大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法：第七章 胜义精髓

　　《突竹》日修仪轨之观想步骤

　　卡美堪布仁钦达吉

　　生起次第

　　顶礼上师麻哈尼打呀（MAHANIDHIYE）

　　为应用《拉昧突竹巴却昆些：莲师心要修法——驱遣一切障碍者》的日修，首先要做《听列宁波——事业精华》心髓修习法中，忆念三宝的特质，做皈依和发菩提心。

　　接着，藉着吽字将你的心停留在本然境界中，那是无能所（无可知觉者和被知觉者）的空。

　　藉“空性的空间”（space of emptiness），此“大空”（greatemptiness）本来三摩地向下净化死亡境界，向上圆满法身特质，并在中间成熟你在空性之道上的禅定。

　　所有遍照智慧（All-illuminating wisdom），意为如幻大悲的遍照三摩地，向下净化中阴身境界，向上圆满报身的特质，其间成熟你以本来大悲如幻之道。

　　“种子字啥放光”这意指种子三摩地的微妙种子字，向下净化出生的境界，向上圆满佛果之法身特质，中间成熟你以生起吹第之道。这就是主要部分的三种三摩地。

　　“所有的外器世界和有情即为莲师净土”意指在莲师净土阿卡尼须打（Akanishtha）之中，莲花网（the Lotus Net），有着圆满庄严，有八边珠宝（eight-sided-jewel）在白水晶广场之上。在它的中心是四瓣莲花，其上有宝座。在它的上面，象征种子三摩地的啥种子字瞬间转化。

　　在“摩诃咕噜”一语中，摩诃意为大，咕噜即为上师，在乌金金刚骨鬘尊一词中，乌金是一个神圣的地方，金刚骨鬘是他的秘密名字。

　　他的庄严身形，光荣地降伏情器世界。他的身体形色是白红色，他呈静忿表情。

　　他的左手持一支五股金刚杵，指向着天空的方向，该杵系举于心中之高度。他的左手以平等印拿着噶巴拉——大乐的支撑物（bliss-sustainer），中间有不死的长寿宝瓶。

　　在他的左边，他与他的殊胜秘密明妃双运以三叉天杖之隐藏形式，天杖之上有三个人头（three heads in tires）。宝瓶、十字金刚杵、丝带和手鼓、铃之镯。

　　在他的顶上他戴着看到就可解脱的莲冠，他身着白色秘密衣服，暗蓝色长袍，黄色和红色的法衣和红棕色锦锻斗蓬。

　　他的右腿弯曲、左腿伸出，但即若相反也没有冲突；如此，在右或左呈游戏的王者之姿，他坐在一庄严、平衡的五色虹光中。

　　在乌金仁波切身后，莲花梗长出的分枝上，两朵花开在他的头上。一朵之上是伟大尊贵报身观世音菩萨，一面四臂，是闪亮的白色，并持着一颗宝珠，一串水晶念珠和一朵莲花。再上面一朵莲花上是坐着部主长寿佛，身体为灿烂的红色，并持一长寿宝瓶。他们两尊皆着报身服饰，并坐以金刚跏趺坐。

　　在上方中是六个传承的上师。中间是本尊、密续经典，下面是佛法的持誓守护众之海会。在四个主要和八个次要方向是十二化身。所有不同的方向是三根本们和护法们如云而无间隙于其中之海会。

　　观想主要的三身是最重要的，事实上，它单单只要想像随从人员出现就够了。无论如何，简而言之，叙述他们的身体颜色和属性。

　　在东方是嘉威东金（Gyalwey Dungdzin）他的身体是白色的。他的右手拿着一把剑，左手持钩。他以半金刚坐姿，载一干头颅、骨饰之冠，穿虎皮裙，做半忿怒微笑状。

　　在南方是借就楚桑（Kyechok Tsulsang），黄色，着和尚服饰和红色班智达帽，双手做说法印，上面和下面的莲花上，分别是经书和交叉姿的腿。

　　在北方，突奇西千（Dukyi Shechen），棕色光，以右手持其吟唱短剑（recitation dagger）在其腰骨上，左手以一行动短剑（aetion）刺穿作障者。他的左脚弯曲，右腿伸出。他载深蓝色莲冠和橘色斗逢。

　　在他们的外面。东方，在八边的珠宝上，坐着赞林尖珠（D Zamling Gyenchok）。他是深蓝色，忿怒和威吓的鼓舞。他摇摆一把背诵短剑在右左手间，为一件有着两压条的斗篷所覆盖。他戴着八种骨饰庄严，如颅冠和戴背诵短剑在腰上。他的右脚弯曲、左腿伸出。

　　在南方坐着贝玛就涅（Pema Jungney）。他身蓝色，双手交叉持铃及杵。他的明妃，白色公主，持刀及噶巴拉。他们以丝绸、珠宝和骨饰庄严，坐以金刚跏跌和莲花坐姿。

　　在西方，切帕巴比仁金（Kyepar Phakpey Ridzin），身白色，持一金刚杵于右手，以显示道、次第之方法。在他的左手用卡章噶为其随员，他的莲冠和斗蓬是蓝色，他身着红色法袍。在他脚上着靴子，站立如行路状。

　　在北方，竹楚吐千（Dsutrul Tuchen），红褐色和凶猛的，咬紧他的牙齿。他着和尚的衣服，有骨饰和头的荣冠。他右手持金刚杵，左手持短剑。坐在虎座上，踏着男女之莲花、日轮我执魔与。

　　在东南方，金刚持多杰竹巴侧由（Dorje Drakpo Tsal），暗红色，在阴森底色的服饰中，右手持金刚杵，右手持刀和头盖杯，他的双脚外伸、他践踏男性王者和女性魔鬼。

　　在西南方卡登丹则（Kalden Drendsey）、暗蓝色，着八骨饰服和十种光荣的庄严，一个在一上之上。他持金刚杵和充满血的噶巴拉，他与蓝色的明妃南些玛（Namshelma）双运，面向天空，手持弯刀和噶巴拉。他的右脚弯曲，左脚外伸践踏男性和女性的恶心邪灵（drekpa）。

　　在西北方，拉夏突天（Raksha Thotreng）是深红褐色，着骨饰服。手持金刚杵和有血的噶巴拉，和听欧巴玛佛母（Ting Od Barma）拥抱，放出灼热蓝光，她持弯刀和盖杯。他的右脚弯曲、左脚伸出践踏男性和女性的三昧耶违誓者（damsi）。

　　在东北方，德千嘉波（Dechen Gyalpo），放红色光，双手交叉持铃及杵。他与其红色明妃双运，她持法鼓和噶巴拉。他着珠宝和骨饰庄严，双脚伸出。

　　在四门，四种阶级的勇父：白色，黄色、红色和绿色，持噶巴拉和弯刀，弯刀分别饰以金刚杵的、珠宝的、莲花的、十字金刚杵的把手。他们着虎皮裙、骨饰庄严；颅冠，丝绸彩带，并以弯曲和伸展舞姿之脚站立。

　　他们全都是本初和自然地展现。他们的本性是不可分离的三昧耶和智慧。

　　净化自他众生之观想

　　在尊贵部主长寿佛的心中，是种子字啥字和咒轮在月轮上，从此放出五色光——首先是红色。

　　他们聚合一切轮回与涅盘之甘露，并化入我身。藉说出此，所有你曾被切断、衰退或浪费的元气、生命力和生命能源被聚集回来。外层，世界四大之精华；内层，三界众生的生命能源，优点、福田、力量和财富；秘密层，所有圣者与其子之智慧、慈悲和雄力，皆由五色甘露之形态还原。在中使它如下雨般地融入身中。你不需观想它从宝瓶中流出，但中轨和广轨之修法中则有必要。

　　关于具大悲者：在共与不共大悲调伏众生者，心中有一啥字。它是在一六瓣莲花之上，莲瓣排列着六字真言。字母面向内，并由前方顺时针旋转。除去六道众生之苦及苦因的方法，是建立在每个咒字所放出如白色等不同的光，从六个字母神奇的明点和元素所流出。

　　蓝光（大圆镜智）由吽字放光出，净化地狱众生。黄光（平等性智）由咪字放出净化饿鬼道。白色光（法界体性智）由巴字放光净化畜生道。红光（妙观察智）从尼字放出，净化人道众生。绿光（成所作智）从嘛字放出，净化天道、天神。五色光由啥字放出，净化量等虚空众生之痛苦。

　　此观想是为空除（emptying），意即将六道众生化空之详细解释。无论如何，做此简轨之日修是足够了。

　　根本念诵（持咒）之真实观想

　　在你的自心中，观想莲师——诸佛化身形状之上师，站在满月轮上之五股黄金金刚杵。在金刚杵中心的中空处，另一月轮之上，是精神的生命力量，种子字啥字由咒轮围绕着，白色而闪耀，而朝外，反时针方向排列、顺时针旋转。光由此放出供养一切圣众和利益所有众生。

　　外器世界，是慈悲一切的莲师净土阿卡尼须打。内层，众生，是本尊身体的伟大印（the great mudra of the body of deities）；有情、无情皆如土。在此方法中所有有情都是本尊。所有声音皆如咒音之旋律。所有的念头自然地被净化入心的无二光明中，此处，息、增、怀、诛的四种事业，和大悲事业皆自然地圆满。

　　藉自然地成就身、语和意的殊胜不变大乐、无死金刚持之境界、无分别之三身，将在此真实人身（生）而达到。

　　说这后，休息于持续的无分别空性与觉悟中，并持诵根本念诵之“嗡阿吽班杂咕鲁贝玛悉地吽”愈多愈好。

　　咒的意义

　　“嗡阿吽”三个种子字即三身无分别。外层，嗡是身，阿是语，吽是意。内层，嗡是脉，阿是气，吽是明点。密层，吽是法身，阿是报身，嗡是化身。依最秘密解之，吽是空性之精髓，阿是光明本性，嗡是无缘大悲的自然表露。

　　“班杂咕鲁”是部族之尊。外层，此指上师金刚骨鬘尊（Dorje Thotreng Tsal）；内层，上师金刚萨埵；密层，无上根本的觉醒；秘密层，不变的本来清净。

　　“贝玛”散射如坛城环绕。外层，此指金刚持上师和莲花净土中的眷属；内层，菩提心之明点坛城；密层，方便上师和明妃空中大乐之眷属（retinue of great bliss in the space of the consort）；依秘密解，无分别空性和明觉的无二坛城。

　　“‘悉地　吽’祈愿成就。”此指息、增、怀、诛四种事业之外成之成就；内成就为八种悉地，密成就为殊胜悉地。或：外，精通生起次第这成就；内：气、脉柔软（pliability）之成就；密，于自心生起特殊了悟之成就；依秘密解，证到唯一尚未证到之成就

　　“此金刚真言将被趋进，事业浓缩入一，圆满所有事业。”此十二金刚字母浓缩了趋进、成就、令诸事业合一，圆满一切未圆满事业而无遗之意。

　　结行

　　“在最后，祈请所有佛族化身之上师，并混融你的心和他的心。”当你独依于此法之教授，祈请“三宝”等等；并保任你的心性。在最后，为清除常见，融入本尊“吽”字中；为清除断见，由呸（PHAT）字联合形显现出来。回向所积聚之功德，如同在《听列宁波》修法中般，并藉纯净的发愿，誓愿修行。

　　罗桑尼玛（Lobsang Nyima），他是雅卓甘登（Yardrok Ganden）的勤勉修行者，同时仁千帕就桑波（Rechen Paljor Sangpo）转世传承的昆千贝玛嘎旺（Kunkhyen Padma Garwang）宝座持有者，持有昆千波洞巴（Kunkhyen Bodongpa）口耳传承的主要弟子，做了对《突竹巴却昆些日修仪轨》观想次第需求之请求。因此，这项工作被委由堪布卡玛拉那旺秋（Karma Ratna Wangchuk）所写，堪布是大岩藏掘宝者的一个弟子，本文即由他写于火年年的猴月十日，时当——丘吉林巴我在拉萨楚囊寺（桑耶寺）（Rasa Trulnang）为欢愉高贵和贫贱人民的剧本而困扰。愿它成为繁盛两种次第之因。