妙境法师：瑜伽师地论460

　　戌二、列 若于是中、若于是处，宣说正法尽所有门。若由此故，于诸有情劝导慰喻，安处事业，此等堪能皆悉成就。

　　这是第四科，成大法师。分两科，第一科、明领受。第二科、显堪能。显堪能裡面分三科，第一科是标。现在是第二科，是列。

　　「若于是中」，说这位第九地善慧菩萨「若于是中」，「是中」就是四无碍辩裡面。「若于是处，宣说正法」，「是处」就是这个处所，下面说「宣说正法」。「宣说正法」就是名句文身，就是言句叫做正法，就是能诠显第一义谛的叫做「法」。这个「处」，就是第一义谛。所以「若于」第一义谛，用名句宣说出来的话，「是处」是所诠的，「正法」是能诠显的。

　　「尽所有门」，这个「尽」就是很多的，所有的门。这个「门」是什麽呢？譬如一个大宝楼阁，它不就是一个门，它有很多门，你从这个门可以进到楼阁裡面，从这个门、这个门，一个一个门的。现在进入到第一义谛有很多门，那个门是什麽呢？就是所缘境。所缘境是悟入第一义谛的门。悟入第一义谛是修止观，现在是说「宣说正法」。宣说正法也有很多门，我从这个门；以无常为门从这裡宣说正法、以苦为门、以空为门、或者以色为门、以心为门、以平等为门、以差别为门、以生灭为门、不生灭为门。佛菩萨为众生说法也是各式各样的门，从这裡说法。「尽所有门」，就是这个四无碍辩宣扬正法的时候，也是从很多很多的门；现在说四谛，苦集灭道四谛这是个门，从十二缘起也是个门，从六波罗密也是门，是「所有门」。

　　「若由此故」，这位菩萨若是由「于是中、于是处，宣说正法尽所有门」，这个「此」就是包括前面这几句的。「于诸有情劝导慰喻」，说法、就是为众生说法，「于诸」很多的各式各样的根性的众生。「劝导」，劝导他们改过迁善，「诸恶莫作众善奉行，自淨其意是诸佛教」，劝导有情这样子，这是「劝导」。「慰喻」，可以从两方面解释，第一方面，众生在生死裡流转，无量劫来受了很多苦，现在来慰喻他。现在是说这第九善慧地菩萨，就是用种种善巧方便的语言来慰喻这些众生，是这个意思；「不要紧，你受了很多苦不要紧，好好学习佛法可以离苦的」，就是令众生欢喜，就是安慰众生。这句话是指已经知道苦的众生叫「慰喻」他，不知道苦的众生叫「劝导」；知道苦的众生叫「慰喻」。

　　「安处事业」，由劝导安处事业，或者是慰喻而安处事业。这「安处事业」这句话怎麽讲？「安处」就是，不是很辛苦；很安閒的，很自在的。这「处」当「处理」讲，就是採取行动；你採取用功修行。因为前面又劝导、又慰喻了，你依教奉行，修行的时候不是很苦，很安乐的去栽培；这个「处」可以当「栽培」讲，栽培善根。「事业」就是栽培善根；可以很安乐的栽培善根。「此等堪能皆悉成就」，说这位菩萨这样的能力都成就了。他能够「于是中、于是处宣说正法」，还要「尽所有门」，「由此故于诸有情劝导安处事业、慰喻安处事业」。「此等」这些能力，这都堪能这样，堪能于是中，堪能于是处，宣说正法尽所有门「皆悉成就」，这位大菩萨他都成就这样的能力了，「皆悉成就」。

　　这是列，下面第三科是指。

　　戌三、指

　　如是一切，广说如经应知其相。

　　这位菩萨有这麽多的功德，若是「广」、详细的宣说，就「如经」，就是《十地经》，「应知其相」，你去读《十地经》，你就知道这个菩萨这麽多的功德相貌了。

　　《披寻记》一六一○页：

　　若于是中等者：依无碍解，名于是中。于彼彼处理无相违，名于是处。《十地经》中广说四无碍解所有作业，是名尽所有门。

　　「若于是中等者：依无碍解，名于是中」，这个「名于是中」是这麽讲。「于彼彼处理无相违，名于是处」，这个「是处」是「彼」各式各样的地方，但是按第一义谛来说，都是没有冲突的，你在天上说法也可以，在人间说法都是一样的，叫「名于是处」。「《十地经》中广说四无碍解所有的作业」，那裡面分好多段，重覆的说四无碍解的相貌。「是名」叫做「尽所有门」。

　　申五、善根清淨等

　　善根清淨、受生、威力诸殊胜事，亦广如经应知其相。

　　下面第五科，善根清淨等。这位菩萨，就是第九善慧地得无碍解住，就是第十住；他的善根清淨的相貌，他在度化众生，在世界裡受生的相貌，他度化众生的时候大威力的相貌，「诸殊胜事」，很多的殊胜的事情。「亦广如经应知其相」。

　　《披寻记》一六一○页：

　　善根清淨等者：《十地经》说。譬如本真金作庄严具已，繫在转轮圣王若颈若顶，一切小王四天下人所有一切诸庄严具无能及者。如是菩萨住此菩萨善慧地中，彼诸善根转胜明淨，一切声闻辟支佛及下地菩萨所不能坏。乃至广说如是应知善根清淨。又说：菩萨住此地中，多作大梵天王，得大势力主二千世界，于自在中而得自在，如是应知彼受生相。又说：以精进力故，于一念间得十阿僧衹百千佛国土微尘数三昧。乃至广说能变身为十阿僧衹百千佛国土微尘数，于一一身能示十阿僧衹百千佛国土微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。

　　「善根清淨等者：」这《十地经》说。「譬如本真金作庄严具」，本来是真实的黄金，用它来作庄严具。「已」、做好了。「繫在转轮圣王若颈若顶」，繫在这上。「一切小王四天下人」，这转轮王是大王，其他的都算是小王。四天下的这些人民「所有一切的诸庄严具无能及者」，没有能够赶得上转轮圣王这个庄严具的。「如是菩萨住此菩萨善慧地中」，这位修行的菩萨很有成就，他的功德达到善慧地的程度了。「彼诸善根转胜明淨」，初极喜地的善根就不得了，初地、二地、三地、四地、乃至现在第九地，展转的殊胜、清淨庄严。「一切声闻辟支佛及下地菩萨所不能坏」，这些下地的菩萨他们的功德不能胜过这位菩萨的。「乃至广说如是应知善根清淨」的。

　　「又说：菩萨住此地中，多作大梵天王」，那这就是受生了。「又说菩萨住此地中」，他在众生的世界，多数是作大梵天王的。「得大势力」，这位菩萨得很广大的力量。「主二千世界」，他作大梵天王，不是主一个三千大千世界，他是能主持两个三千大千世界的。「于自在中而得自在」，于这麽多的大福德人中都是自在的，他是在自在中、又得到大自在的，更殊胜了。「如是应知彼受生相」，他主两个大千世界，你就可以知道他的受生的相貌了。「又说」，经上又说，「以精进力故，于一念间得十阿僧衹百千佛国土微尘数三昧」，这个菩萨的精进的力量能有这麽大的成就，成就这麽多的微尘数三昧。「乃至广说能变身为十阿僧衹百千佛国土微尘数」，他能化这麽多的身形。「于一一身能示十阿僧衹百千佛国土微尘数菩萨以为眷属」，他这个威力这麽大。「如是应知彼威力的相貌」。

　　前面这是第五科，善根清淨等，这一科。一共别辨相裡面就分这五科，这五科说完了。现在是第二科结略义。

　　未二、结略义

　　当知是名略说菩萨无碍解住。谓于甚深寂静解脱不生喜足，入胜进故；于诸法中起智加行，宣说法故；此所作事如实知故；得不思议，大法师故；善根清淨故；受生故；威力故。

　　「当知是名略说菩萨无碍解住」，这简要的说无碍解住就是这样子，怎麽样子呢？「谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进故」，这是第一科。「于诸法中起智加行宣说法故」，这第二科。「此所作事如实知故」，第三科。「得不思议，大法师故」，这第四科。「善根清淨故；受生故；威力故」，这是最后第五科。

　　午二、广指（分三科）　未一、指

　　若广宣说如《十地经》善慧地说。

　　前面是略说。略说分两科，一个是别辨相，第二个结略义，这略说说完了。下面第二科是广指。分三科，第一科是指。

　　「若广宣说如《十地经》善慧地」那地方宣说了，这指经。

　　未二、释

　　由此地中，一切有情利益安乐意乐清淨，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。

　　这是第二科，是解释。前面把这个善慧地的广义指到《十地经》，这下面又解释。「由此地中」，由此善慧地。「一切有情利益安乐意乐清淨」，这位菩萨对一切有情的利益安乐意乐特别清淨，就是无所得。「逮得菩萨无碍解慧」；前面说「一切有情利益安乐意乐清淨」这是大悲心，「逮得菩萨无碍解慧」这是菩萨的大智慧；一个慈悲、一个智慧。「由此善能宣说正法」，因为菩萨的慈悲心也特别清淨，无碍解慧也特别清淨，「由此」所以「善能宣说正法」。「是故此地名」叫做「善慧地」。这善慧地是智慧也高深，慈悲也非常的清淨，所以叫「善慧地」。

　　未三、配

　　即由此义，当知复名无碍解住。

　　前面第二科是解释，这下面第三科是配，配合。配什麽呢？「即由此义」，即由善慧地，「当知复名」叫做「无碍解住」。这是第十住，无碍解住。

　　辰十一、最上成满菩萨住（分二科）　巳一、问

　　云何菩萨最上成满菩萨住？

　　这第十一科，就是第十一住，最上成满菩萨住。分两科，第一科是问，怎麽叫做菩萨「最上」，就是最殊胜、成就圆满一切菩萨功德了，叫菩萨住。

　　这是问，下面第二科，回答。分两科，第一科是略说。又分两科，第一科是解释。分三科，第一科，无碍解住成满得入。

　　巳二、答（分二科）　午一、略说（分二科）　未一、释（分三科）　申一、无碍解住成满得入

　　谓诸菩萨无碍解住，一切行相遍清淨已，堪为法王受法灌顶。

　　「谓诸菩萨无碍解住」，菩萨最上成满菩萨住是从无碍解住来的，「诸菩萨」就是无碍解住菩萨。「一切行相遍清淨已」，他的自利利他的这些善根的行相，一个大慈悲、一个大智慧，都普遍的清淨了，没有污染。「堪为法王受法灌顶」，这个一切行相普遍的清淨了，是有什麽相貌呢？「法王」，就是佛陀，于一切法得大自在的是佛陀。可以蒙佛陀为他来灌顶，可以为他灌顶了。这个灌顶是法的灌顶，不是说用水浇在头上叫灌顶，是法的灌顶。

　　这是略说，下面详细说。

　　申二、得三摩地及受灌顶

　　得离垢等无量无数胜三摩地。

　　「谓诸菩萨无碍解住，一切行相遍清淨」，「一切行相遍清淨」是什麽？就是「得离垢等无量无数的胜三摩地」，得这个无垢的三摩地，还有什麽什麽三摩地、无量无数的胜三摩地。这就是一切行相遍清淨的相貌。

　　《披寻记》一六一一页：

　　得离垢等无量无数胜三摩地者：《十地经》说：离垢三昧有多差别，谓入法界差别三昧为初，乃至一切智智受胜位菩萨三昧为后。此应准知。

　　「得离垢等无量无数胜三摩地者：《十地经》说：离垢三昧有多差别」，并不就是一个相貌。「谓入法界差别三昧为初」，这无量无数的胜三摩地，第一个就是叫做「入法界差别三昧」，这是第一个三昧，「为初」。「乃至一切智智受胜位菩萨三昧」，这个三昧是无量无数三昧的最后的一个三昧。「此应准知」，这裡面应该知道这件事。这是解释了「离垢等无量无数胜三摩地」。这个得无碍解住的这个菩萨，一切行相遍清淨已，就是得了很多很多的三摩地。

　　作彼所作一切智智，殊胜灌顶，后三摩地现在前故。

　　这是这样意思，这就是得三摩地及受灌顶。

　　《披寻记》一六一一页：

　　作彼所作一切智智殊胜灌顶等者：此中一切智智殊胜灌顶后三摩地，即是经说最后一切智智受胜位菩萨三昧。此三摩地最为后边，故名为后。离垢所得，名彼所作。不由功力自然现前，名现在前。

　　「作彼所作一切智智殊胜灌顶等者」，牒这个文，把这个文先标出来。「此中一切智智殊胜灌顶」，这个一切智智就是阿耨多罗三藐三菩提，叫做一切智智，也就是一切种智；一切智中的智慧，就是一切种智；就是能见一切法寂灭相，同时也能见种种相，那就叫做一切智智。「一切智智殊胜灌顶」，这句话可以作两个解释；有殊胜灌顶的关係，这位菩萨就是成就了一切智智了，这是一个解释。第二个解释是，一切智智就是佛，佛来灌顶，可以这麽解释。这裡面的意思是说，「一切智智殊胜灌顶后三摩地」，这个「后三摩地」，最后。「即是经说的最后一切智智受胜位菩萨三昧」，他由第九地进步到第十地了，这个法云地菩萨，这位菩萨就叫做「受胜位菩萨三昧」，这个「受胜位菩萨」实在是得三昧了，得这样的三昧，这个三昧的名字就这麽称呼的。「一切智智受胜位菩萨三昧」，这是三昧的名称。「此三摩地最为后边」，这个三昧是在那个无量无数胜三摩地的最后一个三昧，「为后边」，「故名为后」，这麽讲。

　　「离垢所得，名彼所作」，这个「作彼所作」这个话实在就是「离垢所得」叫做「彼所作」，就是你所现起的，这个「作」有「现起」的意思。「不由功力自然现前」，他现起这个三昧是不由功力的，自然的任运就现前了，所以叫「现在前」，这样讲。

　　得一切佛相称妙座身诸眷属。

　　一切佛都是相称的，什麽相称呢？就是那麽一个不可思议的法座，就是他那个身相和那个座位，坐在那个座位上是相称的，并同时还有很多的眷属。

　　《披寻记》一六一一页：

　　得一切佛相称妙座身诸眷属者：大宝莲华、名一切佛相称妙座。菩萨昇此座时，其身姝妙称可华座。复有满十三千大千世界微尘数等莲华以为眷属，一一菩萨坐于其上围绕瞻仰此受胜位菩萨，是名身诸眷属。

　　「得一切佛相称妙座身诸眷属者：大宝莲华、名一切佛相称妙座」，这个座是什麽座呢？不是你拿着釜子、拿着刀钊做一个座，不是那个座，是大宝莲华，大珍宝所成就的莲华，这个莲华叫做「一切佛相称的妙座」，以莲华为座。「以莲华为座」，这句话有点意思，这句话就是众生也能成佛的意思。「菩萨昇此座时」，就是这个法云地菩萨，最上成满菩萨，就是这位菩萨。「昇此座时」，这个座位很高，他昇到这个座位的时候，「其身姝妙称可华座」，他那个身相，实在就是圆满报身，和那个华座相称；譬如座位太大你身相太小，这不相称；或者身太大座位太小，那也不行。现在这个大小是相称的。「复有满十三千大千世界微尘数等莲华以为眷属」，这个大宝莲华以外还有这麽多的大莲华给这个莲华作眷属的。「一一菩萨坐于其上」，每一个华座上都有菩萨坐于其上。「围绕瞻仰」，那些菩萨坐这个华座上围绕这个大莲华、瞻仰这位大菩萨。「瞻仰此受胜位菩萨，是名身诸眷属」。

　　得大光明往来普照一切行相。

　　这位菩萨，得一切佛相称妙座身诸眷属，得了这麽多的眷属，同时呢，还是得大光明，这华座上坐的这位菩萨，他成就了很大的光明，放大光明。「往来普照」，往普照、来普照，是有往有来。这个「往来普照」，这「往」怎麽讲？「往普照」是照第一义谛，「来普照」是照世俗谛，那麽这就是一切种智的光明。「一切行相」，这一切的第一义谛的行相，就是无相，也照一切世俗谛的行相。这是「得大光明往来普照一切行相」。但这个「大光明」，一个是他的身体放大光明，一个是他有智慧大光明，应该具足这两个意思。

　　《披寻记》一六一二页：

　　得大光明往来普照一切行相者：《十地经》说：是菩萨昇大宝莲华王座，及眷属菩萨坐莲华座入三昧已，尔时十方一切世界皆大震动，一切恶道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉严淨，皆得见闻一切诸佛大会。此应准知。

　　「得大光明往来普照一切行相者：《十地经》说：是菩萨昇大宝莲华王座」，昇坐这个大宝莲华王座。「及眷属菩萨坐莲华座」，这眷属菩萨也坐莲华座。「入三昧已」，为主的菩萨和伴菩萨，主菩萨、伴菩萨都是入在三昧裡面的。「尔时十方一切世界皆大震动，一切恶道皆悉休息」，这个时候三恶道的众生受苦的事情都停下来了。「光明普照一切法界，一切世界皆悉严淨」，这个所放的光明，有身光、也有心光。这身体放的光明是眼可以见的光明，心光就是大智慧光明。这个大智慧光明普照一切法界，身光普照一切世界，这样子。「皆悉严淨」，第一义谛也是严淨，一切世界也都是严淨的。「皆得见闻一切诸佛大会」，主菩萨、伴菩萨都能看见一切诸佛的大法会，十方世界一切佛的大法会。「此应准知」。

　　一切智智灌洒其顶。

　　这时候坐在大宝华王座上，然后一切智智灌洒其顶，就是十方诸佛的一切智智的光明来灌洒其顶，灌洒这位菩萨之顶。

　　《披寻记》一六一二页：

　　一切智智灌洒其顶者：《十地经》说：譬如转轮圣王长子女宝所生，具足王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座上，取四大海水，上张罗纲宝盖旛华宝幢种种庄严，手执金钟香水灌子顶上，即名灌顶刹利王数，具足转十善道故，得名转轮圣王。如是佛子，彼菩萨从诸如来得受位已，名得智位，具足十力，堕在佛数，此应准知。

　　「一切智智灌洒其顶者：《十地经》说：譬如转轮圣王」，这转轮圣王有长子，他那个大儿子。「女宝所生」，这个大儿子是，转轮圣王的夫人、「女宝」所生的，这个不可思议。这可以这样说；「女宝所生」，这「女宝」譬喻佛的大慈悲心，「转轮圣王」譬喻佛的大智慧。一个慈悲、一个智慧，由佛的大悲心和大智慧为这位菩萨栽培善根，一切众生的善根都是佛陀的大悲心和大智慧所栽培的。所以这麽说，转轮圣王的长子是女宝所生。「具足王相」，这个长子，他是具足转轮圣王的相貌的。就是由佛陀的大悲心和大智慧为众生栽培的善根，这个人一定是将来是得阿耨多罗三藐三菩提的，是「具足王相」。

　　「转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座上」，在灌顶的时候，这灌顶的仪式是怎麽样举行的呢？就是转轮圣王令他的儿子在这白象的宝，就是白象，但这个象是宝象。「阎浮檀金座上」，这个宝象上面有一个座位是阎浮檀金做的，他叫他的儿子坐在这个阎浮檀金座上面，阎浮檀金座就在白象宝的上面。「取四大海水」，用四大海的水。「上张罗网」，在他的长子的头上设一个罗网「上张罗网」，还有一个「宝盖」，「旛华宝幢」，还有宝幢、宝旛，都有花的庄严，「种种的庄严」。「手执金钟」这位转轮圣王的手他拿一个金钟。这个「钟」是盛酒的器，有八壶为钟，或者十壶为钟，那就表示这个器也有大小的不同。这个转轮圣王手裡拿着金钟这麽一个器。「香水」，这个金钟裡面有四大海的香水在金钟裡面。「灌子顶上」，转轮圣王用这个金钟裡面的香水灌他长子的顶上面，「即名灌顶」，这个灌顶就是这个意思。

　　「刹利王数」，这一灌顶，这个长子就属于王了，这时候不是王子，是王了，是属于王的数内了。「具足转十善道」，他做了王以后，他怎麽样统治他的国家呢？这个大千世界呢？他就是为众生说十善法，大家都要学习十善，要停止、灭除一切恶法。「故得名转轮圣王」，就是宣扬十善，这叫做「转轮圣王」。

　　「如是佛子，彼菩萨从诸如来得受位已，名得智位」，前面说转轮圣王给他儿子灌顶，这是一个世间上的事情，现在是说「一切智智灌洒其顶」那是什麽呢？「如是佛子」，就是这个第十法云地菩萨叫做「佛子」。「彼菩萨从诸如来得受位已」，从十方诸佛来印证他，说他得阿耨多罗三藐三菩提了，就是「得受位已」。「名得智位」，这时候不是那转轮圣王位，这是得佛的位子。「具足十力」，具足十种智慧力量，佛的那十种智力，第一个处非处智力、第二是业力，第三是定力，乃至到后面天眼力、宿命力、漏尽力。「堕在佛数」，这个第十法云地菩萨得到一切智智的灌顶之后，「堕在佛数」是属于佛的范围内了，不可以说他是佛子了，他是佛了。「此应准知」，这裡说「一切智智灌洒其顶」应该这样理解的。

　　申三、得不思议诸殊胜事

　　既灌顶已，普能引导所化有情。于彼解脱方便佛事得如实智，逮得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力，

　　这是第三科，得不思议诸殊胜事。在这《愣伽经》上也是说，初得无生法忍的菩萨，就是极欢喜住菩萨，十方诸佛放光说法来加持这位菩萨。这件事，我们看密勒日巴尊者；密勒日巴尊者是得无生法忍了，好像天人来散华，然后乘着自己的神通力就飞到阿[门+人+人+人]佛世界去了。密勒日巴尊者有这个事情。当然这是张澄基的翻译，看这汉文本，藏文我不会读了。这是很殊胜的事情。但是汉文的《高僧传》上也有一件事，就是解脱和尚，好像是在五台山那个地区。好像在中国历史上是隋朝的时候，他是在那裡修禅，见到文殊菩萨，得到文殊菩萨的加持，得无生法忍了。得无生法忍，十方诸佛现身，现出来说法，有这个境界。当然这是初得无生法忍的相貌。现在这裡说「一切智智灌洒其顶」，那这是法云地的菩萨境界。

　　「既灌顶已，普能引导所化有情」，灌顶以后又怎麽样呢？这位菩萨这时候成佛了，他普遍的能够引导所教化的有情，能引导一切众生，以三乘道普度一切众生。「于彼解脱方便佛事得如实智」，说这个得到一切智智灌洒其顶的菩萨，他对于引导所化有情令得解脱的方便，就是这一切教化众生的善巧方便，这些佛事；教化众生得成圣道的佛事，「得如实智」，他得到了、成就了真实的大智慧，对于这件事是能胜任的了。「逮得无量无边解脱陀罗尼门大神通力」，这位蒙佛一切智智灌洒其顶的这位菩萨「逮得」，他成就了无量无边的解脱，这是一种功德。逮得无量无边的陀罗尼门，逮得无量无边大神通力，都成就了。这是他本身成就无量无边的功德，同时大慈大悲能化导一切众生。

　　这一行「既灌顶已」，他成就了两种功德；一种是「普能引导所化有情，于彼解脱方便佛事得如实智」，这是一种教化众生的功德。「逮得无量无边解脱陀罗尼门大神通力」，他自己成就的自利的功德。

　　《披寻记》一六一二页：

　　逮得无量无边等者：此说三种无量无边：一、谓解脱，二、谓陀罗尼门，三、谓大神通力。

　　「逮得无量无边等者：此说三种无量无边」，那三种呢？一个是「解脱无边」。这解脱无边，为什麽能解脱？就是见第一义谛才能解脱，你不见第一义谛你不能解脱，这话有什麽意思？说我得了很多的很高尚的三昧，我得了四禅八定了，但没见第一义谛。你得了禅定，你心裡面就是无分别住，没有杂念妄想；没有智慧啊！你得了很多的禅定没有智慧，没智慧不能断烦恼，你不能得解脱，你烦恼还在那裡啊！说医生给你治病，就是能够那个病不发作，表面上好像很正常，但是病还在那裡。说：「我修奢摩他，我心裡是无分别住，不要去分别，不要去什麽观第一义谛，不要做这个事，心裡就无分别住。古庙香炉去﹙注：语出石霜七去﹚，心裡无分别住」，就这样子。无分别住，你不能得解脱。因为什麽？你没有智慧见第一义谛。

　　这《金刚经》说：「不住色生心、不住声香味触法生心，应无所住而生其心」，这裡面有定也有慧。不只是定，还有慧。有慧就能见第一义谛，见第一义谛才能得解脱。所以这上面说：「逮得无量无边解脱」，这裡面是有大智慧，见第一义谛才能解脱，解脱烦恼、解脱烦恼的随眠种子。

　　所以这学习《瑜伽师地论》，学习经论非常重要，知道怎麽叫做得解脱。「我不学习经论！」，不学习经论，佛菩萨的智慧就是在经论那裡告诉我们，我们的肉眼你不能见到佛菩萨，但是佛菩萨的大智慧用语言文字寄託在那裡、告诉我们。「我不愿意学习，那都是古人的糟粕，我这个是『古庙香炉去』」，不见得是正见！当然这话若说得太明白就不好听了，说太明白就不好听，还是含蓄一点好，少说几句好一点。

　　这地方说「解脱」，这裡面的意思，就是一定要有大智慧。但是大智慧、没有定也还不行，没有定你也不能解脱。没有定、你的大智慧不能成就，所以还是要有定，但是修定也还非要修智慧不可。这说「解脱」。这是「逮得」。「逮得」就是成就，成就无量无边的解脱。我们受的律仪戒叫做「别解脱」，一样、一样的解脱，那也是很多的解脱。现在说无量无边的解脱，这裡面包括解脱烦恼障、也解脱所知障，这一切的解脱。这个解脱是大智慧，也包括着禅定。

　　「陀罗尼门」，我昨天讲过「陀罗尼」翻个「总持」。什麽叫做「总持」？就是我们的记忆力。当然这不是普通人的记忆力，是成佛、佛的记忆力。佛有无量无边的陀罗尼门，就是佛心裡面有无量无边解脱众生的法门，佛的心裡知道。佛那个记忆力不可思议；陀罗尼门。

　　「大神通力」。这样讲；这无边的解脱是「大智」，陀罗尼门是念，「大念」。这「大神通力」就是「大禅定」，不可思议的神通力，其实也就是六种神通，大神通力。就是这个一切智智灌洒其顶，已经灌顶的这位大菩萨，有这样的功德。

　　「逮得无量无边等者：此说三种无量无边」；第一个就是解脱无量无边，第二、陀罗尼门无量无边，三是大神通力无量无边，成就了这麽多的功德。

　　这文是这样，我们还是这麽念：

　　逮得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力，及此增上大念大智。

　　把前面那个文连下来念，这样子，这个义就容易明白。

　　「及此增上」，这个「此」是什麽？就是无量无边的解脱、无量无边的陀罗尼门、无量无边的大神通力，「增上大念大智」。你怎麽会得到无量无边陀罗尼门了？你怎麽会得到无量无边的解脱呢？你怎麽得到无量无边的陀罗尼门？你怎麽得大神通力呢？「及此增上大念大智」，就是「大念大智」来帮助你成就的。

　　增上引发训辞安立、及大神通。

　　当然你成就了无量无边的解脱、无量无边的陀罗尼门、无量无边的大神通力，那你又增上，又增上什麽呢？就是「引发训辞安立」，就是为一切众生说法，你有了那无量无边的解脱、无量无边的陀罗尼门、无量无边的大神通力，你就能「增上引发训辞安立，及大神通」，就能为众生说法、现大神通，这样意思。

　　《披寻记》一六一二页：

　　及此增上大念大智等者：此中大念大智及大神通，由得无量无边解脱陀罗尼门大神通力为其增上，名此增上。又此大念大智普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是名大念大智增上引发训辞安立。又大神通随于一切神通所作事业皆能起作，名大神通增上引发。此于无加行无功用无相住中已得自在，今此住中转更增上，转复微妙，故作此说。

　　「及此增上大念大智等者：此中大念大智及大神通，由得无量无边解脱陀罗尼门大神通力为其增上」，当然这个可以互相说。由于你有「大念大智」，所以你就有了「无量无边解脱陀罗尼门大神通力」，也可以这麽说。也可以说，你得到了「无量无边的解脱陀罗尼门大神通力」，所以你也有「大念大智」。可以互相这麽说，这个意思。「大神通力为其增上，名此增上」这「此增上」这句话就这麽讲。

　　「又此大念大智普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧」，这是解释「增上引发训辞安立」这句话。「又此大念大智」，你成就这个大念大智，就是这位灌顶菩萨，也就是佛了，「普于一切名句文身」就是普遍的对一切的名句文身。这个事可不简单，一切众生的语言都不一样，佛能通达一切众生语言三昧，能用一切众生的语言三昧，就是「普于一切名句文身得随所欲」，你愿意怎麽做就怎麽做，那是大自在，随你所欲。「于一切法正安立中」，就是佛法，用一切众生所有的文字能安立无量无边的佛法，为一切众生宣说，就是这个意思。「于一切法正安立中」，其实都是安立的，一切法是没有名言的，然后用名言来安立，「如是我闻，一时佛在舍卫国…」，就是各式各样的法门。「皆得善巧」，得大智慧。安立了这个法门众生学习也能得大智慧，佛菩萨成就大智慧能安立这麽多无量无边的法门。「是名大念大智增上引发训辞安立」，这句话就这麽讲。

　　「又大神通随于一切神通所作事业皆能起作，名大神通」，这「大神通」这句话怎麽讲呢？「随于一切神通所作」，就是随于一切众生所须要的，神通要这样子示现，示现这个神通的事业。「皆能起作」，有这种堪能、有这个力量能发动这件事，能示现这种事情，「皆能起作」，这就叫做「大神通增上引发」。「此于无加行无功用无相住中已得自在」，这个现大神通说法的事情，在无加行无功用无相住，就是第八不动地菩萨那个时候已经得到自在了。「今于此住中转更增上」，现在是第十法云地，那更殊胜了。「转复微妙」，更加微妙了。「故作此说」。

　　增上引发善根清淨、受生、威力诸殊胜事，一切如经应知其相。

　　就是这位菩萨「增上引发善根清淨」，「增上引发受生威力的诸殊胜事」，「一切」都「如经」中所宣说。「应知其相」。

　　《披寻记》一六一三页：

　　善根清淨等者：《十地经》说：譬如善巧金师善治此金为庄严具，以无上末尼宝珠间错其中，繫在自在天王若颈若顶，其馀天人庄严之具无能及者。如是菩萨住此第十菩萨法云地中，彼菩萨不可思议智行，一切众生一切声闻辟支佛从初地乃至住第九地菩萨所不能及。乃至广说如是应知善根清淨。又说：菩萨住此地中多作摩醯首罗天王，具足自在，善授众生声闻辟支佛菩萨波罗密行，乃至广说如是应知彼受生相。又说：以精进力故，于一念间得十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数三昧。乃至广说能变身为十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数身，于一一身示十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。

　　「善根清淨等者：《十地经》说：譬如善巧金师」，做这件事非常善巧的金师。「善治此金」，他能善巧的来治这个金，把这个金做成各式各样的庄严具，「为庄严具」。「以无上末尼宝珠间错其中」，这个金做成庄严具，庄严具上还有无上的末尼宝珠「间错其中」，庄饰在那个金的庄严具上面。「繫在自在天王若颈若顶」，前面是说转轮圣王，这是说自在天王「若颈若顶」。「其馀天人庄严之具无能及者」。「如是菩萨住此第十菩萨法云地中」的时候，「彼菩萨不可思议智行」，不可思议的智慧，又有不可思议智慧的行动。「一切众生一切声闻辟支佛从初地乃至住第九地菩萨所不能及」，这些人都不能和这位菩萨相比。「乃至广说如是应知善根清淨」，善根清淨也是这样子，前后相比展转的殊胜。

　　「又说：菩萨住此地中多作摩醯首罗天王」，这个第十法云地菩萨多数是作摩醯首罗天王，那就是第四禅天王，大自在天，摩醯首罗天王。「具足自在」，具足大自在的威力。「善授众生声闻辟支佛菩萨波罗密行」，这位菩萨他能善巧的教授一切众生，教授声闻，教授辟支佛，教授一切菩萨波罗密行，教授他们修学圣道，「乃至广说如是应知彼受生相」，这个第十法云地菩萨的受生相是这样。「又说：以精进力故」，这个法云地菩萨若以精进力故，「于一念之间得十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数三昧」，这麽多的三昧。「乃至广说能变身为十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数身」，能变现这麽多的化身。受灌顶位的那个身应该是属于圆满报身；这是说的化身。「于一一身示十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数菩萨以为眷属」，这不是单独一个佛，还有很多菩萨眷属。「如是应知彼威力相」。

　　未二、结

　　当知是名：略说最上成满菩萨住。

　　前面这一大段文，这是结束了。略说最上成满菩萨住的相貌是这样子。

　　午二、广指（分三科）　未一、指

　　若广宣说，如《十地经》法云地说。

　　这是广指，分三科，第一科是指。「若广」说最上成满菩萨住的相貌，「如《十地经》法云地说」。这是指。

　　下面第二科解释，分两科，第一科是显相，又分两科，第一科喻能领受。

　　未二、释（分二科）　申一、显相（分二科）　酉一、喻能领受

　　是诸菩萨住此地中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备；从诸如来大法云所，堪能领受其馀一切有情之类，难可领受最极广大微妙法雨。

　　「是诸菩萨住此地中，诸菩萨道皆得圆满」，就是很多的菩萨精进勇勐的修行，他的道力能够进步到法云地这裡，「住此地中」。「诸菩萨道皆得圆满」，菩萨的一些道力，到此圆满了。「菩提资粮极善周备」，就是得阿耨多罗三藐三菩提的资粮，就是因，「极善周备」，已经周遍完备到极点了，极善的圆满了。

　　「从诸如来大法云所，堪能领受其馀一切有情之类，难可领受最极广大微妙法雨」。这位法云地菩萨，他能从十方诸佛是大法云的发源地。这大法云从那儿来？从佛陀那裡来的，所以佛陀是大法云的住所。「堪能领受」，这位法云地菩萨，他能领受「其馀一切有情之类难可领受最极广大的微妙法雨」，这个微妙法雨，这个法云地菩萨能领受，其他的众生不容易领受的。这是一种殊胜。

　　这是喻能领受。下面第二科，喻能化导。

　　酉二、喻能化导

　　又此菩萨自如大云未现等觉无上菩提，若现等觉无上菩提，能为无量无边有情，等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃，能令种种善根稼穑生长成熟。

　　「又此菩萨自如大云」。前面是说佛能演说大法云雨。这一段是说这位菩萨他自己也能为一切众生宣扬广大的微妙法雨，「自如大云」。「未现等觉无上菩提，若现等觉无上菩提，能为无量无边有情，等雨无比微妙法雨」。这地方有点意思。「又此菩萨自如大云」，这个菩萨有两个情形；就是「未现等觉无上菩提」，他还没有灌顶，没能够得到十方诸佛一切智智的灌顶，那时候他还没有成就等觉无上菩提，就是在法云地这个时候。这可见这法云地有两个阶位，一个是没有一切智智灌顶的时候，一个是已经示现一切智智灌顶，这两个位子。说「未现等觉无上菩提」这个时候，一个时候。「若现等觉无上菩提」，这又一个时候。这两个时候。

　　「能为无量无边有情等雨无比微妙法雨」，这两个时候、都能为无量无边的有情平等的降无比的微妙法雨，能为众生说法，也是如大云。「殄息一切烦恼尘埃」，能为众生等雨无比微妙法雨的时候，能够「殄息」，就是能息灭众生的烦恼尘埃，这下雨的时候，尘埃都被淹没了。现在说雨法雨的时候，能灭众生的烦恼。「能令种种善根稼穑生长成熟」，为众生说法有两个作用，一个是息灭烦恼，一个是生长善根、善根成长，就是两件事。能令各式各样的善根，这善根就像田地裡面的稼穑，栽培的农作物，你下雨了这稼穑就生长了，生长起来、荣茂起来。若听佛说法的时候，能令种种的善根生长成熟，信进念定慧，都成就了。

　　这是第二科，喻能化导。喻能化导，就是显相，显出来他这位菩萨的相貌。现在第二科，结名。

　　申二、结名

　　是故此地名法云地。

　　为什麽叫做「法云地」？原来是这麽回事。这第三科是配。第一科是指，第二科是释，第三科是配。

　　未三、配

　　即由此义，当知复名最上成满菩萨住。

　　这是前面这一段文，由于这个道理，所以这位菩萨又名为「最上成满菩萨住」。这是说完了。前面这一共说了十一住。十地菩萨、加上胜解行住，一共是十一个住。

　　现在第二科是总料简，分六科，第一科是功德。

　　子二、总料简（分六科）　丑一、功德

　　如是所说，后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不堕其数，当知即彼展转修习成中上品。于馀后地证得成满，方乃建立。

　　「如是所说后后住中支分功德，非前前住一切都无」，前面从极喜住、增上戒住、增上心住，乃至后面最上成满菩萨住，「后后住中支分功德」，后后住中一部分一部分的功德。「非前前住一切都无」，后后都有些特别的功德，这些功德不是前前住完全没有，前前住也是有。也是有，但是极欢喜住不可以说是增上戒住，增上戒住不可以名为增上心住，不可以这麽说。「然下品故不堕其数」，虽然有这样的功德，但那个功德是下品的，所以初地就不是二地，二地就不是三地，乃至不是最后成满菩萨住，就不能这麽说最上成满菩萨住，不能称之为这个数。

　　「当知即彼展转修习成中上品」，他原来是下品，就小小有那麽一点气氛而已，你应该知道，「即彼」原来的下品，他继续努力的修习，继续努力的修止观自利利他，这样的修习，他就增长了，下品成中品，中品成上品，就这麽意思。「于馀后地证得成满」，初地有那麽一点气氛，第二地才圆满。第二地有的一点功德，到第三地才殊胜，乃至到最后，「于馀后地证得成满」，就是那个功德圆满了。「方乃建立」，最后才能名之为「最上成满菩萨住」，才可以称这个名字。

　　极欢喜住持戒也是清淨的，但是不能和第二地增上戒住相比，你要继续努力修行，到了第二地才能名为增上戒住。就是展转都是这样子。所以说「当知即彼展转修习成中上品」。

　　说我们现在静坐，没有得未到地定，但是你也有一点成分的。你静坐的时候初开始，也有少分的明静而住。我是少一点就是了，不是那麽样的深刻，那个程度浅一点，也有那个气氛的，只要你肯努力，就会成就，成就未到地定。我们静坐的时候，我没得未到地定，未到地定那个功德相貌你没有，但是你有一点儿。譬如说我现在，我忽然间坐那裡就没有妄念，那明静而住从一分钟、两分钟…有五分钟那麽长，心就不动。那未到地定也是，相续的明静而住，你现在只是没有那麽长，有五分钟，那就不错、就有希望，表示你有希望可以成就了。

　　这得到未到地定的时候，可以说有三个相貌；第一个相貌，就是心裡面没有一切杂念，明了而又寂静，寂静而又明了，不昏沉、不散乱，相续不断的明静而住，这是一个相貌。第二个相貌就是身体没有了，不感觉有身体。没有身体，实在来说，你不要怕，谁知道没有身体呢？你还有个知道没有身体的，那就是你的心还在，不是完全没有。这第二相貌。第三个相貌，还有轻安乐。说我有一点轻安乐，但是身体还有，你这个相貌不具足。我感觉身体没有了，心还是明静而住，但是没有轻安乐，这你的未到地定没成就。但是已经不错了，已经有这麽多功德了。说我没有达到那个程度，但是忽然间静坐的时候，我感觉我的脚没有了，我感觉手没有了，那就是一部分的相貌成就了，那是好消息，不要「我怎麽没有手了呢？」，你不要怕，那是一个好现像。

　　这《摩诃止观》上有两句话，「事障未来，性障根本」。《摩诃止观》有这两句话。这句话，你若不学，这句话很难讲。什麽叫「事障未来、性障根本」？我们很难解，不明白。「事障未来」就是这个身体，身体是个事。我坐在这裡，我感觉心裡面明静而住，坐一个钟头一念不生，能达到这个境界不容易了，很不容易啊！但这是什麽呢？你还没得未到地定，这个是「事」，你身体还在，你还没能得到「未来」，就是未到地定叫「未来」。这「性障根本」，「根本」就是色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅叫做根本。「性障根本」，说我得了定了，我一坐八个钟头一念不生，我也不感觉有身体，还有轻安乐，我这个禅定很高了；不行，你还有欲心。那「性」是指欲心，你看见女人的时候，你还有欲心，你还想要动心。那就表示你还没得初禅。

　　这是天台智者大师《摩诃止观》，这两句话是那上的。那意思实在是；佛法来到中国南北朝时代的那些修行人的经验之谈。佛法初来到中国那个时候的人，有很多人是修禅定的，不像现在「念阿弥陀佛就好了，一句阿弥陀佛，三藏十二部都在裡许。」当然，这个话也是好。就不提倡修禅定；不提倡修禅定、提倡念佛是好，不是不好，但是人的程度低。

　　我再说一句閒话。我们说这个欧阳竟无，南京支那内学院的这位大德欧阳竟无，这个人的学问、文学的程度很厉害，他的文章是有力的，那个文句，写那篇文的句子造得非常有力量，他学习唯识是有心得的。学过《大般若经》、研究过《大般若经》，也是学习过《成实论》、学习《俱舍论》，他学了以后都写一篇序。写一篇序就是心得，他的心得都写出来。我这话…以言引言，其实这句话没想说，我现在也说；唯有他学习法华经，没能写序。他这篇序没写出来，有这件事。为什麽他没写出来呢？就是他不同意天台智者大师的见地，但是自己的意见提不出来。所以不能写。因为，你看他写很多序的。书归正传，我说这段话不是说这个事。说什麽事呢？他学习佛法学习了这麽久，他不能说没有心出家，不能说没有心出家的。为什麽不能出家呢？他一看；你有资格给我做师父吗？所以不能出家。

　　我这说閒话了。我们出家人，可能也学过经论，然后就不学了，一天念阿弥陀佛，在念佛也很好，但是你没有择法眼，谁若是好一点，「哎呀！这是菩萨再来啊！」你就这麽讲。但是…这是我推测的话，欧阳竟无他不去轻易说句话的，你说你很有修行，但是他不一定承认的，因为他心裡面很多的经论学习过，他的看法和你不同，他很难拜一个师父的，不容易。所以只好到最后还是个在家居士。

　　我刚才说，我们今天的汉文佛教，就不提倡修止观，不提倡静坐，就是提倡念咒，提倡念阿弥陀佛，这麽念，不容易得圣道，不是说不好，但是你想要得圣道不容易。你不能得圣道，那些在家居士他若程度高的时候，他就出家困难。你若是得了圣道，你小小有一点慈悲的方便，他就得要磕头了，那就不同啊！不同的、不一样的。我们今天的佛教，就是感觉到我们中国的汉传的出家人，都是念阿弥陀佛，或者佛都不念，一天就是做点事情，有的时候也会说说开示，但是有一点程度的人，马上知道你的分寸，你让他拜你做师父，不容易的。所以有的人放弃了北传，我到南传去看看，到那儿去学学，回来就对北传没信心。其实北传佛教是非常的圆满，为什麽会有这种人呢？就是我们出家人没得圣道。

　　这上面说这句话有点意思；「如是所说，后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不堕其数，当知即彼展转修习成中上品。于馀后地证得成满，方乃建立。」这叫我们有信心啊！我们现在，当然这就是，你静坐的时候不容易，能成就小小一点功德，小小有一点善法不容易。所以这地方说，你要有信心，不要紧，你会成功的，这段文有这个意思，会成功的，是这个意思。但是要努力，要精进努力才行，懈怠、懈怠什麽也不能成就。

　　我说这个道安法师，那个时候应该是东晋，道安法师是东晋，是在鸠摩罗什法师以前。他出家的时候，道安法师的相貌丑陋，相貌不是那麽庄严，他年纪很小就出家，十几岁出家。出家了，他那个师父就叫他去种田。如果你拜这麽一个师父，你师父叫你去种田，你听话吗？道安法师就听话，去种田。种了多久以后，然后他向他师父要经，我要读经。他师父就找一部经给他读，他拿着这部经到田裡面，他还是种田，种田他同时还是读这经。等到晚间回来，这部经就还给师父。师父说：「你读好了？」「我读好了，我还能背」「好！你背」，师父拿着经，他就背经，就背下来。那时候，还要向师父再请一部经，第二天还去种田；没有说「我不种田，我要读经」。他不，他还去种田。第二天回来，这部经又还给师父，说：「怎麽样？」说「又背下来了，我还能讲」。「好！你背」他真实是背下来。然后他师父：「明天不要种田，出去参学」，他的师父了不起。他出去参学，就是遇见了佛图澄，佛图澄是大阿罗汉，有神通的大阿罗汉，还了得。有这种事情。

　　这位师父了不起，他感觉他的徒弟不是平常人。若是我们顶多看一看就算了，还背下来吗？我们现在汉文的，就是在佛学院读书的多数不愿意背。不愿意背，你不容易深入。说是：「今天非常难得，日记要记上一笔；请你告诉我，到达第一义谛的捷径」，日记上要记上这一笔。这第一义谛在那裡？就在文字裡头，就在文字裡，不是在别的地方。要知道我们是平常人，我们没有慧眼，第一义谛是遍一切处，我们都不知道、看不见。就是在文字的经论裡面有第一义谛，要从这裡去学习啊！在这裡学习，你天天拿着本子、照本子读；你要记在心裡面，要思惟。一边念着文句，一方面思惟，这样才行的。你若不背，你老拿着照本读，有的时候可以，有的时候不方便啊！所以从这一点小小事看出来佛法衰微，就看出佛法衰微了。

　　这个方法不难，我们北院好像我还没听见谁说这话，在南院常常听见「太难了，我办不到」，有的人写信说「佛法太深了，办不到」。我完全不同意这种说法，你会打妄想吗？修行也是这样，像打妄想一样，不难。你能打妄想，你就会修行。不是难事啊！我们学习佛法的时候，只是在文字上学一学，心裡面不能够去如理作意，不行。不能如理作意、不行。你若能如理作意的时候，很容易就闻思修得无生法忍，这条路很顺就过去了。但是我们只是文字上学一学，然后把本子合上，也不温习，心裡面还是照样的东想西想，做这个事情。

　　这得了禅定的人，他有一个特性，就是他常常的内观，他的心不向外攀缘，他心裡面如理作意。或者是有奢摩他是更殊胜，没有奢摩他呢，他也会思惟法义，这样思惟，这是一个特性。没有闻思修，有闻而没有思修的人，不想要如理作意的人，他有什麽特性？老是要睁开眼睛看，外面有什麽便宜我要拿到，老是这样想，总感觉有便宜我没拿到吃亏了，想！想！怎麽样、怎麽样；这是一个特性。但是这个特性与圣道是相反的，你不容易有成就，不容易。

　　我今天中午说完话，等到吃完饭以后我心裡又有话，我现在说。真实的有发了菩提心，发菩提心是通于三乘的，发阿耨多罗三藐三菩提心唯独是大乘，有那麽一点差别。就是真实是发无上菩提心了，或者是发了菩提心了，通于三乘，或者发了出离心，想要真实的修学圣道的人，不适合当僧职事；不适合，因为他没有时间。不是说他不愿意帮忙人，不是这个意思。就是他这个心老是在闻思修这裡用功，他不能再思惟：「哎呀！这件事情要想一想，不然的话，我们被他欺骗了」。这样，你还能修学圣道吗？想要修学圣道，这些事情都要放下，心裡面老是在这裡如理作意，修奢摩他，修毗婆舍那。所以当僧职事不合适。那麽若想当僧职事，你就不能这麽样，你只是一部分时间用功可以，办事的时候，你心裡面就在事上去思惟，不然不行。是有这个事情的。

　　佛在世的时候，那些比丘，陀骠比丘，他在大众僧裡面看见，有些事情应该有人负责做事，但是没有人。他就心裡面默念：「我若得阿罗汉以后，我发心为大众僧做事」，没有说出来，就是心裡作念，然后他就是修四念处。修四念处，最后得阿罗汉以后，他心裡面在入定，在定中佛陀向他说话了：「你以前没得阿罗汉的时候，你曾经发心为大众僧做事，你现在应该做事了啊！」，他这个时候为大众僧做事。这看出什麽事情呢？佛在世那个时候，大众僧没得圣道的人不能做僧职事。有这回事。

　　但是我们今天，要得阿罗汉才能做僧职事，那谁做僧职事啊？我看没有人去当僧职事，没有。不要说得阿罗汉，得初果都不容易，我看没有，因为什麽没有？你没有修四念处嘛！没修四念处，你就不能得圣道。那怎麽办呢？现在只有这样子，就是他没有得圣道，但是应该这个人学过经论，这个人为大众僧服务，他没有得圣道，暂时不得已，就是要他当僧职事。你学过经论，你明白一些因果的道理，明白多少佛法。你明白多少佛法，你为大众僧做事的时候，就有一点佛法的气氛。如果你完全没有学习佛法，你为大众僧做事，不行，你会搞错事，做错事。可是，佛法也没学，没有这种人，那麽谁为大众僧做事呢？我现在再说，佛法衰！此即是佛法衰相。没有学习佛法就为大众僧做事，这是佛法衰相。没得圣道，就做僧中上座，这是佛法衰相。我没得圣道啊！我也没有。这是佛法衰相啊！是这麽回事啊！若学习了佛法，他会知道这件事怎麽处理。譬如学习过戒律就会知道，诵戒的时候，或者是中午，或者是早晨先在大众发表，今天是诵戒日，今天午后六点钟诵戒。或挂出个牌也可以。若是我们没有学过戒，知道这个事吗？不知道。我也学过戒，但是没有特别用心，和没学差不多。

　　现在我作个结论喔！学习圣道不难，得圣道不难。问题就是你要得到圣道的次第、方法，你要得到、拿到。还要有一个好的环境，不然不行。我应该停止了。

　　我们学习这《瑜伽师地论》也好，看这《清淨道论》也好，他是主张独住的，不是很多人在一起住，没这回事。他主张独住，这是有道理的。但是今天我们出家人，你独住可以吗？我们不能不承认，现在多数是钝根人，你自己独住还是有问题。还是在大众裡住，还比较好一点。但是在大众裡住，也很难说。我这麽想，就是大家都学习四念处，大家同住，好一点，这麽说。如果说，大家都不学习佛法也不修四念处，你和这些人同住修学圣道可以吗？我看不行。譬如我当初，以前我在东林念佛堂住，常常打板念阿弥陀佛、念弥陀经，这样子。我要读经，我还一开始欢喜静坐。这个事，读经没有时间，老是念佛去，也不能，就和我就不合适，我就离开大众去住茅蓬去了，有这个事情。那这个事对不对呢？所以现在也有的居士，其实正在学习的时间也就打这个主意，到那裡寂静住，我自己一个人住，也打这个主意，你说对不对？你不能说对，也不能说不对。不能那麽说的。

　　我刚才说这个欧阳竟无，这是我推测之词。也可能他另有原因，他不能出家，也可能他不想出家。我只是这麽推测。

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