,是如此者。且对已证诸正见者之自心相续,(按即心志)自然而有成就,因此甚深胜意所解释之诸大乘瑜伽者之思想,其正见与之相同也。

  柏巴卢素说:

  譬如说在鼾睡时  女人及其诸儿子

  越量宫家等所见  迨至醒时已不见

  如此世俗法知识  故于智慧眼开时

  离开不智之衰老  醒觉之时亦不见

  如此清净之学者  智日能将不知者

  习气毁坏悉无余  心心所境不见焉

  入中观论说:

  此有医障眼之境  不害无医障之眼

  如此断尽无碍智  于无碍智亦无害

  寂天菩萨说:

  何时聚会诸因缘  幻之来源亦复有  因缘之流断绝时

  无有世俗法之境  何时无复有错觉  此世俗法谁有境

  其所说如此。

  大圆满见(见解)行(行为)平等性之许多智慧大一味中,决断以说:在“根”本时智慧证悟世俗法是假,所以不希求有为法之善根,对智慧不增减,对知识无取舍,而对方便亦不损减。修“道”时心中所想之一切,是断除分别,所修如微尘亦复无有。“果”时已断心心所之一切,所以世俗法,无复有见与不见之分。如是道理,释迦佛于第二及第三转*轮时,最为究竟。(按或作最根本,及最彻底。)在印度及西藏诸地区,保护佛法者,善说无垢之道理,所以从柯罗青波至左沙以上各地诸学者,与诸禅定者,无谬之经论,亦是如此说也。

  依共义言之:我等之导师,为以智识示现取舍因果之情状(按或作规矩),在如梦境,变成现前之因果;于是有等人之观念,以为佛之智慧,已成为世俗法之现前,因此在行为方面,亦作如是之想法;所以对圣人与佛之智慧,变成断灭及已改变,同时彼等于甚深不颠倒道理之见解,极难相信;且对善逝甚希有之事业亦复生起疑心。当等引时,在心中毫无所有,于是以“哈山”之见解,为彼等之所信仰矣。

  大中观论教主巴差所造中观宝电风说:“智识对任何均不住,任何均不观察、不寻思,于意亦是无有。”如是在柏巴卢之思想,阿底峡尊者加以解释云:“离寻思观察之止,与毗钵舍那之观,在同时有两木互相摩擦,而能生火。故智识对任何均不住,对任何均不停,而已断灭一切之寻思观察。”如是宣说极为广大。与此相同之加马那诗之三种修持内亦作如是说。所以此种规矩,对中观自心相续者辈说有之一种理趣,其与哈山派,无论相同或不相同,但于上述,则已说明其为相同者矣。

  大圆满自生之明,是观之本性, (按指妙观察智,对空性言之。)亦即空性之智慧,如是为修之所依;离寻思观察等引之空性,不寻思中,以达大解脱边际,而不颠倒之真理。从他足论云:

  自性大圆满之边  一切法住于法位  见识与法性双入

  因此到本来解脱  思想已超越智慧  分别法自然清净

  自性与空解脱边(指已屋解脱边际)  闪动已尽无寻思

  智慧已尽从意超

  其说如此。如是无证悟者所说,于寻思观察之余行,(按指多余之行为)无有接触到观(指止观之观)之法性,心心所一切法,看见者只是空。对其所缘之智慧不能断,而其所持方法之障碍,变成无尽与生长自主之大见解。从大涅磐经内,佛告迦叶:空性所缘,对空性只是信任,从我此语,衰落极衰落。迦叶:补特迦罗,对大如须弥山之见解,是不为难;而于现前之骄傲,能观察空性,则为难也;如此佛作极明显之开示。但是在柏巴卢素说:

  不依名言之表示  不能证悟最胜义

  其说如此。设如或说?为著示现,从依止遮表之考察方便,以求证悟,故其了义之胜义谛,从初依止所诠能诠之道理,而来证悟,其示现只是如此;并不是说一方面(按即指不完全)从法相家之智慧所观察以得之证悟也。

  因此如是法相家  向死尸中以观察

  如是种种对彼等作甚多之批评。盖从观察以来,已经到最危险处,而从遮表以岩山围绕之:俱生智慧已达不增不减之道路,是用智察而到空有两边,有如已经清除之骄傲,又复如茧自缚,如此极难达到法性真理之上。如是不可思议之法性,所有世俗谛(名言)不能比(表)者,因世俗谛诸名言,有分别言诠(按指给之以名)之本性也。贡巴颜渣论云:

  无碍解之形相与行境(按指各各之差别也)  无说完全遮断诸名言

  四无碍辩之最胜义法  如是超过法相家体性

  大圆满自性三种坐之坐法,是以防护其见解;复有三种看法,触著要害,以为防护;并从六种灯道之法性,以离开寻思之现前;缘是其理趣,甚深殊胜,与之(世俗谛)有如天地之别也。中观声论云:

  胜义离智慧以来  根与之自然解脱  现前所见纲要者

  从自己成就方面  对任何无贪无持  得尝清净法性味

  无三界轮回之意  向空入空无有二  殊胜大瑜伽如是

  根据上述义理,萨迦班知达亦说:

  阿的瑜伽之见解  是智慧而不是乘

  其所说如此,是从甚深见解无谬真理成就之点,以说明其为智慧。但是阿的瑜伽之见解,说不是乘,则属例外。盖依止声闻、缘觉、菩萨、及佛地积聚而来之智慧,不圆满者、稍圆满,与完全圆满之四圣规矩,及重头戏之次第;从续上师论有云:

  以劣贱品之色相  对中上品如天空(如天空表平等也)

  譬如根器虽有胜劣之分,而天空则无好坏(根器有上中下之分,天空是表大圆满也)之别,根据远离业障能力之大小现前,而定智慧之大小,用此种之意趣,以说阿的瑜伽是乘,未有丝毫过失者。若以无成佛之三圣,而遽说无智慧则无可说矣。此智慧从小见,而至圆满见,仅此智慧之上,建地道之规矩,以安立此乘,是经续极殊胜之意趣。从生遮柏波车经说:“对智慧之乘及大乘,极趋向心之善根,(按是心之一切善根,趋向智慧乘等。)对此善根造圆满之回向。”

  饶渣能孙支书巴经说:“佛之智慧是大乘者者。”其说如此,谁不相信对本来成就边际之大圆满,而对于用慧所造新颖之见解,认为此是极殊胜者。此从三门之义,亦变作外,所以成为如无色之影。如此“因乘”内,无有示现大手印,甚至大手印之名。若以甘波巴所伪作不清净示现之道理,说到其他之人到此道路,亦是有过者。

  本来大手印是无为法界之名字,如佛所说之入一切佛境智慧明显庄严经说:“恭喜和(按即阿难尊者,或作庆喜。)法之手印,是一切法之手印,手印是无者,是无作之手印,无二之手印,恭喜和,谁播布手印之种子,便是大菩萨矣。其种族是大德,是人中之狮子。”有如此等说。教主移喜渣巴亦说:“大手印是表示空性之名字,般若佛母之别号,故大手印,是无二智慧之本性。”如是等说,甚为广大。在显教言之,是世尊亲自宣说,有时对于般若亦名之为大手印。在密乘内。如此手印,是依大乐之方便以修持,因此成为空乐大手印。所述只是显密之分别,或以为显教经内,完全不说大手印名字,此说法大应理。善逝心要,大概皆已示现于显教之经籍中,但其最广大之部分,则示现于密乘内,以此相同。若流连于唯一不了义之处,执著世间法规矩之差别,随行在语言中,如此之人,均是依于自欲,以傲慢而自誇。(按指以一己之希望,而自以为是者也)于是彼等彻底之见解,是将佛语与许多广大解释论,一律置诸脑后。如此只有粗略之大概,有如暗箭之目标不明,此种议论甚多,我等对之,不须现前,加以灭除;但须说上述言词,便可使之自灭也。

  宁玛巴之教传派经部灌顶内,向“因”之三乘所说灌顶仪轨,在大因论有云:

  守清净长养戒者  对之示现毗婆沙

  经部诸师亦如此  经部后是瑜伽行

  瑜伽行后示中观  密宗次第皆了知

  其后示现喜金刚

  如此所说,便是与依次第之乘相同;在此中密宗之道路上,示现一切乘之中道。因此小乘别解脱之加行,如能发菩提心,便可成为大乘之别解脱,其功德比之小乘为更高。故“因”之三乘,舅以密宗之方便持之,则比其各别“自地”之功德,尤为殊胜,同时变成顿超之道。且在义理方面,亦甚殊胜,此外灌顶之名言,亦现前示现。从三百经内说:

  出离之戒断绝苦  摧毁萨迦耶见根

  消除富乐花箭者(富乐是爱神名,花箭者则是爱神,亦是魔。)

  得圆满菩提灌顶

  如此是对沙弥之戒律,灌顶之名言而言。依共义说:灌顶之意义,是所有转轮王辈,于其即位之前授权时,用宝瓶之水,为之洗澡;婆罗门等,为这祝福。对于受用转轮王之七宝等,表示权力,其规则如此,由是与之相同正确之来源。

  在显教之规则,十地菩萨,即将成佛时,十方所有如来,从眉间白毫放光,入于菩萨头顶,而此名言,亦名之为“大光灌顶。”综略言之:依此规则,向其见解,示以修行,而于其行为结果,四种主要有权之方法,对佛之加被,命以灌顶之名言。

  楞伽经说:“罗爵青波两种加被所加持菩提萨垛辈,亲礼如来,薄伽梵清净圆满佛足。问:两种加被,是何一种所加持?答:如是,对禅定等至加被之加持,与佛之身、面、手、一切灌顶之加被,以向之者。罗爵青波,菩提萨垛大萨垛辈,从第一地,佛赐以加被之加持所得菩提萨垛之禅定,大乘明见等至。菩提萨垛大萨垛辈,等至菩提萨垛之禅定大乘明见时,在十方世间所有之如来,薄伽梵清净圆满之佛,现身示现身面语一切清净之思想。罗爵青波,菩提萨垛大萨垛,金刚心要及具足彼功德本性者,向其他菩提萨垛大萨垛,亦有此等之加持。

  罗爵青波,如是对初地菩提萨垛大萨垛辈,禅定、等至之得到加持,百千劫积集之一切善根所不同者,本性已得领悟;所以菩提萨垛之地,名为法云。

  大莲花越量宫所住菩提萨垛大萨垛,一切宝以为庄严之冠冕,与彼辈同等之菩提萨垛大萨垛围绕,从十方世界之佛手而来之石黄,(按为黄色矿质之颜料如珠砂)黄金、及赡部花(石棉花),月亮光如莲花之菩提萨垛大萨垛,住于大莲花越量宫内之宝座,为之主持,与转轮王相同;从其头顶上赐给之以灌顶。(按指佛手赐给菩萨灌顶)于是此位菩提萨垛,与彼位菩提萨垛,皆得到佛向彼等以佛身面手为之灌顶加被之加持。是诸菩提萨垛,为魔业与烦恼,所不能动,同时亦不下堕于声闻静处之地;而能无碍解悟如来佛地所已证悟之法,悉得增长。

  罗爵青波,如是如来薄伽梵清净圆满之一切佛,向菩提萨垛大萨埵所作成加被之加持也。

  “罗爵青波,未有加持之菩提萨垛大萨垛,下堕之声闻,与魔之思想,不能成无上圆满清净之菩提,所以菩提萨垛大萨垛辈,是一切如来诸佛之所随持(按即护念之意)。”

  如是所说,甚为广大,故预流之菩提萨垛辈,依止灌顶,而得成佛,此是决定,而无争论者。声闻、缘觉、菩萨三圣,现阶段之有定见,而修一切自乘之道,以持大乘之菩提心为究竟;因此声闻与缘觉,亦得一切种智之果位捷道。如此有极殊胜之纲要,是以金刚持通达方便,得一切种智之关系,作如此说。

  如非依止无上瑜伽之上三灌,密乘外部得不到金刚持之地位,则其所说,与此相同。但显教之道地,较为隐密,所示现者为大光灌顶,或者只有加持而已。”

  贵那遮从卓遮苏巴求法,以抱病故,未曾得法;竟说:“我到印度,但印度却无宁玛巴续。”乃对宁玛巴密心要,造成四种寻求争论缺点,于是有西藏人士,亦随和之。不过彼只到过印度几个小小之地方,故不得到宁玛之续,如此是不能证明印度无宁玛续,大圆满等甚深一切续部,从口到耳传者;况“语传”于经典中,不能看见,以其教诲从未形诸翰墨。且在西藏,甚至犬彘以上,均公开密乘,如此规矩,为印度所无;则其末看见及末听到,或许是真也。但是阿底峡尊者,是印度与杜邦加那有名之通达密乘者。及到西藏,看见啤哈陵藏经堂里之经典,皆彼以前从末看到与听见之许多续部,于是彼自以为通达密乘骄傲之气焰,为之消除。此等事迹,是阿底峡尊者自己传记所述者;所以不能怪如贵那遮相同之异生(凡夫),其未看到,不足为奇。尚有从西方邬金以内,其神变通达及智慧,如水流之急,同时可以蔽抑别人明见之力量者,如邬金巴宁青巴说:“我到别人之地方,未曾见到密续之边。”观此所说,当可恍然矣。

  若其所说西藏未有密心要之诳语,及蒋丁耶遮,,班禅释迦诗列,他巴罗渣华,贵罗孙奴巴华,沙基罗渣诸位手中,现前得到印度之经典,从此便可释然也。

  对新派通达之殊胜佛法大扫除明箭者之密心续,(此密心续为极清净之因,是从密集之大解释,而为教主啤沙密渣所造者。)续内是说:

  智慧萨垛谁觉得

  此语之解释,从密心要说:“色究竟天是无量无边智慧之中围,智慧宝遍照之越量宫,宫之广大,十方皆无边际,一切不可思议内。身语意所依各种普遍之明显。”又说:

  供养所依之一切   是说佛宫或地方

  此二语之解释,是十方四时佛之一切无余中围,不是各别;盖诸佛之自性是一个,此种自性之智慧,普遍如水旋转。又说:

  自性自性无之因

  并解释云:

  希有哉极希有法  一切圆满佛之密

  从于无生生一切  一切自性无有生

  并作密之解释,从密心要内说:“自性、覆蔽、隐藏,及不示现之密,为五根之源。”

  (锐之按:奉 敦珠上师手谕开示:五根者,是从自利而来之闻根、与修根,均是为自利者;若于他利,是开示根,事业根,及对两利之金刚王广大无边教诫之根。根或作灌顶,或作权力。)

  其说复云:

  密布具蓝白黄红  绿等五种各颜色  轻细青春年少貌

  光明美妙具华丽  放大光蕴炽围绕  无有是边任运成

  (锐之按:此颂原书只具始末各一句,后奉敦珠上师手谕,改为六句;并从渣华龙青巴之密解节录,予以解释之开示,云:寂静忿怒一百尊之身色,凡二十五种,于是各颜色中,复分为七种:(一)表示意族之法身不变,是毗卢遮那佛父母,普贤王如来佛父母,阿修罗(非天)之能仁,如此五尊是蓝色。(二)表示身族之无碍,是不动佛父母,地藏菩萨父母,天之能仁,如此五尊是白色。(三)表示功德族之大德,是宝生佛父母,普贤菩萨父母,人之能仁,如此五尊是黄色。(四)表示语族之对众生发大悲心,是阿弥陀佛父母,观世音菩萨父母,饿鬼之能仁,如此五尊是红色。(五)表示事业族各种方便调伏众生,是不空成就佛父母,金刚手菩萨父母,畜生之能仁,如此五尊是绿色。(六)表示各种事业与功德,以调伏众生,是弥勒菩萨父母白黄色,除盖障菩萨父母红黄色,虚空藏菩萨父母红绿色文殊菩萨父母白绿色,大威德明王父母紫黑色,大力明王父母黄黑色,马头明父母红黑色,甘露明王父母绿黑色,地狱之能仁烟色。(七)如此佛之形相,上列诸佛,已从清净出生;故身体轻、细、无病清洁。体能适中,无死、坚强壮健,清净无漏,如青春相,以上五者,是本性之功德至其形相之功德,(外在)是相好庄严,无垢光明,身色光华,令人爱乐,美丽,与众生映射之光华。光是如何而放者?如此等身大者六处,及一切毛孔放光,以至十方无边。其所谓六处,是顶髻、眉间、喉、心、脐、足跖,从此放光之颜色,是蓝、黄、红、白、红白、金(琉璃之金色)共六色,如是六色,放至遍满十方,身体成光明自性。护法父母,在如劫火炽燃中,火焰遍满十方;所有忿怒可怖之相,以是明见遍满虚空,无中无边,以作禅定中围,无数无量,自性任运成就。如此所修,法界同等之广大,成为智慧之自性焉。)

  从密心要所说如此三种空性之源,对一切以密心要名字引证之,断绝四种颠倒等。于此所说佛之一切语,十地菩萨亦不能为之结集,而是佛自己所结集者。密集金刚之解释,教主楚遮所造之密成续云:

  众多教主如是说  大光彩具德集合  续部结集者所说

  是勇士世间自在  上师无量之恩德  以结集具德集合

  如此光荣非别人  我自己单独所说  造此续者意金刚

  其说如此,是谁说此续,均是他自己收集之规矩。色究竟天是无量无边,是从论藏经内说者。四时是从啤沙密渣所造论大解释所说云:

  四时是本性平等了解真如

  而新派内亦说:十方四时之一切依怙。从生遮生汪论师说:四时是说四劫,金刚萨垛在中央时,依新派说,变成中围之主,“德”是说智慧之名。

  印度经密心要内说:“苏支渣拿达崎德”苏支是印度语,义即粉线。狮子太阳光论内亦说,苏支就是粉线。其他续内所藉口者,喜金刚等(新派)以后所说一切续部,亦是继续从头而说,其藉口有如此者。如此等善说者,在印度之大论续引证,同时以前所说者,此诸教主,所造许多解释论,开始闻受而成现前之抉择,应作如此了知。因此班禅释迦卓巴说:

  从印度宁玛诸法  翻译不须要真表  化身教主他自己(是指莲师)

  单独所说就是焉  从印度后翻译者  真言与言语不同

  但向共不共成就  不诳成功得证明  譬如说从各大地

  殊胜成就之所取  法亦是各别经典  不是从印度所译

  得金刚萨垛许可  单独佛语收集者  从各别地方言语

  是说便可以开示  宁玛法规从印度  决定翻译不须表

  列有知到一切论(是指在印度翻译者)     亦成如此之表明

  此种分别自造道

  不是随便而成者(按随便二字,如依原文直译,应作游荡之道。)

  西藏以前所求者  诸大德辈如是说

  所说如此。此语是极正直者考察一切所知之正因(按此是著者之自评语),作如此观察。依共义说:单独从印度所来之法,不一定是重要者。一切论优劣之分别,诸学者均未说及;如造此论之论师,自以为是得到成就,则其所造之一切论,亦成为具量之论。因此无论印度西藏所造之经论,均是无有分别;有时西藏之论,比印度之论,尤有过之。印度异生之班知达,通达因明、及内明、因缘而造之著作,而西藏学者现前成就者,所造之论,其根源比之印度尤为稳固。

  此外藏王朗达吗在西藏消灭佛法而后,有从印度来者,其名为阿阇梨马波,与班知达蓝群两人,为图供养,乃到西藏之乡村,以加行与救度两种合修法,实行弘扬之,不少西藏人,亦学此法。因此哈喇嘛叔伯两人,与罗渣华荣增生波等,为保护佛法,而消除过失,对于此种颠倒咒,遂发表文字,以驳斥之;并将此种文字,加以散布焉。有等新派之罗渣华辈,根据此种文字,为保护各别之法,乃用重大之策略,以宣布说古代密乘之一切续,已经衰落,由是孤陋寡闻之徒,便起疑惑。事实上古代密乘之续,传教、口诀之教诫,得到加持之流传,未有衰落之状况,如以前所述之事迹,可得而知矣。

  总括言之:藏王朗达吗消灭佛法时,法相家之学校,已被消灭。但是密乘之修学院,当时仍在山谷与岩洞内,秘密存在。且朗达吗向鲁青答应不消灭持密咒者,故密法从未衰落。时杨冰丁珍香波、雅衷蒋操赞青、尼渣那之弟子吉祥八子之大部分,苏青父子二人、骆释迦忠兰、德些苏窝车等、得到二成就自在之胜士多人,以保护内三续之佛法。与依止古代之续,并已经住在“持明大地”诸胜士所造之口诀以修行,现前得到共不共成就之事迹,並依大圆满自然果部(龙部)之教规,彭麦榜干波七弟子之传承,既从杨冰丁珍香波、邓玛等七人之传承口诀“光明心要之道路”以得到证虹光身以飞去。复有苏氏祖孙三代等,能起死回生(按指杀牛事)之成就,与本身在空中无余不见,及不断之乘愿再来。南北方之地区,亦有从大圆满深法之道路,以取虹光身,其数目之多,说不能尽。

  从其后言之:是第十五耀宗年癸未岁,成就自在者,荣增啤吗顿都,化虹光身而去。后来其弟子岩传导师杨易多杰,在万佐陵庙圆寂时,光蕴身缩小至约六英寸,被迎请至多康地区,至今仍可朝见者。同一时间,德青敦珠宁巴之弟子,证得光蕴身者,凡十三人。至凌苍渣巴嘉斯窝锡,于最近第十六耀宗年乙亥岁,在多康;凌苍之代表罗爵赞青,于丁丑岁;与德格衣龙巴人舒襄能渣,于壬辰岁;均得到无余虹光飞去。可见虹身成就,如此之多,而后述三尊,是我认识了知,现前证量者。此外尚有敦珠帝些治密和些,渣机君桑卓衣达宗汪摩,锡青渣秋珠美啤吗能渣,左青康仁编卓之朗华。第二纪文,名图汪登啤呢吗,渣机军嘉巴丁;第三位宁德朱密啤吗丹增,左青康青啤吗悌楚罗登,及我之上师德青时轮南卡多杰,秋打朱麦岩顿旺布,论主蒋巴帝卫呢玛诸尊圆寂时,大地震动,声光等各种神变,身体大部分皆取光蕴,所余者仅一肘而已;並从身体上得到甚多舍利,如是最胜成就,无量数焉。

  若柏巴罗爵之善逝殊胜法,能看见者,已无所怖畏,且如世界庄严之龙猛、无著二人无二,其名为容巴卓之生波。与渣华龙青巴等,多闻已达大海之边际;如是者甚多。依共义说:化身之罗渣华毗卢渣那所翻译之四种药续,亦对许多众生,有所利益。复有息增怀诛四种事业,以造弘法利生之事,其所示现之方便甚深。在西藏有等著名长者,是有在怖畏痛苦之际,皈依古代密乘之传承。萨迦班知达,对外道导师楚节嘉波,用智慧辩论,已将之击败,但当楚节飞到天空,就是达叉华用普巴咒来,加以降伏,此是现量者也。

  一切佛菩萨,只是造利益众生之事,而于三善趣及解脱之法,须从各方面以弘扬,学者贵洛孙奴啤说:“依共义言之:藏王朗达吗,在西藏消灭佛法,七十余年当中,前后藏未曾有一个出家人。但是宁玛巴之密咒者辈,在各别处所修行,以造成极特别之缘起;世人对之亦甚信仰,以衣食供养之,令之欢喜。时彼辈只修“灌瓶”,循序渐进,以成熟自心相续,因此“伦闻”等前后藏有名望者六人或八人,来时于大大小小之地区,修建许多寺庙,以增长无数大德。同时彼辈可受用以前所翻译经论之一切,缘是培养成学者、成就者、殊胜善士等甚多;大部分是从宁玛巴成就之传承而来者。”其说如此。

  印度教主因渣菩提、移喜寿、那洛巴等,以所造大圆满一部分之口诀,带至西藏。其他成就者辈所造 论,有大部分在西藏未经翻译者,此诸教主,对于保密,非常周到,所以最殊胜之口诀,从未留下,若共同之开示,更不必说焉。有等经典,且甚隐藏,即使最具福缘之一个弟子,亦极秘密以传授与之。譬如说:麻巴祖师,连那洛卡爵之名字,亦付缺如,而为彭天巴所有者。班禅释迦诗列,从教主莲师,闻受金刚普巴及百登巴,对大圆满主要之本尊,有如是之史迹。最近成就者史华八巴,从教主莲师,闻受许多续部开示之教训,灌顶之教诫,与口诀之教诫等。史华以之弘扬佐丁、及其他地区,此等事迹,是史华之弟子,曾到过西藏所说者。至桑宇渣巴曾现前(现量)从教主莲师、菩提萨埵、卑吗那诸尊,闻受大圆满。至尊木勒日巴,从鲁俱龙巴闻受大圆满心部时,未经入定于智慧上,所以当时法与众生,竟成错乱。(按即法与众生不分)但后来以遮罗渣巴(地名)之忿怒母为因,使其得到大圆满智慧尽及法尽道路上之成就。木勒尊者金刚歌亦云:

  大圆满从前面刺  大手印从后面刺  从口吐出教诲血

  所说如此,应知其梗概焉。

  嘉玛巴斯成为嘉饶多杰之主要弟子,证悟大圆满十万续,而能随念。从嘉图巴曾巴本,闻受大圆满而得成就。君清杨忠多杰(按此是嘉巴斯之西藏名)承认自己是卑吗那化身,所以成为密心要之法王,因此亦有从其意而来之岩法。成就者邬金巴、尊者葛苍巴、与杨君巴等,证悟轮湼一味者辈,暂时停止如何之道不一,但得到成就时,均是依止大圆满中而来者;此则视彼等各别心意所依止究竟与否?教主莲师之弟子萨迦巴巴沙朗之传承,亦依止古代教规,而得成就。大吉祥清净兮鲁迦并普巴二尊,在成为萨迦巴主要本尊之时期,有作班知达之骄傲者,准备于古代教派,加以批评。但兮鲁迦与普巴二尊,以法王之加持,为之保护,于是诸骄傲者,将其所写作,自行撕毁焉。卓遮喇嘛邓巴,亦依止金刚普巴,而得成就之标识,同时造论甚多。尤其是从达青罗爵赞青,乃至君 榜多迎巴,卓遮叉巴,与蒋扬亲遮旺布等,萨迦巴派之殊胜法王辈,从依止莲师亲自传承之加被,遵大圆满古代之道路,而得成就者甚多,此须视各别之事迹而定,不能一概而论也。

  从如是传承而来之语宝道果之教诲,事实上现前示现在古代清净意续兮鲁迦里之四灌、四障、四道、四宗派、四寿、四步、与四身等之规则,以说圆满次第,因此现前成为此续(按是兮鲁迦续)之口诀。又罗渣祝青南卡赞青,或名那治多杰,可以从现前请来密主金刚手,亲自承受其法,且能说出授记;金刚手向之耳传以生圆次第所有之口诀,而树立大圆满之根基。宗喀巴大士,为著向甚深见解断除疑虑时,对罗渣祝青祷告,祝青请求密主金刚手给予伟大之甘露胜药内所说云:“父普贤王如来之意,母普贤王佛母心中重要之语,我金刚手秘密之语,对最上乘大药之修行,清查光明心性。那治多杰,此智慧空本性,谁亦不能伪作,同时是无因、无缘,而本来具足者。尔对之不须改变,自然如何造,便自然放在其本位上面,如此地位,是在根本清净界中。如此之自性光明,本来是空,无二而得任运成就者。彼之光明,是无缘之大悲,无论何者意中所见,亦是无自性者。要知大双入,如此无二,可以成佛。”其说如此。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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