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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(十二)

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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(十二)

 

  廿四  生、圆、共、不共、经、幻、修三部传承系统表

  ┌移喜渣楚—哈遮吽聪┐
  ┌ 袁登渣楚 ┤         │
  尼渣那咕玛那—巴支移喜—努青生遮野些┤      └啤吗汪渣     ├ 杨舍饶楚
  └ 舒移喜汪竹 ─────────┘
  (承上)
  ┌ 杨舍饶忠兰                 ┌谢敦渣拿   (甲)
  杨舍饶楚┴ 移喜忠兰—苏窝车—苏聪舍饶渣巴—苏释迦星叽 ┤蒋巴治敦 —┐(乙)
  │尼敦卓之叽星┘
  └杨拿多波   (丙)
  (甲)
  ┌袁登崇
  谢敦渣拿┤乌巴敦沙
  └乌巴喜波 ┌乌巴佐帅
  └史波都芝——德敦佐耶
  (乙)
  蒋巴治敦  ┐
  尼敦卓之星叽┴ 蒋拿昂巴——麦敦干波——喇嘛宋——巴诗释迦和——达那敦都——达释迦柏——苏铮巴星叽
  苏铮巴星叽—┬容敦多杰巴——雅德班禅
  └达那佐玛生祝多杰——苏释迦忠兰——生遮宁青——贵洛孙奴啤——沙玛列巴卓之渣巴——谢恭宿巴宁青——彭楚——杨佐呢打生遮——楚汪罗渣——昆敦班佐伦朱——苏卓英杨佐——第五代DL——宁敦青波亲呢伦朱——笛清荣增爵麦多杰

  (丙)

  杨拿多波——哈遮达星叽——宋遮渣明巴生遮渣——谢卓之星叽——文龙巴释迦窝——渣移喜干波——宁卓渣——利东巴喜饶赞青——桑卡华舒囊生波——嘉斯渣楚——贵孙奴素

  丙四:大圆满心中心口诀部圆满系统传承概要

  从康派方面说:教主宁窝星叽所造密宗心要解释论;毗庐渣那在康地之和都苍青寺里,以此解释论,翻译开示。尤其是在康地宁玛巴古代佛法最发达之时,以嘉图巴为第一。

  嘉图巴又名邓巴、与喇嘛沙巴波巴泰贤、或喜饶星叽。于壬寅年在多康布啤港(康岷江河边)出生,其父为谢帕摩竹巴(即金刚亥母)之化身、姓贾、名山巴巴渣,母亲名山摩宁青靖。

  嘉图巴十七岁,到前藏遍育,从喇嘛蒋操星叽出家,命之名为喜饶星叽。从那芝堪青受近圆戒,学律仪,甚为通达。从苏左蒲巴之弟子蒋敦佐华干波当喇嘛,学幻化纲、密心要类、心部等,成为得究竟之学者。如是苏左蒲巴与嘉图巴两者间之喇嘛,就是蒋敦;而第五代DL闻法纪录却有嘉图巴亦曾亲近承事左蒲巴者之说。复从雅罗之弟子甘罗渣华学胜乐金刚十部大续。

  从左洛罗渣华学金刚亥母与律仪来源。从干卓之移喜,学喜金刚。从贵罗渣华之弟子董敦多杰迎波、与菩提桑敦,学密集金刚。复从董敦与菩提之弟子那敦班治汪竹学道炬论、导引法、与大威德法类。从谢兑青学胜乐金刚灌顶、大手印、那落六法之口诀,故在谢宝锡弟子中,有高足之称,而于共同显密教中,尤其是金刚乘方面,无有不学过之法。

  一日,蒋敦开示之曰:“尔如到甘波修行,可以得光蕴身之成就;如到嘉图修行,则可造弘扬佛法之事。”喜饶一心为弘佛法,乃往嘉图;及抵嘉悌,见有许多牧童在此牧羊,乃以“何处是嘉图”问之。彼等答以“嘉图就是上面之山谷。所牧之羊,均是所化之缘起;而所有牧人,均是弟子之缘起也。”因念缘起甚佳,乃决赴嘉图焉。该处风景优美,而山形极像藏文之(音嘉)字,图是“上”义,故名嘉图,乃于己卯年,在此山上建庙。

  廿五 嘉图巴事师闻法表

  所 事 之 师 │   所  闻  之  法
  ────────┼─────────────
  蒋操星叽    │ (从之出家)
  那芝堪青    │  近圆戒、律藏
  蒋敦佐华干波  │  幻化纲、密心要类、心部
  甘罗渣华    │  胜乐金刚十部大续
  左洛罗渣华   │  金刚亥母与律仪来源
  甘卓之移喜   │  喜金刚
  董敦多杰迎波┐ │  密集金刚
  菩提桑敦  ┘ │
  那敦班治汪竹  │  道炬论、导引法、及大威德法类
  谢兑青     │  胜乐金刚灌顶、大手印、那洛六法之口诀

  时黑教之神,名多宁明布者,对此起瞋恨心,乃显现身体,以甚多方法,而障碍之。教主偕二弟子加以驱逐,神遂隐身入大石里,卓遮山敦以袈裟缚而牵曵之使出,嘉图巴从后面,持鞭追逐,且鞭挞之;将石头牵至谷口,此大石至今仍在其处,人多认识之者。复有持黑教者八人,修念毒咒,以为伤害;于是吉祥天母佛堂上有一岩石,行将倾下,惊险万状,嘉图巴以手在岩石上画一十字杵,如是岩便不动,亦不能加以伤害焉。其所示现之成就,不可思议,有如此者。

  东方阿多以上,南方罗叉华英、与罗民以内,其所传弟子,为数甚多。主要所传者:为大圆满、幻化纲、密心要开示之教诫,与灌顶之教诲等;所有印藏大乘教典之解释,均依苏巴之教派,以传授者。此外复有依止经部、妙吉之幻化纲等。在显教方面,则为弥勒菩萨所造之一切大乘教典;寂天菩萨所造之入佛子行论等,皆传授焉。简略言之,在西藏多康(西康)一带,他于密乘佛法,均能恢复,并加以弘扬也。及壬子年九月圆寂,时年七十一岁。

  本来嘉图巴大胜士,对于文殊菩萨,有如人之与人晤对无二,文殊且常给予授记。即不动佛、极乐世界、与药师佛之琉璃光世界等,他亦时常可以面见。幻化纲寂忿本尊、胜乐金刚六十二尊佛、大吉祥兮鲁迦之中围,亦复时常可以见到者。他时亲近五方佛闻受法要;并常与诸大菩萨,彼此讨论教理。以此功德,故于下一生到极乐世界,成为大菩萨,名罗爵迎波,而得八地成就。将来且得无量寿如来之成就焉。

  嘉图巴之主要弟子山敦巴者,于丙午年在宝波江之山沙出生。十七岁朝嘉图巴闻法,其后教主偕之前往梅利,将一切口诀传付之。二十一岁时,住藉德列多干寺里,及二十三岁时,往嘉图以修行。

  一日,嘉图巴在修行时,观察所现,一大谷里,有水遍满,中有大光堆,灼耀炫目。因念此是何表义?旋闻有声音说:此乃是尔之弟子。其所坐位,是第十一地(遍光明地)。因此嘉图巴告山敦巴说:我有如此境界,此当然是尔矣!大约就在此时,山敦面见大吉祥兮鲁迦,与寂静四十二尊中围,而吉祥天母、与大黑天,是时常可见者。山敦对于罗渣华移喜楚,与渣嘉能言善辩那之前世,均能了了。五十六岁,当嘉图寺之堪布(主持),将经、幻、心三部法,遵上师之教规,以护持之。

  时有一教主大菩萨名彭渣巴,闻嘉图之山敦巴名誉甚高,正在怀想;观察所得,如无云晴空,青色光明越量宫中,有报身佛会,在山敦巴所住之对面,有五色虹光堆,因此想他是一尊佛。于是即在该晚会供,面见大吉祥兮鲁迦,当夕梦中亦见各种宝物,所成极伟大之山,山麓有许多药林,多人前往采药;山顶青光越量宫内,嘉图之山敦巴却住在其中。有一大海螺,无人吹之,而自动作响,从大海螺中,放出无数小螺,皆出螺声;因想念山敦巴之名声,当无远而弗届。彭其后到嘉图寺朝见山敦巴,接受幻化纲灌顶,以增长其智慧。当其遵照上师教诲修大圆满法时,他之观察有如虚空,且于三天晚上,均能看见寂静忿怒诸尊焉。

  又有一时,彭渣巴看见不动尊之法界,许多菩萨眷属均说:此位法主,是菩萨罗布迎波,下一生便到极乐世界,而成就其菩萨位。又有一日,看见不动佛法界,不动佛授记之说:佛子罗布迎波,将来可成为发光之佛也。至丙午年,山敦巴圆寂,时年九十岁。

  山敦巴之主要弟子,名曾巴本,是印度成就者渣伦打拿巴之意子(心爱弟子)。初、朱苍汪波向至尊密渣佐嘉之弟子舒玛佐叽说:尔如到西藏,应到嘉图寺,以此寺之教主星达德华,与教主班渣巴呢,皆是在西藏,从事所化众之事宜;而彼等寺之教主嘉哈那巴,亦在西藏出生,以弘扬教法者。此外复有印度王子与婆罗门族之比丘等转世,而努力于所化之事业。是以婆罗门族,是其前身,于己亥年,转世出生。

  曾巴本稍长,从嘉图巴之山敦巴,闻显密如大海法,非常广大,闻思修三,得到彼岸,皆是从山敦巴学习得来者。山敦巴圆寂已后,曾巴本当嘉图寺堪布,时年四十八岁。弘扬显密一切法,主要弘扬者,为幻化纲、及大圆满。

  嘉玛巴在藉渣登巴卓竹出生,时曾巴本第一次朝见彭渣巴,彭飭其往嘉图,乃遵命前往,旋充堪布;并由曾雅孟蒲华舒囊本巴,当事业主持,以为嘉玛巴,授近圆戒。其后嘉玛巴被选为法王代表,其名为卓之喇嘛;曾巴本亦将幻化纲大圆满灌顶与教诫传授予之。壬子年圆寂,时年七十四岁。

  曾巴本之主要弟子舒囊本巴者,是癸未年出生,三十岁当嘉图寺之堪布。其主要护持者,为幻化纲、及大圆满等法。圆寂时六十一岁。

  舒囊本巴之主要弟子乌俄移喜榜者,是甲寅年出生,二十九岁当嘉图寺之堪布。其主要为弘扬经、幻、心三种,以转显密之广大*轮。

  时萨迦班知达与柏巴宁波车,叔姪二人,为皇帝所聘请,前往中国。当其道经靖地,适值能遮寺重修落成,嘉图巴亦在该处。但萨迦巴所住地,变成白银遍满,如雪山之自性;而嘉图巴所住地则否。本来佛堂开光,是由新旧两教,同时举行者。惟嘉图巴乌俄却说:开光开始之驱魔,应由我宁玛巴派负责;及请智慧尊开光之正行,才请尔辈新派(萨迦巴)办理。当嘉图巴修驱魔法时,佛堂内外变反位置;及萨迦巴请智慧尊,然后将之复回原状;其显现极希有之标帜,有如此者。

  嘉图巴乌俄以幻化纲寂静忿怒尊灌顶,传付柏巴宁波车后,叔姪二人,始赴中国。其后萨迦班知达,在中国圆寂。柏巴回到西藏,将所带回之金银混合制成宝塔,高凡三层,及大供杯七只,均呈献嘉图寺中供养,直至于今,依然存在者。

  乌俄移喜榜之主要弟子蒋操巴华者,四十四岁当嘉图寺之堪布。时在巴楚、班楚、与登普等地,有许多修成光蕴之身。及其修佛寺时,工人等所杀之牛羊,为蒋操巴所见,一弹指间,悉超度之到空性之法界去。及年六十四岁,为利他故圆寂焉。

  蒋操巴华之主要弟子舒囊香波者,五十五岁当嘉图寺之堪布。其主要弘扬者:为幻化纲及大圆满法;而于岩传派法要,亦有一少部分,开始予以弘扬。及六十三岁,为利他故圆寂焉。

  舒囊香波之主要弟子贡噶本巴者,其护持与弘扬佛法,与其师同也。

  贡噶本巴之主要弟子汪操巴华者。三十八岁,当嘉图寺之堪布。其于演讲佛法较少,主要致力于修行。

  时蒋地有国王,率领许多军队以备战,众弟子请示办理,汪操答以无碍,遂入定中,于是天降大雪,军队无法入境,只得退去。国王缘是大加敬重,乃皈依之;呈献金塑释迦牟尼佛像,象牙雕刻之拉萨市中经堂,及今仍在嘉图寺上之大金顶也。圆寂时五十三岁。

  汪操巴华之主要弟子罗爵榜巴者,四十三岁当嘉图寺之堪布。其弟子为崔苏南卡本等许多成就者。

  时苏胡巴龙与生鸦陵庙等地之佛法,开始式微。罗爵乃将经部,及幻化纲部,在此两地恢复弘扬;同时于前后藏及康地佛法,亦留下极大之印像焉。圆寂时六十五岁。

  罗爵榜巴之主要弟子罗爵星叽者,三十六岁,当嘉图寺之堪布。以教传派为根本,而于岩传派之法要,亦时加弘扬。圆寂时六十岁。

  罗爵星叽之主要弟子蒋操罗爵者,对佛法之护持与弘扬,有如其上师;尤其是于幻化纲四部,与郎能果等经,演讲而为讲师。在呢遮与巴楚等地,建立修习静虑者之道场,甚为发展。

  蒋操罗爵之主要弟子蒋操星叽与蒋操赞青二人,皆于教传岩传二派,以闻思修而弘扬。

  蒋操赞青之主要弟子彭布开珠渣那叽都者,是雅青移喜孙奴之化身,对显密道次第一切,均极通达。尤其从大学者渣和卓榜闻受经部及幻化纲寂静忿怒本尊灌顶、开示、仪轨等。

  其后摩敦多杰巴桑,亦从渣那叽都,闻受经部。摩敦以之传授大菩萨达龙巴多杰能渣,从此传承不断焉。

  有名之康派经部,传至西藏中部;学者移喜赞青巴,对密心要之一切根本解释论,经部、大圆满、心中心口诀三部,各别教规本,如太阳光明,以弘扬于世。其所造之寂静忿怒尊,与普巴教派之解释论,密心要之解释、纲要、与集义,将郞能果造成解释及小注,解释八确及小注,对邓车沙渣亦造成解释,名光明经;与寂静忿怒仪轨等。

  邓巴宁波车于嘉图巴共同乘,造成解释;及对会供轮安排之解释论等甚多。

  邓巴之弟子是卡华嘉波人名南卡渣楚、贡噶达华、楚麦蒋新,与刘敦囊卡宁青等,学者与得成就者甚多。

  南卡渣楚造密心要共义论、纲要、与集义、郞能果之解释等。晚年常在帕楚精舍以修行;对于宝波江、卡华嘉波与蒋以下各地诸所化之事业,是无量者。

  空行母业自在母,给予南卡以授记说:“尔六十四岁圆寂,后来到北方造极大饶益众生之事;并从该地到极乐世界,成为德卫饶果菩萨。亦是在清净一切功德之法界,名德卫迎波世界处成佛。”等语。故其能面见诸佛菩萨,而得自在。依共同之行境而言:南卡能将法衣,挂在太阳光影上。缘是学者与成就者之历史,是不可思议者。

  以上名为“十三位嘉图寺历代相传之传记”,彼等均是三族依怙(文殊、观音、金刚手)不断之化身,而于前期之佛法,皆用开示、修行、以护持焉。

  廿六  大圆满心中心口诀部康派传承系统表(甲)

  左蒲巴——蒋敦佐华干波——嘉图巴——山敦巴——曾巴本——舒囊本巴——乌俄移喜榜——蒋操巴华——舒囊香波——贡噶本巴——汪操巴华——罗爵榜巴——罗爵星叽——蒋操罗爵——蒋操赞青——彭布开珠渣那叽都——摩敦多杰巴桑——达龙巴多杰能渣

  邓巴之弟子容、波、图(按此是彼三人之共同名字)等三人;彼等三人中之喜饶赞青、喜饶巴华、喜饶多杰者,均是智慧敏捷,能如其真理,以了解诸所化之根器;一听嘉图巴之法语,皆能澈底瞭悟,而成就为大自在者。如是彼等三人,在沙渣摩容,以弘扬佛法,直至于今,相传不断。

  嘉当巴之主要弟子,共同名为龙、邓、布、列等四人;彼等四人中之祝叉刚巴、渣德笺鸦、南卡多杰、摩敦谢巴星叽、祝图摩尼宁青者,其传记分述如次:

  祝叉在本容沙松与卡华嘉波等地,成立寺庙凡一百零八间,以从事弘扬佛法,其史迹之伟大,概可想见。

  渣德在果付兴建渣德寺;其弟子钟图遮移喜、与敦巴汪佐等,以幻化纲、与大圆满法类,弘扬于西藏中地(按即前藏)如此亦是康派之来源。

  摩敦在藉朱修建寺庙,以弘扬佛法,利益众生,其事迹甚伟。其后所称“摩代十三人”,盖即从斯庙传承传统而来十三代之成就者也。

  识者均知祝图为咕汝卓之汪竹之根本集名大悲心要之法主。他及其女君佐本,曾同得授记以“在嘉图寺护持佛法。”虽祝图以未受出家戒,故因缘较逊;然其与三人共同之功德,亦有极大之成就。且曾披袈裟以为翅膀,飞到对面空中之山顶,留下脚印。从此遂安住于列佐以修持,不久却成光蕴身,无余涅磐矣。

  摩代十三代而后,其继之者,为钟代十三代,彼等均是护持与弘扬教传及岩传派之法要。当摩代十三代之全盛期,曾有僧侣凡十八万众,以弘扬佛法,其发达可知。且复有法相宗之开示、闻法、与修行之学校。简括言之:从沙渣摩容之南方叉华容、罗民、西方恭波,与前后藏以内,均被其法益也;而于开示修行两种方便,皆甚为发展。

  经部、幻部、心部之法要,在前后藏中,曾有一时衰落。其后从摩代流传下来,遂恢复而中兴,如是不断,有如灌顶之大河。其开示之教派规矩,口诀之传承,及念诵之相传等;复有经部、与幻部灌顶、念诵、与口诀之传承,直至现在焉。

  从另一方面说:嘉图巴、山敦巴、曾巴本三位传付给南卡多杰、钟图遮移喜、敦巴汪佐、至尊巴巴华南卡多杰、敦巴干渣、杨卓初亲赞青、渣和卓榜、彭布开珠移喜赞青、史喇开珠移喜榜巴等。史喇以之传授蒙嘉图巴舒囊赞青、嘉图巴南卡香波、嘉图巴卓之星叽、及哈佐华卓之汪波等。如是传承相续,至谢明龙巴罗爵多杰,从此时直至于今,依然不断者。

  又康派经部之灌顶中,一时左青森朱多杰,传付苏杨菴巴释迦忠兰姐妹二人;彼等二人,以至传授苏摩纪敦榜。

  廿七 大圆满康派传承系统表(乙)

  ┌ 南卡多杰
  │ 钟图遮移喜
  │ 敦巴汪佐
  嘉图巴 │ 至尊巴巴华南卡多杰
  山敦巴 ┤ 敦巴干渣
  曾巴本 │ 杨卓初亲赞青
  │ 渣和卓榜
  │ 彭布开珠移喜赞青 ┌ 蒙嘉图巴舒囊赞青
  └ 史喇开珠移喜榜巴 ┤ 嘉图巴南卡香波
  │ 嘉图巴卓之星叽
  └ 哈佐华卓之汪波

  (附注)如是传承相续,至谢明龙巴罗爵多杰

  苏摩本是瑜伽母之自性,故其形相表示,是从小已能脱离轮回之烦恼。而于生起、圆满、大圆满三,学得极为通达;尤其是能领悟真谛,所以是一位极有学问之大成就者。且在杨麦遮渣,从事利益所化有情之事业。

  苏摩以之传授杨菴生鸦铃巴(按杨庵又名苏敦释迦些宁),杨菴以之传授嘉图学者渣和卓榜,渣和以之传授史宁军楚香波,史宁以之传授嘉图巴摩敦多杰巴桑。

  摩敦将宁派灌顶与仪轨,以为根本之传承;并以贵芝龙巴所立规约,以为庄严;及寂静忿怒之幻化纲、十八种心部义教传之灌顶与仪轨,作如蜂蜜之流传。摩敦是无死持明之成就,早已著名;而对之请求造论者,均是无比之善知识。在前后藏中,寂静尊幻化纲灌顶之教规,曾有一时中断;故嘉图巴之教派,赖之以恢复中兴;并持续心部十八种??义灌顶之流传,摩敦之对于佛法,是有极大之利益者。

  摩敦以之传授达龙巴多杰能渣,达龙巴以之传授聪苍巴初诗罗爵巴丁,聪苍巴以之传授班敦嘉玛咕汝巴,班敦以之传授持密君桑巴佐,君桑以之传授山达亲呢伦朱,山达以之传授达敦卓渣丹增,达敦以之传授笛清卓之渣波爵麦多杰,从此流传康派之大河。

  又骆喜饶和发展经部幻部开示之教规而外,并从骆敦增波,闻受舒派之经幻心三部;又从刘遮麦公巴闻左派经部与幻部;从教主任卓昂珠,闻受苏派经部与幻部等法要。

  左蒲巴之弟子陆敦,传付卡那迎波,卡那以之传付任庶,任庶以之传付卡那迎波之子啤吗巴,啤吗以之传付骆喜饶和。喜饶和亦从舒达麦星叽,闻受幻化纲小註解释论。从宁释迦生波而得传承,与哈遮雅呢华之弟子杨拿多波所得之传承。简括言之,骆喜饶和,于不同之教派,无有所未闻者。

  喜饶和之著作,有幻化纲之根道果三论,郞能果之解释论等。喜饶和以之开示严多棠遮释巴,严多亦著有心要,与郞能果详细注解。如此骆族一代之灌顶,与续部之开示,均极增盛。

  喜饶和后来在山敦孟嘉、雅敦宿巴等地,相续以开示、修行,作妥善之护持。雅敦在西藏上部之地区,南方与北方,如火炽然之增长,以弘扬佛法。而在北方麦敦忠兰俄、雅敦星叽和、与摩巴圆丁汪竹等地,以开示弘扬。后在殿帕,亦有幻化纲之开示,若渣华龙清巴,亦在此地,而得闻幻化纲法者。

  廿八  康派经部灌顶传承系统表

  左青森朱多杰——苏杨菴巴释迦忠兰——苏摩纪敦榜——杨菴生鸦铃巴——渣和卓榜——史宁军楚香波——嘉图巴摩敦多杰巴桑——达龙巴多杰能渣——聪苍巴初诗罗爵巴丁——班敦嘉玛咕汝巴——持密君桑巴佐——山达亲呢伦朱——达敦卓河丹增——笛清卓之渣波爵麦多杰

  廿九  骆派传承系统表

  左蒲巴——陆敦——卡那迎波——任庶——啤吗巴——骆喜饶和

  在生列地区,最殊胜而著名望之大班知达容巴卓之生波,是容宾巴芝宁波车之子,容宾宁青竹青(按即容巴班知达之父)在敦伦时,依五种证菩提法,而孕育之。故其能得陈那之智慧,世亲之经教,珍渣果密之解说,法称之辩论,教主巴波之著作等五种圆满自性,而成菩提。故其降生之缘起,是在山玛玉那之雅龙容处出生,而示现者。

  有主张“佛法亦有初中后分别之说者:谓在初期时,有一位教主麦德渣那叽达,亦是班知达,在多康弘扬密续。其著作有他嘉那真实名经之解释论、密续解释,与翻译具密妙吉祥等仪轨甚多;并于造几种声明论后,乃示圆寂。而容巴卓之生波,便是其所转世也。”亦有说:“以前多康有一班知达名阿奢黎叉那英摩,是曾翻译密集金刚之广大解释等者;而容巴卓之生波,则是其转世也。”

  容巴从少时,便有自生之大智慧,在杨麦从贵敦竹青香波闻法。时其父为送资粮,同学辈告以:其子心极狡猾,而行为亦甚鲁莽,我等对之,甚为讨厌,请即带之回家。其父乃询之贵敦教主,以定行止。教主说:不然,不可如是说者,盖一切法,彼均了解,与众弟子有所不同也。及十一岁,学法相宗,及休息时,在儿童游戏地方,他却能将教主所开示,详细说出。故于一切法,只闻一次,便能领悟,且一字不漏;所以人称之妙吉祥之化身,声名日著。

  及十三岁,所闻之法,已得圆满;而对一切之所知,皆能无迷领悟。故其自己说:

  我所闻佛法不算是少   一切佛法我悉已闻过

  但所闻之法亦不是多   一切法闻一句便足矣

  大胜士之智慧,愈快愈深,愈宽无垢,所以一切经、续、论等甚深教典,以前是他所未看过者,亦只须看一次二次,便能将其中义理,领悟无余,人称之是已得不忘咒之成就,故甚著名。他以前不大用功,而能通达梵语,与其他语言,即于内外一切明,亦皆无碍者。在藏语中,每字均能尽知其义,而与别人不同;盖他不依现量明论,古诗偈颂等教典,而只阅读导师(释尊)之大教典也。在小孩子时,每见阿奢黎,均极尊敬,且彼此均能相谈甚欢。其所考察普达之经典,悉已得到无碍智;而于动物之表示与语言,亦能通达。著作有语门之解释等论甚多。

  容巴对于欲信佛法者,及法之补特伽罗;尤其是皈依金刚乘,欲得密宗不共事业成就者,均甚深利益之,而予以不颠倒与极大精进之教诫开示焉。他亦具有神通,故能知调伏所化之时机,而将一切所化者之智慧,加以转变。对诸净信行人,为之消除敌对业障。且于饶益有情,绝无厌倦;对于未经转识成智之凡夫,布施财物,绝无悭吝;对于知见不正者,更不愤恨,而以慈悲心,传付之寂静与禅定。惟于戒律与誓句,则均认真守护,重于生命。当造论时,不须从各经集聚考察而成,而于法语却能无碍成就,其殊胜有如此者。且所造之论,均能将真实之义,如理之语,混合写成;即无相违,亦无上下倒置,而与释迦佛之密语相同。所以其他有名诸学者,不能与之比。其所造之密宗口诀,有未得其教诫,而依之以修行,亦得加被。

  阿底峡尊者,见容巴后,向人说:“在印度有一位阿阇梨名拿波爵巴者,容巴迨是其所转世,故其智慧希有,我亦不能与之讨论也。”由是其名大著。

  容巴自己说:

  楚敦是律藏学者(按指楚敦伊格) 桑支善编排仪轨(按指桑支耶渣)

  容巴善声明因明       一切和合就是我

  依共义说:容巴所承事之上师甚多,故于显密各种传承,是不断以传下者。尤其关于金刚乘方面,却是教主莲花生之教诲传承,那南多杰敦珠,亦复有之。那南以之传授卡青巴之汪朱,卡青以之传授邓阿奢梨巴密都,邓以之传授左多杰孙奴,左以之传授香桑圆丁渣,香桑以之传授容宾圆丁,容宾以之传授容宾竹青宁波车,如是传至容巴卓之生波,此中之传承,是不断者。

  三十  容派传承系统表

  莲花生——那南多杰敦珠——卡青巴之汪朱——邓阿奢梨巴密都——左多杰孙奴——香桑圆丁渣——容宾圆丁——容宾竹青——容巴卓之生波

  毗卢渣那之口诀方面:是毗卢以之传授宇渣迎波、宇渣以之传授喇青贡巴饶沙,喇青以之传授钟星那遮,钟星以之传授陆巴敦,陆巴以之传授史本敦,史以之传授君清容森;此亦为行部传承之一。

  卅一  大圆满行部传承系统表

  毗卢渣那——宇渣迎波——喇青贡巴饶沙——钟星那遮——陆巴敦——史本敦——君清容森

  复有龙汤佐马之阿洛移喜忠兰,是一位殊胜之成就者,曾得印度七位教主所传之教诲传承。阿洛以之传授左洛香嘉佐俱,左洛以之传授雅史本敦,雅史以之传授容巴卓之生波。如是传授,为康派另一传承。

  卅二 大圆满康派传承系统表(丙)

  “印度七位教主”——阿洛移喜忠兰——左洛香嘉佐俱——雅史本敦——容巴卓之生波

  又卑吗那密渣尊者,传授杨丁增康派。复次卑吗传授玛宁青楚,玛宁以之传授尼渣那咕玛那。而杨丁与尼渣那二人传授俱蒋操和,俱以之传授聪波衣和,聪波一起传至君清容森。以君清是前代密宗无比之法王,故此亦为佛法来源之一。

  卅三 大圆满卑吗那传承系统表

  卑吗那密渣┬ 杨丁增康波───────┐

  └ 玛宁青楚尼——渣那咕玛那┴ 俱蒋操和——聪波衣和——君清容森

  容派密心要解释论之开端,有偈一句云:

  三宝之自性为菩提心

  所以容派之解释论,亦名为宝解释。渣华龙青巴所造之十万除暗解释论,以为密心要广大之解释,缘是甚为详明。君清容巴所造之解释论,对此意旨,亦作广大之解释。是以我辈须知:在西藏所造之解释论,其最主要者唯此二种,如此可以增加其智慧之能力焉。

  容巴少时,从多敦星叽,闻受前一代之密宗法要。尝在梦中,觉密心要变成饭,山遮钦佐变成肴馔,自己食之。乃以报告上师,上师认为非常希有,说:此为如此法要,尔能领悟之标帜,尔应开始造解释论。他为圆满上师之意,于是根据三学(戒定慧),以造三种口诀:第一种是戒学要义之解说;第二种是定学四种方法之解释,与十五支;第三种是慧学大圆满之见修口诀。

  复有是山遮钦佐之解释,消灭恶趣之续,大威德之解释等甚多口诀,及其中之入大乘论等。其所造之诸论典、意义深而广大,且易于了解。简单言之:经部与续部,及各种论典之分别,均有所证悟。所以能证一切智,最低限度,彼之造论有;言世间农夫耕耘之方法。甚至亦造如何保护牛羊,及对于奶酪如何制成之论。

  当时在西藏四隅之诸学者,准备与之辩论。但后来彼等之傲气渐销,抑亦无力与辩矣。邵芝杨车喇嘛,麻巴多巴、吴育巴达敦、多聪波哞英、释聪渣楚巴、聪敦果叉、班嘉达聪、柯那遮、渣渣操等诸学者,竟谓西藏古德,已造成上列各论,以毁谤之;并拟加以驳斥,而居其上,然后快意。但容巴所引证者,均衷于教理;所观察之见,亦极纯正;论中所用之因,与上师所示,全不相违。

  亦无声之毛病,意之毛病与内容之毛病。诸学者辈,见其所造之论,阅其内容,均觉得其中意义,甚为希有;乃皆奉之为上师,极恭敬佩服而供养之。如是柯璐罗渣华、格龙卓之喜饶,是多闻之学者,以前对于容巴,常加以毁谤;及见其所造之入大乘论,便具足极大之信心,敬具甚多礼物,以表供养,请求摄受。容巴乃将妙吉祥密心要续等许多法,以传付之。

  当传授时,有一那玛班知达说:“我辈如有印度之妙吉祥密心要续之经典?可以依上师传授之方法以传,现在惜无印度之经典,所以无法以传承也。”此语为柯璐罗渣华所闻,服膺不忘;其后从左波几拿班知达,闻受其所带回之印度经典,却与容巴班知达所传授者相同。于是对之特具信心,并将从几拿所带回之印度经典一本,献呈容巴,且再请闻一次。如此麻巴卓之汪竹等罗渣华,与许多有名之学者等,皆皈依之。

  容巴并依印度堪布文珠诗列牙玛、文珠诗列渣那、乌巴雅诗列密渣、宝达鸦嘉雅哈渣、德华嘉那珍渣、班那密朔、与乌摩间班渣等许多班知达,自充翻译,以译大威德閰摩王渣那续、密心妙吉祥、胜乐根续等经典。印度班知达辈,于是对之说:“尔应著作各论,以救度众生,在印度略识因明与声明三分之一者,亦复造论,尔为何不著作乎?”

  容巴虽有如此圆满之功德,而极力省事,使慢心高举,不起现行。从其所得之成就方面历史而言:岩山之石,虽光滑如镜,亦能无碍以攀上,且能用木普巴杵,刺进岩石,石如泥塗,无碍而入。他能飞到天空,在西藏大部分之神与魔鬼所造之事,均能了知,而加以调伏。他是佛无辩论之化身,当时诸学者,无不皈依之。到一百一十九岁,无疾而圆寂焉。贵洛罗渣华赞叹之曰:在西藏与其同等之学者,未之有也。

  容巴之弟子内,有子绪与弟子绪(按绪即传承)者两种:第一种子绪,为史芝巴,与庞巴等二人,彼等所传下之子绪,统绪甚长,皆是从修多杰普巴,而得成就者。第二种弟子绪,为柯璐罗渣华、麻巴多巴、贵罗渣华等十七位大罗渣华。雅多杰珍巴等三十五位大成就者。马芝喜玛之兄谢俱毕巴等瑜伽大修行者一百八十人。乐那格呢多杰汪竹,与杨车喇嘛等五百持伞者(按法相宗与人辩论,而得胜利者,则可得持伞。昔萨迦巴有持伞至十三顶者,盖指那烂陀寺时也。亦可以说:伞以御日之热,持伞者是以阴蔽众生,使得清凉者。)。

  从邬金堪布啤吗森巴华传下来之普巴渣波派(按渣波派者,国王之派也。)之规矩、左摩之规矩、张规容规、哈那、与哈叉等规。哈叉是有各种颜色之花佛,其命名是从佛身颜色而来者,如此虽多所不同,而其本性则一。其不同者,是口诀与受命(得许可)之分别,所以有各种不同之名字也。

  渣波派之来源,是教主莲花生大士在笙野,传付藏王赤松德真、左摩卡青渣,及三位随同迎请之大臣,所以名之为普巴渣波派。

  左摩派之来源,是教主莲师未到邬金以前,集合而成普巴根本之上业(按上业者,上一段也。)与下业降伏引导,悉以传付左摩卡青渣。左摩乃在蒙卡尼英星叽宗之岩洞里,修普巴法凡二十一日;时一切普巴杵,皆能自动而发光。左摩自念已成为普巴,一定要求事业成就,而运用之;但是真正运用起来,亦无适当之处。

  因忆及前在家乡,有伤害祖先之魔鬼;于是飞上天空,返到家乡屋后之黄刺树,(魔鬼住之处)普巴杵一触,树即起火,于是魔鬼便消灭焉。后来左摩诸叔伯父辈,均保护普巴法,彼等用手一指,普巴杵即到其处,其成就有如此者;故成为左摩派。左摩传授其兄卡青巴支汪朱,以弘扬之。

  张规之来源;张者贵妇人之谓,其名为左洛雅。曾从莲花生大士受法,但其于举行灌顶法会中,竟不求上师,而求本尊;于是在请求本尊时,本尊入于莲花生大士之意内,故彼未曾得到灌顶。其后左摩楚渣,得教主之随许;(简单灌顶之意)楚渣遂以之传授左洛雅焉。

  容规之来源:是从君清容森以传承,已详前述。有等传说:容森巴之祖父容宾圆丁宁青,从教主处受法,住世三百岁;曾将普巴法,传付容巴班知达之父亲宁青竹青;故宁青得享寿一百五十岁,从他所传承,名为容规。

  普巴哈那派之来源:哈那者,黑色之本尊也。其传承是教主莲花生父母,传付谢阿奢黎沙呢、与郎饶蒋操多杰。从彼等一起传承,至雅佐之咕汝杨打,杨打依照普巴涅磐续以塑造一切本尊之形相,均是黑色,所以名为哈那。有等传说:从谢阿奢黎,到郎饶当中,时间之距离甚长,传承不能衔接;有名谢阿奢黎露育,得长寿成就,故于此中之传承,是由彼所连接者,其传说如此;则虽有不同之说法,尚无多大相违也。

  复有一位喇嘛柏巴宁波车,在未得普巴下业灌顶时说:“如果传承中有是乞丐者,我亦当访寻之。”后经访闻磋嘉之弟子谢阿奢黎露育 ,已得长寿成就;但以所居如印度大尸陀林,及金刚起尸尸陀林等,无有定址。于是一闻此讯,即派罗波渣华带呈请求灌顶所供养之黄金,谒见谢阿奢黎,求下业之灌顶,此亦一说也。

  普巴萨迦派之来源:是教主莲花生大士,传付昆禄汪波,从此一起传承下来。法与家族之系统,均未尝断绝;所以萨迦派有此传承。

  复有依靠普巴密续六种,与嘉那雅登达十二种,集合而成之普巴森俄类法要,从尼渣那咕玛那传承者,已详见本章之首。如此从普巴本尊而来,得明显而有证据及不可思议者甚多,不能尽说。

  其中最为希有者,是郎饶蒋操多杰,从小离开双亲,而其父系亲属对之,有如木勒日巴尊者之所遇;致令弱小心灵,苦恼无限。谢阿阇梨露育知之,心中非常难忍,故不待请求,特将普巴口诀,传授与之。郎饶依法修行遂将父系亲属,皆降伏焉;由是其名大著。但因前生不事布施,遂无福报,以致困穷;不得不在果列为人牧羊。

  时有雅罗渣华,权力甚大,资殖富饶;西藏之一切喇嘛与官吏,皆不由自主,而皈依之;否则他用阎摩王之忿怒咒,予以除灭。其所用之阎摩王法,是从邓巴渣桑聪在岩洞里盈满之陶器中得来者。他从此法所抄录之一半,与自己原有之阎摩王法,加以校对补充。如是在本塘许多岩洞所传之图、达、式三种,(图者诛法,保护自己以消灭障碍之诛法也。

  念咒,咒咀而将物埋地下,以给地神从事降伏也。式者对敌人田地房屋等降下冰雹也。如是三种,皆是忿怒现行。)及多闻天王黄财神、宁玛巴之象头明王等取出之口诀甚多。并以之降伏麻巴之子达玛多帝等十三位菩萨,宁罗渣华十三位罗渣华。其后雅罗渣华到果列,参加法会,郎饶不向之顶礼,雅想其如此所为,是愚不可及者。而郎饶却对别人谓雅如不忏悔,则其寿命,只到今晚而已。随用普巴忿怒法,修第一次时,有许多普巴雨降下。

  第二次修十种忿怒中围,以造事业,黑铁杵便如雨下。及第三次则有甚大声音,与甚大火堆。迨雅举头看天时,见有金刚烧铁,如半山大,在雅罗之天空上,形象可怖非常;乃即忏悔顶礼,且呈献盛大之供养;时人谓閰摩王之堪布,亦皈依普巴。普巴上业之得成就者,其数甚多,而下业成就有能力神变者,则只有郎饶而已。

  郎饶之主要弟子,为那南舍饶竺青、蒙古之谢蒋渣、容之蒋普布果,与吴育野波之杨那等。而其中之谢蒋渣,又名谢本蒋操宁青,以房屋、田地、财物,悉为叔伯父辈所侵占,因此起出离心;向郎饶请求普巴之传授。郎饶命造承事本尊之修行,凡九阅月,而后到释、渣、些三处地区,修行二月,便可成功。谢恪遵实行,因得成就,且达究竟。一日,以普巴杵,插向墙壁,墙壁即倒塌下来;从此名为谢蒋渣,蒋渣者,谓能将墙壁摔倒也。其他弟子,均是已得能力者,书不能尽。

  本来普巴之本尊,其能力非常之大,如教主莲花生大士,看见旃檀树林起火,乃以普巴杵指之,火即熄灭,而树林且恢复旧观。卑吗那密渣尊者,看见恒河满溢,以普巴杵一点,水即退下。巴波诗列那明珠,以普巴杵,指向卡宫崖山,山便分而为二。左摩卡青渣以普巴杵,指狼脚印,狼虽已他去,仍倒下来。麦卢渣华迎波之念珠,为乌鸦衔去,他以普巴杵一指,乌鸦亦为之掉下焉。罗巴芝罗爵以普巴杵,指向蒙登地区军队之战地,其军队之力量,遂因而消灭。如是种种,所以一切怨魔有力量之神通,均不能与之抗衡,且被消灭。故修普巴法之瑜伽者,能将贪等五种烦恼清净,而得殊胜成就者甚多。

  从雅派方面,能得证量,是教主莲花生大士,所传付藏王,以灌顶教诫,及马头明王法类等,藏于义巴沙华龙之岩洞里。其后有西藏之成就者达沙育华,在佐摩那渣,修普巴法时,能亲自现前面见教主,并遵教主命,前往义巴打华普修行。于是教主跨太阳光,到其修室,传授法要,每至晚上,因须降服夜叉,方始离去。

  时在义巴沙华龙岩洞里,所藏之法,既为达沙育华取出。及赴拉萨,适值飓风,致令该地商场,受普巴之影响,全被摧毁。乃赴后藏,途中遇见萨迦班知达,并同宿于支宗之旅舍中者。一日,达沙持普巴咒曰:“嗡班渣之列之那也。”萨迦班知达闻之曰:“尔持咒之音错矣;为叽列叽那也,不是之列之那也。”达沙答以虽然我持咒之音不对,但我却有能力。乃以普巴杵插进岩石里,及扭转取出时,杵末竟裂开一缝。

  萨迦班知达,知其为成就者,告以此行将与外道辩论,请同往予以帮助。达允与偕,既抵支宗,依印度规矩,辩论而失败,须向胜利者皈依;萨迦班知达,与外道楚节嘉波,辩论凡十三天,最后获得胜利。楚节说:我等可比神变,乃将头发拨在后面,两手张如鸟翅,飞到天空。萨迦班知达想念现在惟有由达沙加以降伏,余无别法。乃念诵班渣之列之那也,于是达沙以普巴杵指向外道空中之身影;及念诵班渣之列之那也哞呸,楚节便掉下焉。萨迦遂将之带走,以为胜利之标帜;但楚节仍不愿皈依佛教,迨抵支宗与西藏之边境,竟咯血而死矣。

  因教主莲花生大士,对十二位地神,发布命令,勿使外道者入境。(按指西藏)故在西藏,可能亦有不明显之外道;因显著反对佛教,而表示积极者,不得而入境也。

  萨迦班知达与达沙育华,到模锡庙修行,主要所依者,为普巴法。后乃逐渐失真,现在之式拉彭箴,却是从模锡庙传来。

  从事弘扬生起、圆满、大圆满三种法类之胜士,有经部大灌顶之传承者,左青森朱多杰,传付苏堪姐妹二人。从彼二姐妹,各各传承,与子绪传承,共为三系。其中第一为从苏堪之传承:在登沙杨恩地区,苏堪以之传授夷宝巴之南佐车汪渣波。南汪以之传授崔巴夷宝巴之卑珍列巴巴生,卑珍以之传授鸦里乌鸦华之蒋杨宁青赞青。蒋杨于卯年在鸦里罗窝玛塘,以之传授其子班青兄弟二人;两者其后均成为学者与成就自在者。尤其是其弟荣增利登,在闻经部灌顶,年才八岁;其住世凡一百一十三岁,从事开示修行等弘扬佛法,救度众生之事业。由于蒋杨亲遮叔姪二人之申请,遂于育芝渣堂,传授之以依止经部圆满四大河之灌顶;时谢敦差英汪波,亦得与闻焉。

  谢敦在山森珠遮啤嘉传经部灌顶时,喇青遮松巴(或名尼敦卑渣多杰)年龄尚幼,其父亲孟列华啤吗敦都,挈之前往山森珠,以受灌顶。其后在贡列伦朱丁,从罗青仁编多杰,与在山他楚岭,从大圆满者南卡竹渣香波,均得闻法要。而其根本上师,则为雅呢和沙卓、贡列罗青、与哈尊能卡芝美三尊,其余所依之上师甚多,而所闻之法,亦非常广大也。

  喇青在容穆森巴那闭关,于是亦为成就大自在者。其后以经部圆满之灌顶,传付文龙巴青波;(又名杨敦罗卓多杰)盖喇青以前曾从罗青仁编多杰,接受经部灌顶,且奉之为根本上师。故于显密名相,均甚通达,而于岩传法,尤具胜解。第五代DL,聘之为帝师,对之尊敬供养,且有甚多学者与成就者,皆奉为上师。

  喇青将一切经部灌顶口诀,及作法(仪轨)等,悉以传付蒙卡能舍宁之渣那族德巴嘉玛彭楚汪波之子,是于辛巳年出生之君桑啤吗清那;彼盖为古代(宁玛巴)法主多杰渣荣增楚之化身,亦是那南多杰敦珠之转世也。

  君桑六岁时,被迎请至前代庙里,于是从书写、念诵诸事业,及一切教典,皆无碍以知悉。从第五代DL出家,命之名为君桑啤吗清那;其后并到第五代DL处,受近圆戒,及法要甚多;复依止苏青卓英杨佐,及干波舒囊卓丁等,许多学者,成就者以为上师。而于能成熟之灌顶、导引、传教、口诀等,皆得听闻无厌,而无不满足矣。于是无碍之智慧,不断增长。

  君桑在渣支杨忠、崔窝呢、登沙多杰渣等处以修行,得生起次第之坚定,与向圆满次第之智慧,而得自在。由是成为大学者与成就者,以智慧、能力、仁爱三种,永远不离而转开示、修行、事业等之三*轮。第五代DL,且请造入经部灌顶与仪轨之广大中围论。彼并传授经部灌顶多次,故于经部方面之法,饶益甚大。如是至七十七岁,所从事弘扬佛法,利益众生之事,及对教传岩传两方面所造之论,共有十三经函。以上所述,乃第一之苏堪传承是也。

  第二为从苏堪之妹苏摩纪敦榜之传承:是为康派,已详见嘉图巴略传中。(按见二0一页。)

  第三为子绪传承:是左青之子生遮宁青,传付桑敦南卡多杰,桑是左青父子二人之弟子中,最具学问者之一;且在蒋杨心竹多杰,圆寂供养时,为许多喇嘛念诵之领经者。当供养至十四次,喇嘛苏清巴,与喇嘛乃丁巴对之,咸表佩服;尤其是对经部灌顶、开示、教诲等,是在德青佐玛从生遮宁青闻受者;而于续部之传教、口诀、修法等,一切均甚通达。

  及桑敦在打那南丁修行,于心气无二之坚定,成为现前出现之生起,与圆满次第之意,而有四种事业之自在,故从事许多化他之事业。并向楷朱沙麦多杰赞青,传授灌顶、解释、口诀等。其后乃在英那德青修行,得生起次第之坚定,四种事业无碍成就;并得圆满次第之证悟,且达究竟;以开示、修行二者,精进于弘扬佛法之事业。

  桑敦南卡多杰之弟子楷朱沙麦多杰赞青,在英那德以经部灌顶口诀等,圆满传授于荣增裕珠多杰。

  荣增既得传承而后,遂在云当朵,及乌列英那等处,而主要是在义汝打那之那咕俄庙中,修行不辍;故人称之为喇嘛续青巴(大修行者)。且于一切法要,悉皆证悟,能到究竟。得他稍事加持,则其人之于病、魔、障碍,皆得解脱,其能力有如此者。

  荣增住世不少年龄,以作修行,且将许多具福德之所化,置于成熟解脱之境。

  荣增裕珠多杰以经部四灌顶、解释、教诲、作法等,传授之于尼渣那咕玛那之化身,楷朱罗爵赞青。楷朱是在山雅育之他东卡、董族出生,从小时于小五明,(戏曲明、数学明、诗明、编辑明、解释明)已无碍了知,而于因明,尤为通达。年青时承事德巴佟卡华以共住,所以名为佟卡楚资。中年时出家,所皈依之上师,为嘛青多杰苍渣巴宁青、龙增雅汪渣巴、啤宁图些达华赞青、笛敦喜波铃巴,及色身无余飞到空行法界之多杰星叽等学者及成就者甚多。其所闻受无量法要,且于一切法,均能如量了知,即微细之误解,亦无有焉。于是断绝世间法,以闻思修三慧,一时而得成就;因此领悟智慧,甚为增长。

  楷朱对于共同显密经典,与不共古代教传岩传之经典,无碍增长智慧。出现大圆满自明不分、意、气、脉、明点之力量,入进中脉,修梦幻化,能得自在,故可得到清净法界,面见诸佛菩萨,而得授记。对破坏西藏,有毒边疆之军队,予以消灭。且树立护持佛法,遮断群魔之标帜;故其声誉盛大,远近知名。

  楷朱晚年在杨明芝宝,对诸所化,作适合根门之灌顶、传教、解释、开示 、导引等,以弘扬佛法,不断令之满愿;并造辨别之论、仪轨、事业、规约等。且于密续十七部、及啤吗心要、胜乐、密集等经典,均用金字书写;如是开示、修行、事业三种,对古代佛法,作发挥光大之弘扬。所造赤华达陆论(即赎回垂死人寿命之论著),是他七十三岁时所作,由此可知,其寿命是甚长也。

  楷朱罗爵赞青以经部四灌顶、解释、教诲、作法等,传授之于贡列罗青仁编多杰。贡列是陆楚蒲巴族杜敦卓伊杨佐之曾孙罗青雅纪汪波之弟殷青之子;于甲子年在遮雨嘉斯岭出生,自幼聪慧,辩才无碍。从小随侍沙玛卓之汪竹同住,十二岁出家,二十一岁,受近圆戒。后从其叔伯罗青沙玛华所请之教主学声明、诗词、编韻文字、占星学、印度西藏两地文字,及一切语言,均极通达。从沙玛教主,与宁波车马星,学法相宗经典,亦甚领悟。

  贡列所皈依者,为其叔伯父罗青雅纪汪波,及楷朱罗爵赞青,宋珠楚青多杰,那蒲华荣增迎波,谢列啤吗丽珠,嘉图巴啤吗罗爵,与袁多巴嘉斯伦朱等许多胜士。对古教之教传岩传两派,闻受非常通达;而于生起圆满之修行,证悟已得究竟。遂常断绝世间八法,所以随侍之者,咸能毫无执著,以趣入佛法之圣域焉。

  贡列于古教续部经典之宁玛遵本,缮写三份;其中两份,送到康与恭宇供养,以绵延佛法之流传。且对于有能作利益众生之事业者,则将经续随喜赠送;否则以财物予之。

  关于宁玛巴续传教之传承,则贡列前往康之中地,予以弘扬,故其恩德,非常广大。而于显密一切名相,及其所造事业,均不断以满诸所化者之意愿。若诸闻受佛法法要者,又常助其生活。简要言之:贡列于通达、可敬、品质良好之三种功德,是非常之高;而于开示、修行、事业三种,则更高与天齐也。及到六十一岁,乃往金刚法界去焉。

  贡列罗青仁编多杰,传付努青生遮野些转世之山达亲呢伦朱,其父为骆敦康朱青波多鸦定尊。于辛亥年,在蒋操岭出生。五岁时,对书写、念诵、均已学得通达。八岁时,从父亲受居士戒,命之名为邬金车丕,从此遂于修行、事业、作法,咸得胜解。学习渣华龙清巴之论,及声明、占星学等小五明,学得亦甚通达。尤其是从其父亲,学得八种修部等教传岩传派灌顶、导引、开示、传教等。复从支青朱那渣楚出家,命名为亲呢伦朱巴香波;于是随侍,亲近承事,并闻法甚多。

  至山达所皈依之上师:有宋珠楚青多杰,罗青仁编多杰,哈尊君桑能渣,左青巴珠渣生波,殷龙巴楚青赞青,苏卓英杨佐,楚诗罗布卓登等旧教者;及渣秋渣巴卓杨,干波舒囊卓丁等新教者,其新旧派之上师,共三十余人。故其于一切显密诸法,闻受均得究竟。

  山达迎请持密君桑巴佐,到蒋操岭,与其父同受经部康、苏两派之灌顶,时才八岁耳。十一岁时,从哈尊君桑能渣,闻受康派一切经典。二十九岁时,己卯年四月,在贡列伦朱丁从罗青仁编,学习经部根本及支分一切中围,以颜料与沙混合而成。复从姚巴赖巴缮写之书籍上,传付以经部四大河之灌顶、口诀,及大修事业次第,联系起来,十七日始圆满。

  罗青仁编本来对具福缘所化,均予以法施,但云:“我非稗贩佛法”,故于诸弟子之传法供养,却不收受。惟于山达前后九次之供养,则极高兴以接受之;盖知山达是“灌顶瓶”,(能受法之根器)以为善事之缘起也。

  山达以闻、思、修三慧,断除一切法之黑暗;并赴许多清净地区以修行,所以能成灭除所见不净之生起次第,明净现前。故其所受事业,无碍成就;且证悟圆满次第无变之自性,而能断轮湼之实执心,见之者均能到光明法界而去,面见许多本尊,而得授记,且于自利之作意,自动灭除,对利他之功德,自动生起。遂于具福缘之求法者,所有上中下三根,成为之转开示修行之*轮,以造对佛法与众生利乐增长之事。尤其是对笛青爵麦多杰,传授以一切深广之法,并选之以为教主。及壬寅年五十二岁,二月二十二日,便到金刚法界焉。

  山达亲呢伦朱之弟子罗青卓渣丹增,于辛未年在爱东亨波村里出生,对前生习气,悉能了知;故诸大德,甚爱护之,迎请至大都灵庙安住,遂于书写、念诵、仪轨、事业等,均学习之,而得领悟。及到松渣巴呢庙,从舒囊宁青出家,命之名为卓渣丹增,于灌顶、传教、闻受甚多。所学之经部一切仪轨、中围绘量法等,及渣华龙清巴所造论,名心性休息根本与解释,皆得胜解。复从陆敦渣巴汪波,学忿怒咒之修法,及芝嘉那(白月黑月之占算法)。

  卓渣十八岁,戊子年,在庙里当纠察职务,对诸大德,能施予范围之力甚大,故后人以之为模范焉。是年迎请荣增亲呢伦朱到松渣巴呢庙,向化身却呢南遮,及诸大德,传授苏派经部灌顶、教诲,并从颜料与沙所画中围里,将大修事业次第,加以联系,而传付予之。此外复向少数教主,在绘画中围里,请求传授康派之经部灌顶;卓渣亦同受法焉。其后并闻受八种教之修部、经部、胜乐、密集、意集、与卑吗心要、史陵岩传等。复从哈尊能卡芝美,与宋珠楚青多杰等许多上师,以接受教传岩传两派之灌顶、传教、导引等法要甚多。

  渣易邦沙请卓渣前往贡野,从杨敦罗卓多杰,学渣嘉那巴派之声明、诗词、偈颂,均能了知;如是所闻之法,悉得圆满焉。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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