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萨迦派上师开示录:金刚上师桑吉银登仁波切 桑吉银登上师关于如何学佛的开示(2)


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萨迦派上师开示录:金刚上师桑吉银登仁波切 桑吉银登上师关于如何学佛的开示(2)

 

  (2001年11月10日晚)

  现在我们利用一点时间教大家念诵六字大明咒:

  嗡嘛呢呗咩吽,

  上师教我们念诵百遍。

  好了,我们现在就开始吧。首先我们认识一下,我是来自康藏地区,现在也叫川藏,甘孜藏族自治州康定县塔公乡塔公寺的一名僧人,也就是你们所说的活佛,其实我也并不是什么活佛,只是一个转世灵童吧。这是我初次到广州地区和你们仁化县,所以有必要介绍一下。

  在你们当中,大部分都是仁化的老居士了,也有一些是新居士,有的还是从韶关赶来的。说到居士,我在这里想说一些话,其实居士没有新老之分,在我们藏地,有七、八十岁的,也有二、三十岁的,他们都是从小就是开始学佛,从来没有新居士、老居士之分,而在你们的汉地,学了十年的佛就觉得自己好像学了很长的时间了,有的学了两、三年也称自己是老居士了,这是不太合理的。

  接下来,我再介绍一下我们神秘的西藏。那是个遥远而神秘的地方,是个神秘的民族,还有神秘的宗教。我们藏族人,全民都信仰佛教。我们藏地有一句话:“会说话就会念诵六字大明咒,会走路就会唱歌”,这是西藏的一个特征。西藏的佛法,也就是我们所说的密宗,包括四大教派,即萨迦、格鲁、宁玛、噶举四大教派,汉语中,萨迦也叫花教、格鲁也叫黄教、宁玛叫红教、噶举叫白教,我本人是萨迦派的一个信徒。其实无论哪一个教派或哪一个宗派都是无区别的,都是密宗,都是金刚乘,都是从印度传来的,地莲花大师传到雪域高原的。所以在我们西藏,从古到今,一直都是弘扬密法而没有其它的教派。我信仰的和我修行的是萨迦巴,也就是花教,也是从印度传来的。在我们萨迦巴萨迦班智达,一位是八思巴法王,看过中国历史的人也应该知道这两位大德的名字,这两人都是忽必烈的上师,也是藏传佛教的第一个国师,也是第一个把藏传佛教带进汉地的两位大德,也是两位文殊菩萨的化现,所以我们萨迦巴传到今天已有一千多年的历史,在国内以及全世界都有弘扬我们萨迦的人。我们萨迦巴最主要的传入有五祖,第一祖叫贡噶宁波,第一祖叫索南遮莫,三祖叫扎巴蒋称,四祖叫萨班班智达,五祖是八思巴法王,他们都是从印度一个叫毗瓦巴的大师那里得到传承,他们传法的心要法门叫道果。在我们藏传佛教里,宁玛派是修大圆满的,噶举是修大手印的,格鲁是修中观的,我们萨迦是修道果的,但无论是修大圆满也好、道果也好,这些都是佛陀传下来的,包括萨迦的喜金刚(是道果最主要的一个本尊)。不管修哪一派,成就都是没有区别的,这就是我们藏传佛教。而在汉地也有几大宗派,有净土宗、禅宗、天台宗等等,这些也是佛陀传下来的,这些都是佛法,也是正法。我们学法必须求正法,这是关键。佛经上说的人身难得,佛法难求,我们人生短短几十年,一般寿命也就是七、八十岁,也算长寿了。我们怎样在这短短的几十年去修呢?所以我们必须要寻找一个正法,然而我们怎样才知道什么是正法呢?佛陀传下来的就是正法,如果在世界上除了这个佛法还存在第二个佛法的话。那么这个法肯定是邪法,我在汉地也了解到一些宗教门派的东西,他们打着佛法的名号,撰用佛法的一些名词去骗我们的众生,这是很可怕的事,所以我们遇到事情必须要学会观察,我们拜师学法的,他所讲的一切是否合佛法的道理,是否合当代国家的法律。

  总的来说,世界也公认四大宗教,即佛教,天主教、基督教,伊斯兰教。我们中华民族,也就是龙的传人,都信仰佛教,佛教是中国的国教。以前听老人说过有洋教,那是洋人的教派,今天我们不讨论什么洋教和中国的教派,但按我们藏传佛教的说法,身为藏民,要对得起祖先留下来的佛法和法门,汉地也一样,是祖先传下来的东西,我们同样珍惜,所以做为一个民族也好,宗教也好,这个根是永远不能变的。丢掉了根,就不是一个民族、不是一个宗教。比如我是一个藏族人,如果说我不会藏语、不懂一些藏族的风土人情,我说我是藏族人是没有用的。所以我们修行哪一个法门,根是不能变的。佛法的根是什么?是慈悲心,是无我利他。这就是佛法最主要的根。修哪一个法门都不能改变。刚刚提到的人身难得,佛法难求,所以我们在外面遇到佛法的话,我们也要用智慧去分辩,这是不是真正的佛法,是不是清净的法门。因为这个东西不是拿来玩的,不比学气功,学这个功,那个功,学一学,没有感应就扔掉了。学佛不是这样的,学佛是我们生生世世依靠的东西,走错了一步,就会令我们后悔莫及了。人谁都有过去的,也许以前我们学过这样那样的,或走错过什么路的,我们在醒悟,觉悟之后,我们就要去寻找一个正法,我们学佛,也是醒悟的一个表现,现在后悔我们还来得及,怕的是,永远都不知道。最怕的是一些人打着佛法的名词,打着佛法的牌照,在外面你传我,我传你,用一些佛法的词语,几个人传来传去。

  佛经里面有三世佛。什么叫三世佛,即指过去佛,现在佛,未来佛,过去佛,叫燃灯佛,早已过去。现在佛叫释迦牟尼佛,就是说现在只存在一个佛,还存在另外一个佛的话,那肯定是个冒牌货,因为不可能有第二个佛出现;也不可能有第二佛法。第三个佛叫强巴佛,汉语叫弥勒佛,这就是未来佛。这些是学佛人最起码要了解的道理,佛法将来还会有很多很多的佛,来转法轮,有一千多个佛来转法轮,这个时间是相当长的,一个佛与一个佛之间的时间按科学家的说法,有几万年,几亿年,所以在这漫长的时间里,在所有的佛中,只有释迦牟尼佛,才会传金刚乘,才会传密法,别的佛都不会传这样的法,今天我们有这个因缘和密法结个缘,是无始以来修来的福报,所以我们要加倍珍惜这个因缘,如果我们遇到了这个法而不抓紧修,象草一样扔在一边的话是没有用的。

  我们学佛通常提起三宝,也就是佛宝、法宝、僧宝。我们现在是皈依三宝的佛门弟子,我们应该说知道我们皈依三宝后,要做些什么,我们看一些佛经常常提到菩提心,这个菩提心就是我们应该做的。要尊重一切众生,如果不尊重的话,我们怎样生起菩提心呢?那我们怎样去尊重众生呢?首先我们考虑我们自己要什么?要得到什么?哦原来我是想得到快乐和幸福;那一切众生也肯定想得到快乐和幸福,不愿意生老病死,不愿意痛苦、不愿战争,那么别的众生也是一样的。我愿意什么,众生也愿意什么;我从头不愿意什么,众生也不愿意什么,我们为众生服务,这就叫行善。众生的生命是一条命,我们的生命也是命,大家是平等的,所以我们不能伤害任何一个众生,这是三宝弟子必须这样做的,这叫行善。不是有一句话叫行善积德吗?那什么叫行善,什么叫积德,这是我们应该知道的,所以说我们现在的好事也好、坏事也好,都是我们自己造出来的,善有善报、恶有恶报。我们佛教认为没有哪一样东西是别人给我们,或说是上帝惩罚我的,没有这样说的,一切的东西都是自己造成的,特别是自己的心造成的,比如说一些恶的报应,也是自己的贪念造成的。什么是贪念呢?比如说我们现在所说的贪官,也是一种贪,而作为人,谁会没有贪念呢?贪念是会有,但贪念要有限制,有吃、有住、有穿的、身体健康,就应该可以满足了;不然的话,永远的贪下去,那这样的后果是相当可怕的,这样的贪是无底洞,这些后果也不是别人惩罚给我们的。比如现在我们自己做错了一些什么事,偷也好、杀也好、贪也好,还有其他什么的也好。等到报应来时,才去求神鬼,你这样求神求鬼又有什么用呢?当时又不是这个神,那个鬼叫你这样去做的,是我们自愿要去做的,就得自己去承受一系列的惩罚。那么我们学佛,去生善积德,然后家庭和睦、身体健康、再去升官发财;而反过来,先升官发财、家庭和睦、身体健康、再来学佛,也是有的。有的人学佛以后认为什么都要满足,什么做生意要发财来啦,人要平安啦,这些也是可以的。但这不是一种清静心的学佛的方法。清静的心的学佛的方法 ,就不是为我去学,不是为我去修;而是为众生去修,为六道众生学佛法,这才是一个真正佛弟子的学佛方法;不然的话,有人认为学佛是打打坐、上上香,打坐为了什么,为了身体健康,上香为了什么,为了平安了。很多学佛的人就懂得这个,那么佛法是太消极的法门了,这也不是佛法。特别是我们两广这个地方的人,家家户户都供观音,但在过年过节还杀鸡杀鸭的,以后绝对不能,看到朋友这样做,也要劝阻,观世音菩萨是大慈大悲的,什么叫大慈大悲?对谁大慈大悲?是对六道众生大慈大悲。观世菩萨是六道众生的大恩大德的母亲。人也好,畜生也好,都是观世音菩萨的儿女。比如一个母亲,别人把她的儿子杀掉,再煮给她吃的话,那她会高兴吗?不可能的。她肯定会伤心的,很痛苦的,因为这个肉是她儿子的肉。观世音菩萨和其他佛一样,不管杀鸡也好,杀鸭也好,供养这些的话都是相当相当不道德的事情,对自己来说肯定没有任何好处;对观音来说,也肯定没有什么好处。观世音菩萨大慈大悲为了六道众生而大慈大悲,我们也要懂得这些道理。我们两广这个地方,供了观音,又供祖先,又供地主天官什么的,但人人都知道道佛是最大的,有许多人在供祖先的牌位的旁边又供了一个观音,这样是不好的。比如说拜祖宗,我们都知道这样的逻辑,有过去、现在、未来,都相信有前世、今生和来世,有生就有死,有死了是不是就象灯灭了一样,什么都没有了呢?也不是这样的,只不过是人他的肉体没有了,肉体变成了土了,而他的灵魂是永远存在的;只换了一种存在方式生活,他也不可能永久地在棺木里,那么我们拜祖宗会有效果吗?作为三宝弟子,我们在皈依时就发愿,除了皈依佛外,不皈依其他神鬼的外道,这也是皈依的一条戒律。相信他有来世,希望他能投胎,不要永远在棺木里面,但我们这样去求,又有什么用呢?也许祖先这时已投胎变成了猪,马上就要被宰了的猪,那么他还能保佑我们什么吗?因为他自己都保佑不了自己,又怎么保佑我们呢?那么我们要报答祖宗的恩德,这是天底下每一个做儿女的心愿。怎样去报答呢?那我们就多做好事,多行善,做一个善人,多念念六字大明咒,多祈祷观音菩萨,希望他们早日投胎做人,早遇上佛法,不断地这样去祈祷,去回向,就是最好的报答方法。这也是我们要注重的。

  每次我们讲法,在法里面就有很多很多的分别,有的人说净土好,有的人说禅宗好,有的人说密宗好,究竟哪一个好,有的人说干脆三个一起修算了,而如果我们没有分辨能力的话,不知哪一个好,也许都好;而到了最后,是一心一意的专修一个法门是最好的。比如小孩子吃糖一样,一开始看到很多的糖,都想把它们全部吃掉,其实每一个糖都好吃的。象我刚才提到的几个法门都是,很殊胜的,都是佛陀传下来的佛法,为什么又分那么多呢?因为众生根基不同,因缘不同,所以释迦牟尼佛传下不同的法门,正是众生的因缘不同,所以产生不同的法门。比如说有观世音菩萨,阿弥陀佛、地藏王菩萨,在我们藏传佛教里也有很多本尊,有愤怒的、慈祥的;有白色的、黄色的,很多很多,所有的这些佛都是释边牟尼佛传下来的,也可以说是同一个佛的化现。佛菩萨为了救度不同的众生,而化现不同的本尊,比如观世音菩萨在我们雪域高原是显男相,而在汉地所显现的却是一个女相,是慈祥的、善良的、年轻的女性,而不管观世音菩萨是男的也好,女的也好,在观世音菩萨里面有一同一的东西,这就是大慈大悲的菩提心,是没有区别的。我们不管修哪一个法门也是一样的,都要生菩提心,而菩提心的基础就是善心和慈悲心,没有这两个心作基础,就永远也生不了菩提心,要生这两个心,在我们有限的生命里,我们要放下一切的去做善事。

  我们学佛,必须一步一步的有次第的修,什么是次第呢?首先是皈依三宝,我们西藏讲皈依四宝,即皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧。然后讲发心,要发觉悟的心,再就是要真心的忏悔。什么叫忏悔?例如我今天做错了一件事,后悔了,之后就发愿从今天起我不做了,这样叫忏悔,但是有些人也同样的做错了事,发誓不再犯,但到明天又犯同样的错误,这样反反复复的话这不是清静心的忏悔,我们应该永远都不再这样做忏悔。我们首先要有强大的忏悔的心,然后念诵刚才所说佛号或佛咒,在我们西藏忏悔时经常是念诵金刚萨埵,这是忏悔咒,然后念诵刚才所说的佛号也好,心咒也好,这种方法就叫忏悔。在我们的生活里,无意中造了很多的业,有的没有及时发现,所以我们早晚要忏悔,这也是一个次第。

  然后是修曼达,这也是为成佛集累资粮的一个方法。修曼达有专门的仪轨,比如说供养佛就有身、口、意的供养,比如今晚我们看到仁化大桥上的五彩光,它是一个完美的东西,使人有一种美好的感受,那么我们就把这些美好的东西全部供养诸佛菩萨。还有我们今天下午去的公园,那里鸟语花香,也有很多很多的东西,虽然这些东西都不是我的,但我一样可以把这些东西供养给上师,诸佛菩萨,我们的上师和诸佛菩萨也同样会喜欢的,会接受我们供养的。还有一些大自然的东西,也是同样可以供养的。而身的供养就是用我们的身体去做一些供养或念诵一些供养的仪轨,或者点灯、烧香、礼佛等等,这也是一些供养的方法,供养也是我们积德的一个方法,然后念诵佛号,再去观想。比如我们念诵六字大明咒,边念诵边祈祷观世音菩萨,所有一切众生都是观世音菩萨的化现。佛法中最没有你和我的区别,都是平等的,一样的。我们藏传佛教是一个多功能的学佛方法,可以绕佛塔、绕寺院、造佛像、印经书、转经书,有很多的修法方法,这也是一种次第,是可以圆满的次第,这一系列的次第也是一些实实在在学佛的方法。

  有的人说,他的慧根好,可是福报好,一修马上有了一些感应,也有这样的一些人,但只是百分之零点几,几乎很少很少的事,另外有些人学佛,也不看经书或诵经,只是打打坐,自己执着去看一些境界的东西,这样是很容易产生些灵界或附体之类的事的,而一些传统的方法,却觉得很有兴趣,当然打坐。如果说我们什么都不知道,就两个脚盘起来,闭上眼睛,什么都不想,认为这样就是学佛的,这是不对的,学佛就是我们刚刚提到的,也是最基础的东西。在我们的密宗里,讲究一个根本上师,他可以有一百个上师,而对我最有缘,最相应,和我最能沟通的,只有一个,这样我就可以选他为我的根本上师,但我们也不能舍去别的上师,因为他们也是可以代表所有的佛法僧。再一个是密法里还提到“本尊”。每一个法都有一个本尊。而我们不能对这个本尊有信心,对那个本尊就没有信心,这是错误的。为什么呢?因为当我们皈依时,是皈依十方三世佛,是这样发愿的,没有说我皈依阿弥陀佛,就没有皈依观世音菩萨。那这相根本上师和本尊,就相当于我们朋友中的朋友,佛友中的佛友一样。我们今天在场的所有居士都是佛友,而对于我和你们来说,肯定有某一个人对我感应特别亲切,我们两个比较坦诚,这就是我们佛友中的佛友。比如我们是同班同学一样,虽然同学有很多,其中有一个是特别有缘的,你说句话时,那个同学肯定在你的心目中位置是最高的,但是在同一时期,也没有放弃你其他的同学和朋友,这是一样的道理。

  谈到密法,为什么要有一个密宗呢?这个密宗很直接就带你到一个很神秘的地方,而这个密法,在没有遇到很直接就带你到一个很神秘的地方,而这个密法,在没有遇到上师的开示,传承灌顶之前是不能看的迪就密。一般而言,我们如果没有这种福报,没有这种根基的话,也接近不了密法。说到根基的话,我们作为居士最大的根基就是我们的信心。我有一个无上的信心,那么对密过也好,净土也好、禅宗也好,就有了一个无上的的根基;中等的根基就等于中等的信心,下等的根基就等于下等的信心,所以说这三种根基也是我们的心造出来的,并不是说你的根基好不用修了,天下没有这样的佛法,必须要修。我谈了这么多,里面最关键的,不论是修密宗也好、禅宗也好、净土宗也好,首先要对三宝有一个强大的信心,永不退转的信心,生生世世都要有这样的信心,然后对众生要有善心和慈悲心,这也是很关键的,没有这两点的话,我们永远也成不了佛。缺少哪一点都无法成就。必须这两个条件同时具备在同一个人身上,这才是真正的佛教徒,这是最关键的。

  我们学佛,一定要团结,团结要从内心发出一种真诚的心,我们在做一些善事,或一些有意义 的事,我们可以祈祷世界和平,祈祷我们所有的众生都和平安乐,我们这样是会有效果的,为什么呢?因为做善事的力量是很大的,比如以前有俩兄弟,发愿要造一个很大的佛塔,他们所有运输的交通工具只是一头牛,造完佛塔后,他们就发愿,将来要成为一名高僧大德,要弘扬佛法,这俩兄弟是这样祈祷的,而牛也是通灵性的,它也祈祷,你们要弘扬佛法我就要灭掉你们的佛法,他们来到雪域高原弘扬佛法,是满了他们的藏传佛教的两位大德,他们势不两立也投生到了藏地,叫郎达玛,后来他也灭掉藏传佛教差不多,一、两百年赕什么他也能那么大的福报,也满他的愿望呢?所以我们以后做功德要祈祷一些善事,而不要祈祷一些恶事。比如我们遇到一些病人,或有人有障碍,遇难时,我们可以通过一些放生,礼佛,供佛等功德,这些强大的善事去祈祷。平时我们佛弟子可以祈祷一切众考离苦得乐,象现在那么多的瘟疫,我们可以祈祷这些瘟疫得以消除,也可以祈祷世界和平,这也是我们佛弟子该做的事情。我们可以作一些回向词回向出去。今晚我就谈到这里,我尽量答复你们。

  刘居士问道:请问上师密法怎么修?

  上师开示:我刚刚说过了,修密法的几个次第。首先是皈依、忏悔、筹集资粮,修本尊等。但这也不能怪你,因为你以前也没有接触过这些,以后也慢慢懂的,其实我们修也是边修边看边体会,这样才能知道一些东西,不可能我一说你马上就觉悟了,什么都知道了,这是不可能的,比如说有一些人有些不好的习气,我叫他们改过,他们说我没有办法改了,我习惯了,难道他就一定是这么倔的脾气吗?不一定的,也许在以后他的生活中受一此影响,或经过一些痛苦后会慢慢的改过来。再比如打麻将,十年前还不怎么流行,而现在很多地方一到晚上就是哗啦哗啦的麻将声,好像成了生活中不可缺少的东西,这种习惯,其实也是你培养你出来的,烟酒也一样,刚开始喝第一口时以苦又辣,慢慢的就觉和好喝了。我们学佛也一样,从不懂到懂,也是慢慢培养起来的。

  某居士问:明天给我们灌了,传法了,你就是我们的上师,对不对?

  上师开示:

  说到上师,我曾提过,佛法是不会偏心的,佛陀也是不会偏心的,三宝也是不会偏心的,即我所说的佛光普照,就是普渡众生,哪一个众生对佛法,对他陀有信心的话,他的光就照到他的身上,他不会有任何的偏心,如果这些众生对他没有信心的话,这还是要看你的信心,你们认为我是你的上师,我就是你们的上师,这主要是看你们对我有没有信心。

  某居士问:以后我们怎样供养上师和上师沟通?

  上师开示:

  说到沟通,是慢慢来的,很多佛法的道理,无论显宗也好,密宗也好,都没太大的区别,我们结了缘,以后我们会慢慢沟通的。好像我们修持一样,也有一些次第和仪轨,我们可以慢慢边修边体会仪轨里面每一句话,一部佛经,我们可以终生看,也可终生体会,不要好象武打小说一样,看一遍就扔掉了。

  叶居士问:请问上师,平时我们修时很难观想清楚佛象,这是什么原因,我们应该怎样才能观想清楚?

  上师开示:

  这个观想总的来说,是比较难的,比如说,你现在看我,然后闭上眼睛。开始几秒钟印象肯定清楚,但时间一长可能就比较模糊了,对观想而言,意念是最关键的,比如我念嗡嘛呢呗咩吽,我就要观想观世音菩萨,但我们观想不清楚,那我们就想观世音菩萨是四臂的,前两掌合起来,另两手是这样举着的,端坐在莲花台上是一面四臂的,慢慢地观想,在我的意念中,我们所观想的观世音菩萨,就是这样的一尊像,我对这个没有任何怀疑,该什么颜色就是什么颜色,是一面的就是一面的,历代大德怎样去观想,我也怎样去观想。到我们观想很成熟以后,我们也不需要执着他是一面或是两面或四臂,而我与上师的心也是一体的,不了解观世音菩萨怎么修的话,我们每天只是看着笑眯眯的观世音菩萨的像,而不了解观世音菩萨内在菩提心,我认为这种观想是空的,我们观想主要是体现观世音菩萨内在菩提心,这是最关键的,是观想中的观想。

  曾居士:怎样才能普渡众生,佛光普照。

  上师开示:

  普渡众生,有三种普渡方法,第一种是牧羊人的普渡方法,牧羊人看清了哪个地方有草和水,然后把羊群赶到最好的地方去。第二种方法是船家的普渡过方法,在艘大般里连他自己在内一起渡过大海。第三种是皇帝的普渡方法,这种方法首先要不要当官,然后再对老百姓一个一个的救渡。而这三种心最伟大的是牧羊人的心,是普贤菩萨和地藏菩萨的心愿。我们自己不要想能不能普渡,从自己做起,从自己身边做起就行了,尽自己的能力,有时我们在想天下那么多众生,我怎么有能力去把他们都普渡完呢?我们不要去这样想,别考虑这做不做得了,关键是我们怎么去做。如果一见到众生就能普渡的话,那他们的业力又放在那里呢?他们的善有善报,恶有恶报的恶报又掉到哪去了呢?所以说普渡众生这句话是对自己来说的,不是对别人来说的,自己体会一下。

  再说佛光普照,佛光是无处不照的,关键是我们众生有没有信心,比如我们这里的几十个人,而我们的每一个人的心都是不同的,那每个人得的光也是不同的,佛是没有偏心的,谁对他有信心他就照哪一个,这是肯定的,佛的慈悲和加持力,就像一个环一样,而我们众生的信心就像一个钩一样,如果只有环没有钩的话,或这个钩变成直的话,也是没有办法钩住这个环的。只有这个两个结合起来,才能佛光普照。

  李居士问:去寺庙或在家烧香那种好?

  上师开示:

  有人在家烧香也好,在寺庙烧香也好,这支香是为你自己烧的,菩萨也不缺我们这支香,这是第一点,第二点,我们造了那么多的业,这么多不好的东西,如果烧支香就想寄托给佛菩萨的话,佛菩萨也是不愿意代替你的,自己的业力自己消,这才是真正的学佛。要发菩提心,要行善积德,无我利他,这才是学佛的精髓,不是烧烧香,打打坐就行了的,如果我们有诚心的话,烧香也是一种供养,可以消除自己的业力。

  某居士问:我们以后怎样供养上师?

  上师开示:

  供养上师,讲究身口意的供养,身的供养是指对上师三宝顶礼,祈祷也是一种供养,口的供养即念诵上师传授的法门,教你念嗡嘛呢呗咩吽,你就念嗡嘛呢呗咩吽。

  再问:如果我把你当成我的根本上师的话,我可不可以把你的相片放在观世音菩萨的旁边一起供养。

  上师开示:

  这是可以的,我们皈依时,首先是皈依上师,然后皈依佛、皈依宝、皈依僧,那么你把的你的根本上师放在观世音菩萨的左边右边都没有关系。

  问:我观想时,可不可把上师观想成观世音菩萨?

  上师开示:

  这是可以的,我们密法里,假如用一段很长时间来祈祷千千万万个菩萨,不如用一秒钟的时间来祈祷你的上师,因为上师是一切诸佛菩萨的总集。

  某居士:上师,我们静坐时,有没有规定要坐一个时辰还是要随缘。

  上师开示:

  一般按藏传密宗来说,我们随进随地都可以修,关键是你的心要能够静得下来。时间的长短,由你来定。

  刘居士问:上师,怎么样才能静下来?

  上师开示:

  这个方法就难了,如果是一条牛的话,就把它拴起来。

  说到皈依,我们把心投入这个法门叫皈依,我们有的皈依外道,有的皈依佛法,也有的皈依任何一个党派,而不管是皈依哪一个,都有是有条件的,比如说,我今天入党,就要全心全意为人民服务,发扬光大荣的革命传统等,是这样宣誓的,我们学佛,是全心全意的皈依上师三宝,我生生世世永远是上师三宝的弟子,我要传播弘扬佛法,普渡众生,是这样发愿的。那么我们才能信任对方呢?那么我们首先要了解对方,然后才去皈依,这才是有意义的皈依。

  叶居士问:上师,我们应该怎样用身、口、意的供养上师三宝?

  上师开示:

  身的供养是指对上师三宝礼拜、顶礼、绕佛等供养,同时可以消掉一些身的业力。口的供养,是指念诵一些上师祈祷文,或嗡嘛呢呗咩吽,念诵阿弥陀佛,这些口的供养也可消掉一些口的业力。意的供养,是不断地观想上师三宝,这样可以消掉一些意的业力,同时也可以得到上师三宝、观世音菩萨的加持,这样同时消掉身口意的业力,同时得到上师三宝身口意的功德了。回向

  我们真诚祈祷桑吉银登上师法体安康长寿,显密教法广泛弘扬,利生事业圆满无碍,愿一切众生都能得到佛示的利益离苦得乐,早成佛道。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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