衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第三章 贡嘎才旺仁增的学经情况及其他

　　阿旺罗布索朗旺给结波之长子贡嘎才旺仁增，据说是江滚阿麦修之转世。于火羊年氐宿月（四月）十五日，在许多奇异的征兆出现之时降生在森学拉让。

　　年岁稍大之后便向上师宝第五大金刚持献剃度胎发。在赤钦强巴索朗伦珠之座前受长寿灌顶和“加董玛”、“珠结玛”、“降伏部多”之随许、教诲和加持。在阿旺索朗伦珠之座前聆听《清净寿》、《珠结玛》和《降伏部多》之随许。在赤钦索朗丹增旺波之座前聆听《红色勇猛上师》、《胜乐大黑天》、《密集文殊金刚》、《金刚童子上下部》、《喜金刚》、《抵达黎派的九尊无量寿》、《加董玛》等所有上师的灌顶及《红黄文殊二说法狮子》之修法、随许和传承。《修法海之随许》和《汉式经典》，以及由阿旺典多所著的该经典的注释。由阿旺登巴所著的《密集文殊金刚之坛城仪轨》、《朵玛仪轨》、《吉祥供养鬘》、《依止观音菩萨之往生有无戏论》、《中有解说》、《普明大日如来秘诀》、《喜金刚修念法》、《喜金刚秘诀道的修念法》、《加冬玛介绍》。由班禅朗贝所著的《珠结玛介绍》、《红黄文珠之修法》。由萨迦译师所著的《普明大日如来传承启白》、《十种吉祥行为》。由年热传承的《红忿怒明王之随许》、《白魔随许及传承》等。由印度达钦所著的《白魔酬补仪轨》。由白玛上师所著的《金刚羯磨次第》。由贡嘎桑珠所著的《金刚橛坛城仪轨和自入》。由萨迦译师所著的《念修作明》、《繁简传承祈请》。由贡却伦珠所著的《喜金刚坛城仪轨》。由吉尊札巴所著的《达纳扎噶赞与吉祥》。由轨范师措杰多杰所著的《二十颂》。由阿旺典扎所著的《八尊随许》。贡却伦珠文集除《喜金刚朵玛仪轨美饰》外，《宝帐类简要增益》、《梵天纤松玛修法坛城目录》、《命运阎罗朵玛仪轨随许》等一应俱全。《三赤手册》除各种比喻外，圆满无缺。又在切柔强巴阿旺伦珠之座前受金刚鬘吉祥坛城灌顶和《胜乐驴面》、《阎曼德迦五尊》之灌顶，以及《狮面母》，《黑面文珠》、《金翅鸟》、《马头金刚短杵者》、《兰袍金刚手》、《百种修法》、《八十种大成就》、《藏玛尔修命法》、《红度母》之随许，静猛上师和得成就者长寿灌顶及彼等各自的书信传承与金刚瑜伽母之加持。按照宝训道果教学释之形式闻听时，甚深道上师瑜珈和共同护比尔修行传承的，诀咒单传，文义清楚。除此之外，对邬给那卡·松科萨钦所著的《诸上师宝生佛之加持》，《经教之传承启白》，上师金刚持母、普贤佛母、尊者五祖、香贡却贝、错聂尼、嘎查巴、喇嘛堂巴、贝丹迟臣、普热达喜、邬钦·桑巴钦波诸位之传记，以及由吉尊札巴所著的《根本堕罪注疏》，由却勒多吉所著的《红黄卷帙之教言》、《觉派二十一度母之随许》、《铁发马头明王》、《紫黑色秽迹金刚》、《善趣金刚手》、《多趣子色钦轮回》、《白度母》、《觉者龙王》、《降伏部多》、《文殊菩萨》、《狮子吼》、《宝帐兄弟三尊》、《太白增寿之随许》等一一进行了闻听。另外又在朗扎仁增白玛迟列之尊前聆听了《启白第七品》、《小邦第十项事务》、《宁玛派百个朵玛》、《得成就者长寿灌顶》和经常携带的《毗沙门长生不老之修行法》、《观音菩萨普渡众生》、《兰色大自在悲力灌顶》、《八大法行百瓶速迅灌顶》、《马头金刚秘密修法》、《各尸陀林主之随许》等。从上述众多太师遍闻诸法达到了彻底圆满。

　　从青年时代起兄弟二人便担负起了古寺的重任。按照各位先师之主张，完成政教两法之功业。有一次去吉祥萨迦，从阿达村坚聆听某些甚深妙法，进行威猛度母灌顶之际，图登拉钦之堪布宝桑丹伦波说：“你是梅钦桑结坚赞之转世，请坐在我的上首。”承认其是怙主阿麦作之变化。而且怙主阿麦修曾为域莫经身宝丹增罗布做过占卜，在空行之神秘地方暗地里来两位转世活佛，其中一位即是此人，而另一位名为优杰多吉强热达那灿坚，我祈愿家族世系人丁兴旺，如望以偿。

　　如是，当时在古寺做各种熏烟驱秽时，一些必需的资具等若干天来一直集中不到一起说，但是，后来突然自动地集中了起来。在父亲三十七岁时出现了不到更换天界的如此征兆。后又过二十四年圣主赤钦才为利济他人而去。超度法会上建立金刚童子坛城供养。于初三日黎明时得一梦，在邬金坎着林空行英雄集会之中心，赤钦彼坐在高广宝座之上，另外还有一个空位置，于是赤钦彼说：“现在侄儿您到我的身边来，住在孜东终生不会幸福，正说其间从梦中醒来，随咏悲歌一首”

　　顶礼南无

　　福德智慧二资粮实为大海之宝藏，

　　佛教大师之顶饰如意大宝戴头上。

　　众生殊胜之怙主乃是灌顶之国王，

　　手持仁慈吉祥佛法胜利幢。

　　西南阿油小岛铜色山，

　　具有无数法相之宝藏。

　　三根本坛城如云朵密布四方，

　　醉香山彩虹花朵到处飘香。

　　似彼福贵圆满数不尽，

　　无别莲花金刚人头项鬘力。

　　对唯一无二根本上师彼，

　　做不退三门虔诚之祈祷。

　　成为我等芸芸众生之资粮，

　　您居住在如此神圣沃土上。

　　愿得到永不改变之地位，

　　吃的是精美如意果。

　　饮的是甘露常流水，

　　穿戴着清净戒律袍。

　　受用着如此不尽之宝藏，

　　请多保佑时刻不离去。

　　接着几个月过后，彼即将去世之前夕，突然有一天言道：“明日咱们会有重要客人走”说。因为在思想上毫无准备，问：“怎么个走法”？“不会是真正的客人！”如此这般一天突然得病，于铁羊年五月二十五日思想敛入法界。当时在吉祥萨迦仁增颇章宫彩虹笼照，此后不久圣者喀绝旺莫贡嘎丹巴尼玛降生，被认定为彼之转世，如前所述。随后举行逝世祭超度法会，不分教派对许多寺庙广泛地放斋僧茶，进行布施和供施，内部所依银塔宝甚是壮观，其装饰造型富丽堂皇；使得足迹清净无杂。

　　幼子阿旺罗布坚赞生于鸡年翼宿（二月）初二日。出生后不久，双足金刚跏趺而坐，持说法手印，用天语（梵语）宣讲佛法，年岁稍大之后异常聪慧，经卷只要诵读一次，便能通晓，幼年时期对宁玛派表现出多少不感兴趣，当德达岭巴来孜东时期，尊者讲：“我用大针量一针厚之经书，一天之内能背熟”说。“如此讲是真的吗？”“那末为了使阁下相信，从明日日出至晚茶之间可以做一次试验”。为了使其放心要给一本昔日从未读过的宁玛派德钦仁波切之经卷。因此给了《新伏藏持明图提》和《摧毁阎曼札罗傲慢》之经卷，共计约一针厚，从日出至晚茶之间全部背熟，测试之后甚是惊讶！“真乃是文殊菩萨现世”说。供养了大批礼物和供品。如是所述，年轻时和其兄长一道向金刚持五世达赖喇嘛献胎发。彼所拜恩师大致和其兄长相同，对显乘、密乘、明处、声明、因明等各个方面洞达无遗，成为著名的大学者，并毫无阻碍地察知隐情，获得了各种悉地表征。尤其是在做“阿热八杂那五字文殊”的闭关念修时，真正亲见尊者大萨迦巴贡嘎宁波，言道：“在这个地域我们的教法是最彻底的，圣地和教派、寺院等要远离欲念！”赐予了教诲和授记，“你来世目睹尊者文殊菩萨之容颜，实现护持，“说，得到了激励。

　　伏藏大师堆对岭巴多吉初绿孜的《清净教义》中说“玉杂宁波十三世，各为罗布神嘱托”。讲了玉杂之变化相。以后娶尼木恰郭瓦之女才仁普次为妻。如此为佛法众生之事业奋发努力之时，如同浊垢自身的色泽不可改变。其孜东政教变化的过程，这也正如伏藏师堆对岭巴为巴初达仓查那授记的密教三部《清净教义》中所清楚讲明的那样“位于后藏孜东地方之部落，其氏族大有没落的危险”。另外，圣主班果斜变化，号称“五牛羊”者，早前显示出涅槃之状态，执事僧们不理解，将其首级抛至威仪路，一段时间孜东出现了衰败之征兆。后来询问首级的下落，执事们讲述了原委。在对受用塔扫除干净的同时，对彼等进行沐浴、祈求、开光酬补等，隆重地建立所依。第司桑日瓦拉萨宗巴之转世，对此奉献了敬神哈达，因此面庞的毛发坚立且鼻举上湿淋淋的，而顷刻之间变干了，故知事僧们没察觉。有一次在孜东福寿大法会跳神的时候，从布杂面具之中流出了血滴；在为吹胫骨号人们的面颊上进行化装的轨范上仪则时，而那种颜料好象十分坚实，号手们闭不上嘴，因而胫骨号也无法吹；在僧众的集会场上，有公母两头毛驴在追逐；那查的的人们在收割拿日草时驴子们昂着大叫；另外，人们也唱起了歌词极不吉祥之歌曲。木猴年，在萨迦二十九定期投灵器日，放咒完成后，返回的途中加央索朗旺曲之本尊护法舞神跌倒，流了许多汗水等，不幸的是，据说大总管从麦，彼未能如实地成为前辈赤钦之佣人。赤钦去世之后，其弟对总管做了清查，将彼进行了更换。一些弃信背盟者和其追随者，出家人桑麦夏却巴、镇本巴、通噶瓦等，故意败坏名誉找岔子。当场从麦的侄子班罗和桑麦二人离去，前往当木地方归顺了拉藏汗［１］之兄弟丹增旺结之夫人曲吉。此二人带领一些蒙古人来到孜东进行搅扰。弃信背盟之徒做“不可得朵玛”回遮时，据说他们向北部国王进行放咒云云。对夫人曲吉进行诬告。达钦索朗旺给本人来到国王面前进行了辨驳和对质，在正式行文上盖有御玺。对此历史，不论智者和愚者都很清楚。孜东巴之后裔追随本教和外道肯定不了解因果，也难怪对国王和学识渊博者旁敲侧击地会有一些不满的意见。但是，是否如此，传说不仅在西藏，而且在蒙汉地区全面抛起了风波。所有的无私的佛教大师及所谓的款氏之后裔倘若有心识对法规进行护持的话，孜东的游民以及国王自己倘若也陷入仆人之行列，思想上指望着总会有一天对那些在内外声誉上进行挑拨谗言的无稽之谈按照佛语进行规范。不久其一切智佛王师徒（即达赖和班神）等佛教大师们的威望下降，将大皇帝和佛宝（即达赖喇嘛）关心爱护的法王们的法令视为脚下尘土。在孜东所存在的一切如来三身（法身、极身、化身）、三宝所依，以及一切些无罪有情与善良天性的人们瞬间将毁为灰烬，被置于极其无畏的征伐的形势之下。考虑到这些，结色登增旺结、王妃曲吉等被厄难牢牢拴住。“要不然十　怨敌唯独我等！？”思想上真正承认。续部宝中说：“命运如此加行，为使十恶众生纳入解脱之道。”除此之外，将成为做事者自身生命的索命鬼。因此在这个阶段不但孜东、其他人也抛朵玛或者烧施以抵制等，对危害毁灭佛教的残暴的邪魔怨敌采取制伏措施，即对结色登增旺结和王妃曲吉进行制伏云。如果手持禅仗和乞钵的人，热衷于盗匪的行径。那么，对此无疑只有进行征伐。一切公道正直者能够理解。因此，对孜东巴进行千伐之各邦自身方面也能明了应如何祈祷发菩提心。总之，达钦师徒二人向上级金刚持仓洋嘉措［２］（六世达赖喇嘛）发出请求。不久佛宝起驾向后藏进发，当时谕盟者们被逮捕，囚进在孜东和香朗林待处监狱里，而总管从麦殂落。达赖喇嘛以慈悲为怀，准许金仲阿旺罗布前往大布达拉宫。彼随即前往，其间正值师傅卸任，在拉让对佛母恰郭瓦·才仁普次，恰顿贡顿，总管麻纳等，下达了修缮朗色拉让和布达拉的口头指示。在为土地神之灵庙隆重进行开光期间，如同预言，“头带黄色通人冠而出发”。在上述建筑物的修缮接近完工时，孜东特地派遣了信使，详细侦察搜集蒙古兵的动向。但是，如同命运无法阻挡，军队已抵达巴索塘。随即，班禅一切大通达罗桑耶歇［３］（五世班禅）思想实在无法忍受，感谢下达了坚决不要进行征伐的口头命令，但却置若罔闻，仍准备下半夜行动。因果千真万确，将孜东通门包围。父亲索朗旺结本人因其特征不便隐藏，携带一些物品，深夜转移到扎什伦布寺的巴索吉康（公宅），佛母经马头金刚岩洞住了一天，此后秘密地来到佑［左奚右谷］庄园。总管贡顿负责留守。

　　木鸡年九月十九日黎明，台吉的军队占领了拉让，恰过金占领了培吉，估计由额格温波的军队攻下了寺庙。总管贡顿投降归顺。虽然决定孜东原封不动，那个时期除能保住自己的生命以外，顾不上饶益他人。蒙古军队和附近地区的藏军以及孜东本身的奴仆歹徒，被魔鬼唆使对古寺内外大肆破坏，总管贡顿被杀，寺庙被毁。七天之后，军队撤离，又去巴索吉康打搅麻烦达钦，当时由于住在此处的僧人们誓死捍卫，生命才免遭危险。此乃托扎伦寺巴索吉康之宏福。当时散落遗失的用具物品有：如意腾卷轴画一驮、誉满南瞻部洲的饶钹、八思巴法王仁波切的宝座——“耶胡”、镶有水晶把柄的全部素包铃杵、汉地金宝印、八思巴仁波切的名为“尼德玛”之帽子（传说是用空行母琪娃之秀发所做成）以及碰铃等。

　　在胜利幢顶端留有赠言，请不要站在狭巷的女墙边。所说此亦是因果之实话。如此这般，军人们造下了难以估计的无限宿业，因此女官曲吉之善恶如何，便可一目了然。孜东巴的弃信背盟之徒所谓听从国王的，北部国王谁比谁作恶，所有一切智者和愚者总会进行思考。世世代代造就了幸福，去尽情欢乐吧！而女官司对一切发菩提心，结果出现了怎样不愉快的结局。军人们带走所谓的《陀罗尼集》、长角号宗嘎、具有悦耳妙音的饶钹，传说的尊者斯塘玛之卷轴画像，华盖以及乐器，布札、弦子等，用于建设那曲的一个寺庙。白天人们吹奏时吹不响，而夜晚无缘无故发出了响声等，出现了各种不祥之兆。再者孜东本身又出现了其尔批（外供）直到今日尚存。另一个蒙古人强行索取，带走了仁青岗的法会螺号以及护法神殿的敬神哈达等。在途中螺号无缘无故地发出响声，接着他鼻子流血，当用哈达擦时，越擦鼻血越多，终因长期流鼻血而死去。带有鼻血之哈达乃是仁青岗护法神殿依怙尊之服饰，达仓译师的本尊神现在还作为神服穿着。那时期对财物的损坏度轻重不同，一些家族进行追查无影无踪，有一些人以忏戒，献上补教陀罗尼和朵玛，寺庙每年的斋僧茶需照例进行。额格寺院监理人之儿子做了寺院的尊者，但从降魔护法神殿或者秘密护法神殿的尽头，大殿的隐秘箭垛上坠落下来。所见情景是一个黑色巨人被抛出。天神预言乃是护法神布杂之凶兆。另外，蒙古人从屋顶坠落下来，而勒贡布杂兄妹因为附体，疯疯癫癫，心神不宁，出现了各种不祥之兆。一个名为过麻的蒙古人拿去了后藏达莫家庙里银塔宝的一些镶嵌装饰，在途中便得疯病，语无伦次，说是“孜东巴的黑羊被他抽打赶了出去”云。各护法极其严厉粗暴，最初当王妃劫孜东之后，出现各种不祥之兆，后来做忏悔，修建了目前放在噶丹拉康的一部佛经《甘珠尔》宝和镀金的铜弥勒佛像以及放在拉让护法神殿里的宝帐怙主的大小泥塑像。但不久，准噶尔军杀死了拉藏汗，并且王妃曲吉本人也被俘虏去。

　　父亲从巴索吉康再次去夏鲁寺朝圣，然后返回萨迦，和咒师贡噶扎西一起共同修行金刚橛时，理所当然要安排侍从，但都不愿充当，渐渐离去，随而投向舅父古老的一派。在达那顶噶哈桑洽住了月余。此后，班禅一切智对各位官员指示，同意父亲本人住在孜东，因此于阳铁虎年到达仁岗，住在萨迦译师的寝宫里，食其薪俸。其贵重的资具物品，胜过响雷的乐器，如同雁鸣之妙音，以及滚银似的沐浴瓶玛洽等，没有散落在外，而是做为了寺庙的公积基金。大约六个月过后父亲患了水肿病，最后，在铁虎年一月十七日出现了奇异的征兆，天下起了很大的瑞雨，思想隐入法界，显示出会化之相。火化后将其骨灰做成了小佛像，为了进行祭祀悼念，寺庙的老年僧人建造了坚固的灰白色大尸骨塔。在各祭日出现了长时间的日月彩晕、普降瑞雨。本身的家族弟子住在扎什伦布寺，蒙古人除表示问候外，为了挽救宿业，向班禅一切智献了请托礼品。奉献了八思巴仁波切的传说可使心性安息之供杯。最后返回达那船旁佛塔。其次罗布坚赞住在布达宫时期，由于众生之命运，因福田施主日月同辉的政教变迁，佛王仓洋嘉措和德莫空玛仁波切等，需要前往汉地。夏仲本人躲藏在下密院。一个僧人问：“你到哪里去？”“我到宿舍去”，再三作了声明。因此来到宿舍，在此住若干天。而随从膳食堪布桑结、丹增滚桑，侍寝堪布多尔顿、厨师章木林罗布钦等主仆，佛王仓洋嘉和德莫空玛走后，心想就此屈服吗？然后直往麦康方向出发。首先来在德格，理应在此停留，但夏仲本人不住，因此继续前进，来在贡噶罗湖时，尊者仓洋嘉措去世。德莫空玛前往汉地但是没有屈服。夏仲他在仓洋嘉措去世的湖旁种植柳树一株，长势十分繁茂，可能是佛宝珠胜化身一切智迅速转世的征兆。青海汗王昂冬做施主，在此居住之际，汗王本人和夏仲住所的全体人员奉献了宝印，所依，象牙把柄刀、茶碗等，派人送于拉藏汗。十八天之后拉萨来了答复。“要查清昔日的来龙却脉，请来”说。但是夏仲没有去。其间夏种子身染天花长期患病，后来上师宝之转世已在埋塘降生之喜讯到青海不久，担心转世法活佛会被转移，所有麦康的大小土司，尤其是德格等，当众宣布活佛已转世，如是传遍了卫藏地区。珠胜化身宝住在德格时，拉藏汗已派军队进行认定，昴冬汗王向夏仲本人禀报说：转世活佛宝已由拉藏派军队认定，不敢说将来灵童迎往青海时是否也照样顺利。答曰：

　　不变心的主人坐在金宝座上，

　　所有一切事情全由大臣商量。

　　由此飞往彼处缺少风的翅膀，

　　智慧由有力的翅膀不知现在何方？

　　鱼儿在上涨的夏季洪水中有游诳，

　　冬讯涨起又可架设金的桥梁。

　　既然朝拜过宝洲一定熟知海洋，

　　锋利的海螺能将水怪的身体凿伤。

　　以如意牛乳汁养殖白色海螺的人，

　　我可做出保证他定将获得宝藏。

　　随吟此歌做为答复。对康区、蒙古相互各邦需要在此方面斡旋，开示教言，将佛宝从德格迎请到了青海。孜东女官曲吉所管辖的全部寺庙改为格鲁派（黄教）。有关寺庙庄园无论以前如何规定，现都奉献为丹增王（持教王）的福利基金。另外，香所辖的郎木、查尔杰拉让判于政府；淅孜东德林巴、一户普努堆穷（小窗户）等判于竹昌；澎域那烂陀寺和德瓦金寺等遗留在外。正当仿照黄教寺院建立薪俸茶之际（在女官曲吉和屯尔金二人主持管理的十五年期间，有一位比丘是屯尔金之师父，彼从隆孜分别将重要的所依运走大约三驮。另外，火鸡年准噶尔撤退期间，由孜东巴将著名的隆孜白玛轨范师的大银像拆毁，以无量寿佛代之，现在仍安入在所依之列。从莲花生八号之佛像行列，除释迦狮子佛像外，将其余的全部搬走扔到了普措湖中。释迦狮子佛像现仍供奉在隆孜。其余佛像，佛经和佛塔大部分扔进了上述湖中，造成严重损失。接着准噶尔军队撤退时顺便又将曲吉及其眷属一并带走了。夏仲本人前去朝拜加措四部，并赠送了维修宗喀巴大师的塔尔寺［４］汉式屋顶的礼品，塔尔寺的僧众视夏仲本人为真正的崇高师宝。尊者自身的一个变化，曾做维修的授记云。那时酬补本尊的朵玛，贝滚协（圣主面）以净行的方式亲自接受。一切鬼神八部［５］对此教诲也丝毫不能逾越，获得了许多悉地标志。另外，为大弥勒佛的精制靠背进行清洗时，靠背发出耀眼的亮光掉进了湖中。在场的人们采用了各种办法，但都未能打捞上来。夏仲他对龙王下了一道命令，同时将一块石头投处湖中，靠背立即露出了水面。悉地标志不断显现。维修塔尔寺用纯金九百七十二两五钱，为无量寿、文殊菩萨、萨迦班支达、白度母、大宝师尊、八善逝塔［６］等铸了新的模型，并为之着金、装藏和隆重地实行开光。对塔尔寺的所有扎仓进行了礼供，赠予了礼品。在佛法圆满恢复的基础上，昴冬汗王奉献了以佛经《甘珠尔》宝为主一大量礼品。夏仲他又在查康罗莫康出家，起名时授予了阿旺洛桑顿悦江措之法名。受比丘戒时，饮用了甘泉宝，又奉献了上述《甘珠尔》经。随后大皇帝的国师哲布尊丹巴［７］启奏皇帝曰：“陛下，至尊萨迦后裔到处流散，留在沿途有害于康、藏全体的幸福，应回去掌管古寺”云。皇帝降旨：“在上师宝［８［（达赖喇嘛）起驾进藏时可随同起程”云。但又命令延期，大约三个月以后，在进藏的途中衣物用具又被盗。于铁狗年鬼宿月（十二月）二十五日抵达拉萨，下榻在拉萨贝冲公馆。适逢师父金刚持前往卫地，但在拉萨未能会见。当抵达空嘎寺时，信使特地送来了公函，同时又交给了许多神圣政府领取用具的证件。夏仲彼讲：“将孜东里里外外所有的家具，凡需要交付的立即自上进行清点。”然而对侍从们的说法是：“老僧我无需租业庄园，凡古寺本身能作捐献的，也准备进行清点”云云。如是，移交代表顿珠王，青海汗王罗桑丹增［９］，皇上的代表等。正当夏仲本人要前去进行清点之际，萨迦用具发生了短缺。在此期间夏种突然出现了许多奇异的征兆，于铁牛年翼宿闰后二月初七日色身肉体最后隐入法界。政府对火化等甚为关怀，密宗院仁波切及僧众仪仗等做热卡补尔却（施舍衣服的祭祀）等，而且神圣的政府又在卫藏的所有寺庙广泛发放斋僧茶和布施，将所有骨灰运往萨迦，塑成金刚持佛像直至今日还安放在莠草茅庵里。森本多尔顿秉承噶厦命令，将历代孜东达钦的官印，薛禅皇帝（忽必烈）赐予怙主恰那的银印交到萨迦。在岱青巴都尔［１０］执政时期孜东是如此，分别由雄索掌管二年半。政府掌管四年有余；噶巴夺丹管六年；卓尼尔扎娘掌管大约二年。夏仲去世之后一无所留，森本多尔顿不让活佛转世，请求佛父做扶持者，而后随即向大皇帝禀报，但暂时有些不妥。随后水虎年夏仲的化身真地在澎城转世。古香才珠喇嘛向佛王仁波切（达赖喇嘛）陈述了原由，将要迎经孜东的时候，孜东堪布罗桑夺丹背后又选定了阿沛洛桑。古香索波选派的喇嘛没有到达。与此同进，孜东的全体神人也向堪布提出了迎请并照佛的请求，未合堪布心意，公众和堪布发生了口角，由佛父做了裁决。不久由僧人堪布掌握，再次选送灵童之际，卫藏陷入不可调和的战乱之中。骚动平息后，皇帝第十七子对才珠喇嘛进行了嘉奖。孜东有关方面请求活佛保持原状，堪布夺丹内心不能接受，思想上很苦恼因而离去。人王大臣本身收到了第十七子的口头指示，按照昔日的布置完成了维修，特别是对朗孜的身着极身服饰的如来佛像维修后来进行开光时，胸坎系着白色彩带。从东却迎请仲日尊者到自己的居处。木虎年抵到萨迦，朝拜了师父金刚持有各经堂，随后从众多的萨迦派上师听法，因其聪颖智慧故成为了大成就者，在孜东等地转动《宝训金刚鬘》和《甘珠尔》经等法轮，讲、辩、着贯通无阻。在多年做色寺夺金寺的主持期间，那兰陀寺的居结昆季，希求讲解更多的《宝训》，当转动法轮之际，于火狗年翼宿（二月）突然去世，所有超度由其弟及其侍从圆满进行。再次希望真正的贤哲化身掌管寺庙，并且由彼亲自掌管孜东。我十五岁去卫地时，如同孜东对萨迦的希望，接受神圣政府下达的从十六岁起保持先辈祖宗寺院原状的指示。火虎年进行圣地自身的恢复，做各种喜金刚息灭护摩和圆满的开光安神，建立宝幢仪轨，在各经堂和护法神殿进行供施和酬补仪轨。那时候坦孜金刚持适时到来，以大师和活佛宝为首，对孜东寺和各方汇集的一些香客，进行最深法门《金刚橛》、《喜金刚》、《密集》等灌顶，《白度母等随许》、《法行满愿之传承》等各种师法传授，并附带散发了避邪魔之物。对俗人进行摩顶和大会众灌顶，全体敬信而满意。此后从札仓吉祥萨迦学习《修供坛城》、《酬补仪轨》、《朵玛回遮法》等。铁羊年进行建立金刚橛修行的同时，将护法神殿的五个重要的牦牛犄角及一些有加持力的依怙像，迎请到新的护法神殿。佛法在余烬之上得以复燃。在上行的途中抵达鄂寺时将被誉为宝帐怙主神悦降魔雷的汉钹，以十七两银子顺利买到了手，事后的吉兆瑞应等直至今日经久不衰。

　　彼等除神种款氏萨迦巴所具备的三殊胜标志世系繁衍的情况外，从大寺的各个拉让统治的世系中，对后来出现的孜东拉让世系宝之传承情况予以正论善说。

　　注释：

　　［１］拉藏汗——（约1656—1717）原名拉藏鲁贝。清代卫拉特蒙古和硕特部的重要首领。祖达延、父贝增达赖，世掌藏政。康熙四十年（1701）父死，兄丹增旺结继位。彼杀兄自袭为汗。因西藏第巴桑结嘉措擅权，素与之不睦。四十二年（1703）正月，乘拉萨举行祈愿大法会之机，指使部下杀死桑结嘉措官员，后遭桑结嘉措逼迫，离开拉萨，集蒙古八旗后反击。经色拉、哲蚌、或是丹三大寺上层喇嘛居中调解，桑结嘉措被迫退位。四十四年（1705）桑结嘉措买通内侍、企图投毒杀之。事觉，桑结嘉措召集西藏民兵，拉藏汗调集蒙古骑兵，于是年七月，又方交战。桑结嘉措兵败，逃至贡嘎宗，被拉藏汗妻次仁札西擒获处死。继而奉请废黜桑结嘉措所立之六世达赖仓央嘉措。拉藏汗同年被清朝封为“翊法恭顺汗”。因其所立之达赖意希嘉措不孚众望，遭到西藏上层喇嘛和青海蒙古诸台吉的反对，康熙五十六年（1717）准噶尔部首领策妄阿拉布坦遣兵侵袭西藏，拉藏汗兵败被杀。

　　［２］仓洋嘉措——（1683——1706）即六世达赖。清代藏传佛教格鲁派（黄教）领袖，著名诗人。原名计美多吉协加衮钦，西藏南部门隅人。康熙二十四年（1685）被第巴桑结嘉措认定为五世达赖转世灵童。康熙二十七年（1688）被带到囊噶孜加以教导，拜五世班禅为师，剃度受戒。三十七年（1698）十月二十五日，迎至布达拉宫坐床。政治上不得志。实权操于桑结嘉措之手。四十一年（1702），周游日喀则时，将僧衣送还其师罗桑益西，以示退戒。学习哲学、诗歌、历算等，著作颇多。以《仓洋嘉措情歌》最为著名，广泛流传于西藏民间。四十四年（1705），桑结嘉措与拉藏汗争权失败，桑结嘉措被杀，拉藏汗以其为“假达赖”，奏请废黜，次年被解往北京，途经青海，于贡噶罗湖附近逝世。一说未死，周游各地。

　　［３］罗桑耶歇——（1663——1737）即五世班禅，清代藏传佛教格鲁派（黄教）领袖。藏族，生于后藏托嘉竹仓。索朗旺扎之子。四岁被迎往扎什伦布寺、拥登法座。拜格西罗丹为师。十岁能写作，十六岁到拉萨，承五世达赖授沙弥戒、赐名罗桑益西。受大威德金刚灌顶，返扎什伦寺就任大法台，宣释经义。同年再返拉萨，在达赖座前聆听法要，拜噶觉苏朗为大经师，益得深造。康熙二十年（1681），广结法缘，加修庙宇。二十四年（1685）从多吉尊巴受灌顶，从根却吉村受比丘大戒。二十七年（1688）、三十三年（1694）两次受清廷诏谕入京弘法，因未出痘均未成行。三十六年（1697），在朗卡子宗主持认定六世达赖，为之受沙弥戒，赐法名罗桑仁钦仓央嘉措。六世达赖被废，卒于解京途中。遂又为拉藏汗所立意希嘉措授戒、命名。五十二年（1713），清康熙帝封为“班禅额尔德尼”，赐金册金印，受命助拉藏汗管理西藏事务。自是“额尔德尼”正式成为历代班禅的称号。五十六年（1717）蒙古准噶尔部首领策旺阿拉布坦侵扰西藏，为防止和缓和准军的破坏，曾亲临拉萨调处，未果。五十九年（1720）赴拉萨布达拉，为七世达赖授沙弥戒与比丘戒，赐名。雍正六年（1728）以调解卫藏两军冲突有功，受命治理后藏拉孜、昴仁、彭措林等地。选派显密皆通者入京弘法。勤备著作，广度僧伽、受比丘戒者16000余人，受沙弥戒者13000余人，善知识者400余人。乾隆二年（1737）圆寂，灵骨存于扎什伦布寺。

　　［４］塔尔寺——亦作“塔儿寺”、藏语称“衮本”，意为“十万佛身”。藏传佛教格鲁派（黄教）寺院之一。在青海湟中鲁沙尔镇。因格鲁派创始人宗喀巴诞生于该地，先已有人在该地建有一塔，至明万历十一年（1583）由达赖三世主持兴建成寺。成又经多次扩建。现拥有殿宇、经堂、扎仓、佛塔、僧舍等古建筑群三十六座，占地达六百余亩。最大活佛为“阿嘉呼图克图”。最盛时寺僧多达五千多人。寺庙建筑多为汉藏结合形成，造型新颖，寺内保存有大量珍贵文物，及多种精美工艺品，其中以宗喀巴的遗物最为尊贵，是我国西北地区保存古代文化艺术的一个宝库。设显宗、密宗、医学、时轮四个扎仓，并有印经院一所。被誉为该寺艺术“三绝”的酥油花、壁画、堆绣工艺品，在国内享有盛誉。为全国重点文物保护单位。

　　［５］八部——又作作部鬼众、天龙八部、冥部八众：天、龙、药叉、寻香、非天、金翅鸟、人非人和大腹行。

　　［６］八善逝塔：通称八行佛塔。释迦牟尼示现种种主要行状、各地徒众为此分别兴建佛舍利塔，例行供祀。其著名者有八：善逝塔、菩提塔、法轮塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔和涅槃塔。

　　［７］哲布尊丹巴——（1635——1723）清代喀尔喀蒙古最大的转世活佛——哲布尊丹巴系第一代活佛。法名扎那巴札尔、鲁布藏旺布托勒三等。系喀尔喀第一代土谢图汗衮布多尔济之次子。清崇德三年（1638），从驾姆巴林喇嘛受格宁戒（在家静修），翌年，从旺西布鲁勒呼喇嘛受出离戒（出家），在锡埒图察诺尔寺院升法座，获“善智释迦幢”称号。顺治七年（1650），至西藏扎什伦布寺晋谒第四世班禅尔德尼，受沙弥戒，又至布达拉拜谒第五世达赖喇嘛，潜心修法，获“哲布尊丹巴呼图克图”法号。从此，哲布尊丹巴系由萨迦派改宗格鲁派。八年，奉格鲁派两位大师法旨，携传法喇嘛和五十余名工匠返喀，弘扬黄教，筹建寺院。十二年（1655），遣使至北京向顺治帝敬献佛像。十六年（1659）举行著名的“白池讲经”，使黄教传播喀尔喀全土。从西藏迎请全部《甘珠尔》经，并抄写两部。康熙二十五（1686），奉旨协同理藩院尚书阿喇尼和达赖喇嘛的使者噶尔旦西勒图，调解喀尔喀左右翼之间的纠纷。二十七年，因准噶尔部领主噶尔丹在沙俄支持下率三万兵侵入喀尔喀，遂毅然决定“全部内迁，投诚大（清）皇帝”，拒绝投降沙俄，受到清廷妥善保护及内蒙古各族的热情接待。三十年（1691），在多论诺尔受康熙接见，被封为大喇嘛，委以喀尔喀宗教事务管理大权，被列为喀尔喀百官有司首班。三十五年（1696）至热河祝贺康熙帝在胎莫多（今乌兰巴托东南）大败噶尔丹旋师。五十七年（1718），奉旨多次致书准噶尔部首领策妄阿拉布坦，劝其勿袭扰藏民。六十一年（1722），以八十八岁高令从漠北赴北京，吊言康熙逝世。雍正元年（1723），在北京黄寺入寂。雍正帝亲至灵前悬帕奠茶，遭赐“弘法大师”尊号，令世世永称“呼比勒罕”，专派大臣护送龛座返漠北，供奉于专修的庆宁寺。

　　［８］上师宝——此处指七世达赖喇嘛。

　　［９］罗桑丹增——青海蒙古和硕特部台吉，固始汗孙，达什巴图尔亲王子。父死袭亲王爵。闻知在里塘转世的洛桑格桑江措为真达赖六世后，与察罕丹津奏请清朝承认。康熙五十五年（1716）受清廷命，与察罕丹津、达颜等掌领青海右翼。五十九年（1720）随清军护送达赖入藏。暗结准噶尔部策妄阿拉布坦，妄图谋为西藏之长。雍正元年（1723）胁迫诸台吉在察罕托罗海会盟，令各部复故号，不得称王、贝勒、贝子、公等爵，自号达赖珲台吉。在上层喇嘛支持下，煽动蒙古各部反清，谋割据青海，对拒绝反清的青海蒙古贵族，如察罕丹津、额尔德尼托克托奈出师讨伐。后为清军所败，逃往准噶尔部，乾隆二十年（1755）清军平定准噶尔时被俘、解送京师，被免死罪。

　　［１０］岱青巴都尔——又名康济鼐，清代西藏地方政府官员。后藏南木林人。曾任拉藏汗地方政权的噶伦，兼驻阿里总管。康熙五十六年（1717）蒙古准噶尔部侵扰西藏，准噶尔部占领拉萨后，他坚守阿里，截断准军与伊犁之间的联系。五十九年（1720），与颇罗鼐配合清军自阿里、后藏一线反击准军，获胜。次年（1723）配合清军追击青海蒙古和硕特部首领罗卜藏丹津叛军。康熙六年（1721），被清封为贝子，兼西藏地方首席噶伦，总理政务。后被阿尔布巴等人杀害于拉萨大昭寺。