宗喀巴大师：菩提正道菩萨戒论（3）,内明,密宗-五明频道-学佛网

宗喀巴大师：菩提正道菩萨戒论（3）

　　问：如果违犯，为是在家菩萨所犯，或是出家菩萨所犯？

　　答：如《新疏》说，是谓出家菩萨之戒。然诸戒中亦多有同别解脱戒，专为在家菩萨制者。

　　寅3学声闻不共学（第十违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵于《别解脱》《毗奈耶》中，为令声离少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。于中菩萨为诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不雇利他，于利他中少事少希业少希望住，可名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等，及恣施家，应求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种世耶衣，诸坐臣具，事名至少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，少事少业少希望住。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住。是名有见，有所违越，非染违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　三者学声闻开共学。颂云：

　　「于利他中少事业。」

　　谓薄伽梵，为令声闻少事少业，少希望住，建立遮罪。谓如十日作衣，一月畜衣等事。于中菩萨，与诸声闻，不应等学。若等学者，是名有犯。又于利他，怀嫌恨心，怀恚恼心，小事少业，少希望住，是染违犯。若由懒惰怠之心。非染违犯。

　　何以故？谓诸声闻，自利为胜。惟自调伏，不雇利他。于利他中，少事少业，少希望住，得名为妙。至诸菩萨，利他为胜。于一切种，唯为利乐一切有情。非于利他，少事少业，少希望住，得名为妙。

　　言少事者，谓是少求。言少业者，谓是不畜多资具。少希望住，谓住对种。言圣种者，谓于劣少衣食卧具，便尔知足，尔勤断，名四圣种。

　　如是菩萨，为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等，应求百千种种衣服。若得恣施，先当观彼有情有力无力。若无力者，如应而取。萨穆札《疏》云：「觉彼安忍，或不安忍。」此谓受已，由是施主，或当贫匮，或不贫匮，或为他人讥嫌与否。知是说者，不应道理。谓如理求，虽复多数，无违犯故。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝，令非亲里为织作衣，亦无违法。如论所云：「令非亲里，为织作衣，虽不酬价，亦无违犯。」《毗奈耶》中，以不酬价，名为有犯。为利他故，应蓄种种世耶衣，诸坐卧具，事至百千。应蓄金银，百千俱胝。复过是数，亦应取积。最胜子云：「世耶卧具，及有内絮诸坐卧具。由为利他，开许世耶卧具，故丝绵、黑毛、二分黑毛，亦皆开许。坐卧具者，是开六年卧具舍堕。」如是菩萨，于如是等，少事少业，少希望住，制止遮罪，不应与诸声闻共享。

　　上来所说二处遮罪，及后所明诸性罪者，谓是住菩萨戒出家比丘学别解脱根本教诫。谓别解脱有二种制：一制性罪；二制遮罪。于性罪中修学之轨，如后当说。

　　言遮罪者，复有二类：一者护他们，而制此罪。如《新疏》云：「其毕丘从，决定当护自所学处，何况菩萨，为护他故，更应修学！」谓, 诸菩萨，将护他心，过声闻故。

　　二者少事少业，少希望住，而制此罪。若诸菩萨，为利他故，不为此限。由是不声闻共学。

　　如是性戒，及二遮戒，能摄一切别解脱戒。

　　或有未了如是等相，妄自说言：「我是菩萨。我是持明者。虽违彼戒，我有最胜密乘戒故，得放逸行。」如是如者，虽彼具有上二种戒，越菩萨制，犯极重罪。亦犯密乘净戒罪。谓如颂云：

　　「无义而故违，下二律仪戒，犯吐罗罪。」

　　若不防护于二种戒，而自许为大乘行者。所谓大乘将何所依？此是自以恶寻思水，污佛圣教。诸求法者，应民彼见，弃之如毒。如《旧疏》云：「若诸比丘，纵非亲里长者居士呀长者妇乞求衣者，犯舍堕罪。」当知能住二种戒者，于此学处，开为利他，遮为自利。上来诸罪，若为自利非是利他而开许者，当知仍犯《比奈耶》中所说诸罪。

　　《新疏》云：「此三种违犯（第八、第九、第十违犯），如其次弟，能坏律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。」

　　丑2 此于性罪与别解脱差别（此复有七寅1开杀生寅2开不与取寅3开欲邪行寅4开妄语寅5开离间语寅6开粗恶语寅7开倚语）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　次说此于性罪与别解脱差别。颂云：

　　「由身悲愍非为恶。」

　　此《菩萨地》，及《戒二十颂旧疏》和《戒品》二疏，仅说开杀生等到身语七支而未说云，为利他故，若不现行，是违犯罪。惟《新疏》中所列四十六违犯罪，则以此事为一违犯。谓彼疏云，此开「不等修学令他信」之一戒而出。然最胜子、萨穆札《疏》并云：「当知此示菩萨声闻所有性罪差别之相。」

　　谓诸菩萨善权方便，为利他故，于别解脱所制性罪少分现行，于菩萨戒无所违犯，生多功德。此所云者，杀生等到身语七支。身所行者，论中惟以欲邪行戒，系为在家菩萨安立，遮出家众。谓出家菩萨，为护声闻所教诫，令不毁坏，一切不应行非梵行。余不与取等六学处，总为二众菩萨安立。

　　若尔，许开杀生等罪菩萨，为是出家，抑于在家？若是出家，则欲邪行，及与杀生，可许开遮，应等无别。以此诸罪，并犯根本罪故。若是在家，则论所说亦自相违。于欲邪行分其差别，于余诸罪未分别故。《学集论》云：「若见有情增上义利，为方便故。又《方便善巧经》云：『昔光明梵志，于四万二千岁中，严持梵行。行七步已，发悲愍心。念我若由舍禁戒故，堕那落迦。我忍受那落迦苦，不应弃令彼命终。即时光明梵志，还至其所，执彼右手，作如是言：起，如其所欲。』」如是去者，不相违？

　　答日：无过。菩萨为自利故，应护不与取根本罪。唯为利他，亦得开许。故于尔时，非谓不与取等是根本罪。是故出家菩萨，亦不应犯杀生妄语等根本罪，如非梵行，等无有异。

　　若尔，何故唯于非梵行戒，分说在家、出家差别？

　　答日：无过。以虽违犯杀生不与取妄语等到业，尚不定犯根本重罪。若受戒比丘，犯非梵行，则是定犯根本重罪。如是密意说彼差别。与《学集论》亦不相违。凡修梵行，是能引发利他殊胜，舍此无能利他增上。设更见有增上有情义利在前，须犯别解脱根本罪，为利他故，应舍所, 学。当知是许在家菩，非谓出家。若许出家，便舍学处。无有是处。

　　复次，为利他故，行杀等业，如是行者，当是何人？《学集论》旧译云：「此谓勤修六度行人，未登地者。非谓余众。」《新疏》乃云：「是已登地诸大菩萨。」有谓既云已登大地，又云方勤修六度行，即不应理，应依旧译。此似应理。然如前《学集论》中引《方便善巧经》所说，非谓地前初行六度便得现行，必是经历多劫修行善巧方便大悲成就大菩萨众。

　　谓诸菩萨，由已正受菩萨净戒。于菩萨学，如理修习，发真情殊胜菩提之心。爱他有情，更胜于已。善权方便，为利他故，舍杀生外，无以救彼。菩萨于乃得开许。非谓一切大乘行者悉可开许。若仅初学菩萨戒者，亦不许开，何况余诸不护净戒，自许大乘，虽发相似悲愍之心，或发相似菩萨心者！决不应行。如是亦如别解脱中，若病比丘不过午食有损于病，食则有利，便得开许。然余一切出家比丘，皆应守护。又《学集论》所引经中，虽仅说一非梵之行，然杀等到余根本罪，如非梵行，其例应如。又妄语等四根本罪，不与取罪，如后当说。

　　谓诸如理护戒菩，于彼有情欲致大利，无余方便令可护得，为利彼故，应起现行。复于尔时，应审观察自所发心有犯无犯，当知此唯诸佛境界，最极微细最难行故。海云、最胜子、萨穆札《疏》并谓，如是行者，当是已证清净意乐，无有染污，获得自在诸大菩萨这所之行境。非余所作。若妄作者，招非福故。所开性罪，谓有七种。

　　寅1 开杀生

　　谓如菩萨，见劫盗贼，为贫财故，欲杀多生；或复欲害大德声闻独觉菩萨；或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：「我若断彼恶众生命，随那落迦。如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦，终不令其受无间苦。」如是菩萨，意乐思惟。于彼众生，或经善心，或无记心。知此事已，为当来故，深生惭愧。以怜愍心，而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　一开杀生。

　　初所是境。谓如菩萨，见劫盗者，为贫财故，欲杀多生。或复欲害大德闻独觉菩萨，造无间业。

　　次起意乐。谓如菩萨，见是事已，发心思惟：「我宁断彼恶众生命，随那落迦。终不令其无间业成，堕那落迦，当受大苦。」如是菩萨起怜愍心，以自所受代他受苦。于杀他时，或以善心，或无记心，纯是清净无染污心。有云菩萨为他所杀，起是意乐。不应道理。

　　如论所云：「深生惭愧。」谓法已匮，除此无余方便可得。由是因缘，深生惭愧/虽断彼命，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。

　　寅2开不与取

　　又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶。于诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐。随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　又如菩萨，见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物、堵波物、取多物已，执为已有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情，发生利益安乐意乐。随力所能，逼而夺取。勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财福，若僧伽物，还复僧伽，者波物。若有情物，还复有情。

　　又见众主，或圆林主，取僧伽物、者波物。言是已有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。

　　菩萨如是，虽不与取，而无违犯，生多功德。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二开与取。此复有三：

　　一所见境。谓如菩萨，见有增上增上宰官上品暴恶，于诸有情，无有慈愍，专行逼恼。若不废黜增上等位，必将使彼多生非福。

　　所起意乐。谓见彼已，于彼发生利益意乐、安乐意乐，随力所能，废黜彼彼增上等位。

　　二所见境。谓如菩萨，见劫盗贼，夺僧伽物、若僧伽物、者波物。取务物已，执为已有，纵情受用。

　　所起意乐。谓见彼见，令勿受用如是财故，免受长夜无义无利。由此因缘，逼而夺取，还复僧伽，及堵波。

　　三所见境。谓如菩萨，见彼众主，取僧伽物、取僧伽物，言是已有，纵情受用。

　　所起意乐。如上所说，随力所能，废其所主。

　　菩萨如是虽不与取，无所违犯，生多功德/

　　寅3 开欲邪行

　　又如菩萨，处在居家。见有母色，现无属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福。若随其欲便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。」住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。

　　出家菩萨，为护声闻圣所教诚，令不坏减，一切不应行非梵行。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　三开欲邪行。

　　初所见境。谓如菩萨，见有母邑现无属，继心菩萨求非梵行。若使菩萨，不随所欲，当致命终。

　　有疏说云：「即言母邑现无属，即应远离行欲邪行。」然是说者，不应道理。此谓开许欲行故。

　　《学集论》云：「于僻静处，或有属，或无属，或族姓护，或理法护，或门阀护，皆不犯欲邪戒。谓于有夫无夫等境，皆不犯于欲邪行故。又《学集论》云：「于梵行者，为欲成就彼义利故，于应作母姐之想，远离邪行。」此说是在家身所行，非顺必丘。设见殊胜义利在前，亦得弃舍所受学处。此义如《菩萨地》所说。《新疏》云：「欲邪行者，是名有罪，无间能令堕那落伽，令多所化不信圣教。诸世间人多住此行。以是义故，菩萨不应近欲邪行。其杀人等，亦不应作。」

　　次起意乐。谓勿令彼心生恚恼，多生非福。若随所欲，便得自在方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。

　　虽习如是秽染之法，无所违犯，生多功行德。

　　寅4 开妄语

　　又如菩萨，为多有情，解胶命难，囹圄缚难，刖足难，劓鼻耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难，亦不正说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。

　　以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知，而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　四开妄语。

　　初所见境。谓如菩萨，见多有情，现有命难，手足难，鼾鼻耳剜眼等难。次起意乐。谓欲救护彼诸患难。

　　次自他别。如是菩萨，若为自利，虽至命难，亦不明知说于妄语。然为利他，知而思择，故说妄语。是为菩萨于自他别。

　　取要言之，唯当觉察有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情的心，覆想正知，而说异说，说是语时，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。

　　寅5 开离间语

　　又如菩萨，见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱之舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐。随能随力，说离间语。令离恶友，舍相亲爱。勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离问语，乖离他爱。无所违犯，生多功德。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　五开离间语。

　　初所见境。谓如菩萨，见诸有情，为恶朋友之所摄受。

　　次起意乐。谓由见彼近恶友故，当受长夜无义无利。由是因缘，说离间语，乖离他爱。

　　菩萨于此出离间语，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。

　　寅6开粗恶语

　　又如菩萨，见诸有情，为行越路非理而行。出恶语，猛利诃摈，方便令其不善处，安立善处，菩萨如是以饶益心，于诸有情，出恶语。无所违犯，多生协德。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　六者开粗恶语。

　　初所见境。谓如菩萨，见诸有情，为行越路，非理而行。

　　次起意乐。谓由出恶语方便，令彼有情出不善处，安立善处。

　　菩萨如是出恶语，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。

　　萨穆札《疏》云：「行越路者，谓行十恶。或知大乘而行小道，或知小乘而外道。非理行者，谓虽知理，而于学处懈怠不敬。」

　　寅7 开绮语

　　又如菩萨，见诸有情，信乐倡妓呤咏歌讽，或有信乐王贼饮食淫荡街无义之论。菩萨于中皆善功，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐。现前为作绮语相应，种种倡妓呤咏歌讽，王贼饮食淫等论。令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖道，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　七开绮语

　　初所见境。谓如菩萨，见诸有情，信乐倡妓呤咏歌讽，或有信乐王贼饮食荡先街无义之论。

　　次自他别，及意乐者。谓如菩萨，于诸妓乐皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐。现前为作绮语粗应，种种倡妓呤咏歌讽，王贼饮食等论。令彼有情欢喜引摄，自在随转。方便令其出不善处，安立善处。

　　菩萨如是虽说绮语，无所违犯，生多功德。

　　论中所说，同《大日经》。除开身语七支而外，未开意三。如法盛云：「若舍少分自利意乐，唯为利他。普于一切悲愍相应。如是行者，除意恶行，或诸邪见，除皆开许。然应审依抉择菩萨净戒等论。」谓应依诸圣言量故。菩提贤云：「如是虽开别解脱中所制性罪，尚无违犯，生多功德。况诸遮罪！」以是义故，于诸有情见有大利，为利他故，虽复开许共别解脱所制学处，亦无违犯。如前应知。

　　子2障于自利（此复有三丑1毁犯净命丑2毁犯轨则丑3味著诸有。）

　　丑1毁犯净命（第十一违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。生起诡诈芦谈现相，方便研求假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　一者毁犯净命。颂云：

　　「味邪命法持不舍。」

　　谓是生起诡诈等事五邪命法，无有羞耻，坚持不舍，不事除舍，是染违犯。此中无有非染违犯。此中无的非染违犯。

　　若为除彼，生起乐欲，烦恼炽盛，时时现起，即无违犯，此如「心随大欲而随转」中所说。

　　五邪命相，如《实鬘论》云：

　　「诡诈为利敬，密获诸根门。虚谈为利敬，现前说语。巧求为利敬，称赞他财物，现前毁谘他。以利求利者，称赞先所得。」有疏说云：「若起五种邪命之心，不自觉知，亦名有犯。」非论本意。

　　丑2 毁犯轨则（第十二违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。为掉所动，心不寂静。不乐寂静，高声嬉戏，谊华纷聒，轻躁腾，望他欢笑。如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若忘念起，非染违犯。

　　无违犯者：若为除遣生起乐欲，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将获，随彼而转；若他有情，猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜，表内清净。如是一切，皆无违犯。

　　（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二者毁犯轨则。颂云：

　　「掉举纷聒不寂静。」

　　谓心不静，贫分所摄。为掉所动，不乐寂静，高声嬉戏，谊华纷聒，轻躁胜耀，望他欢笑。是染违犯。

　　若由忘念如是现行，非染违犯。

　　无违犯者：

　　若就自身：为除彼过，生起乐欲，虽高声等，无所违犯。如前应知。

　　若因随宜：

　　1为方便，解他所生嫌恨令息。

　　2为遣他所生忧恼。

　　3于他性好如上诸事，方便摄彼安立善处。

　　4于亲友敬慎将获随彼而转。

　　5若见他猜阻于已，内怀嫌恨恶谋憎背，尔时便当处现欢颜，用表内心清净无染。

　　虽高声等，均无违犯。

　　丑3 味著诸有（第十三违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。起如是见，立如是论：「菩萨不应忻乐涅槃，应于而生厌背：于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断减：不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。」若作此说，是名有犯，有所违犯，是染违犯。

　　何以故？如诸声闻，于涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨，于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声唯为一身，证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修无杂染心，于有漏随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

　　（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　三者味著诸有。颂云

　　「一向心不生厌离」

　　谓由见诸不经论所说，诸菩萨法，应住生死，不乐涅槃。便于尔时起如是见，立如是论「菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背。于诸烦恼，及随烦恼，不应怖畏而求断减。不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫，流转生死，求大菩提。」若作此说，是染违犯。

　　何以故？如诸声闻，于甚涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨，于大涅槃乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，应倍过彼百千俱胝。以语诸闻，惟为一身解脱诸有，便应如是勤修正行。何况菩萨，普为一切无量有情解脱诸有，勤修正行！是故菩萨当勤修集无杂心。谓自未能解脱烦恼，何能解脱他烦恼故。如《大乘庄严经论》云：

　　「勇荷极生众生担，应舍懈怠诸劣行。

　　为解自他缠系故，更应精进百千倍。」

　　如是菩萨善权方便，于有漏事随顺而行，然应成就无杂染法，超越胜出诸出诸阿罗汉。萨穆札《疏》云：「声闻钝根，尚能了知轮回患，深生厌离。何况菩萨利根，具慧无量！」应知诸经所说「菩萨不应忻乐涅槃，应趣生死」，是说菩萨为利他故，不应一向背生死流，入趣涅槃。及赞菩萨不为诸业烦恼所染。非谓菩萨不应厌离诸业烦恼，及业烦恼所感所感生死。非不应乐减烦恼所证涅槃。

　　菩提贤云：「此三违犯（第十一，第十二，第十三违犯）如其次第，能坏律仪戒中具足净命，不放逸行，常乐远离。又凡酤酒刀毒药，贩卖有情，压胭脂子胡麻菜子，尚是邪命，说名有犯。况诸渔猎！」（况诸渔一句，法尊法师译为况耕田等）

　　子3 障自他利（此复有二丑1不护自誉，丑2不作利他猛利加行。）

　　丑1 不护自誉（第十四违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于自能发不信重言，所谓恶声，恶称，恶誉，不护不雪，其事若实而不避护。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若事不实而清雪。是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　无违犯者：若他名道；若他憎嫉；若自出家；因行乞行，因修善行，谤声流布。若忿弊者，若心倒者，谤声流布。皆无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　初不护自誉，颂云：

　　「于恶声誉不护雪。」

　　谓自引生不堪信重之言，所谓恶声恶称恶誉，不护不雪。其事若实，而不避护，是染违犯。若事不实，而不清雪，非染违犯。

　　所言恶声称恶誉等三，如卓龙云：「如其次第，约上中下品过患。」言不护者，谓不预防其过将生。言不雪者，谓既生已而不息除。

　　无违犯者：

　　若所说者：

　　1是外道。

　　2是憎嫉补特伽罗，虽善晓喻，亦不信解。

　　3他忿蔽，强欲谤说。

　　于如是等补伽罗，虽有恶声，不护不支，亦无违犯。

　　《新疏》中云：「若他外道，于已憎嫉。」谓合前二，与一外道。有违论意。若所说事：

　　「于他烦恼亦不治。」

　　谓如菩萨，见诸有情，应以种种令他忧恼辛楚加行，及以可憎身语现行调伏方便猛利加行，令得义利。护其忧恼，于应调伏，若不现行调伏方便。是染违犯。

　　言少得义利多生忧恼者，有疏释云：「于他有情少得义利，而于自身多忧恼故。」

　　又《新疏》云：「颂中亦字，义谓于他有烦恼者，非惟应施猛利加行，亦应施以柔和加行，若不治者，亦名有犯。应知此似误解论义。此亦字义，谓他有情，有诸烦恼，或大违犯，自能调伏，亦不调伏。」

　　《新疏》云：「此二违犯（第十四，第十五违犯），如其次第，能坏摄善法中正念正知，正行防护，于自愆犯，深谛审知，善能对治，悉使消除。及饶益有情戒中诃责摄受」

　　癸三障忍辱（此中有三子1不住安忍子2不舍嗔相续心，子3不起对治。）

　　子1 不住安忍（第十六违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒仪。他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　一者不住安居忍，颂云：

　　「于他骂等轧还报.」

　　谓如舍离沙门四法，是染违犯。颂文骂字，谓由嗔恚发詈毁语。颂文等字，谓嗔报嗔，令他生起忿恚意乐，出非爱语。或打报打，令他起苦楚意乐，而行捶打。或弄报弄，由是自他互举过非。

　　子2 不舍嗔相续心（此复有二丑1不自舍丑2不舍他。）

　　丑1不自舍（第十七违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯。由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若由懒惰怠放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违犯，非所违越，非染违犯。

　　无违犯者：若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；若是外道；若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢；若彼有情性好诤，因悔谢进倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻。而不悔谢，皆无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二者不舍嗔相续心。此复有二

　　初不自舍。颂云：

　　若已于他，有所侵犯，或自未犯，彼疑侵犯。于此随一，若起增上嫌嫉之心，或慢所执，羞于谦下，不如理谢。是染违犯，轻舍不谢。非染违犯。

　　无违犯者：

　　若因随宜：谓欲方便调伏彼，虽不悔谢，亦无违犯。

　　若所谢境：

　　1是外道

　　2彼希望要因现行非法有罪，方受悔谢。

　　3因于彼性好门诤，因悔谢时，倍增忿怒。

　　4因如彼为性堪忍，随谢与否，心无变异。

　　5因于彼不受悔谢，及因悔谢转心羞耻。

　　于如是等五种缘事，虽不悔谢，亦无违犯。

　　又此五中，后二缘事，在本论中，似列为一。然诸疏中，别释为二。令从疏说。

　　丑2 不舍他（第十八违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他说侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢。亦名有犯，有所违越，是染违犯。

　　无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知；如前应知；若不如法，不平等谢。不受彼谢，亦无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二不舍他。颂云：

　　「他来悔谢拒不受。」

　　谓他有情，来相侵犯，彼还如法，平等悔谢。坏嫌恨心，损恼彼故，不受其谢。是染违犯。

　　虽复于彼无嫌恨心，然由禀性不能堪忍，故不受谢。非染违犯。（汉论为是染违犯）

　　无违犯者：

　　若因随宜：谓欲方便调彼伏彼，虽不受谢，亦无违犯。

　　或所受境：谓不如法，不平等谢，虽不受谢，亦无违犯。

　　前者谓于不应正理，后者谓于唯托空言。《戒二十颂》新旧二疏并云：「其后义者，谓是非时。」谓不及时来悔谢故。

　　又《新疏》去：「若于外道，或于性好门诤有情，虽不受谢，亦无违犯。」

　　子3不起对治（第十九违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于他怀忿，相续坚持，生已不舍。是名有犯，有所违犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：为断彼故生起乐欲，广说如前。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　三者不起对治。颂云：

　　「怀忿心相续持。」

　　谓若于他，发起忿恚，相续坚持，生已不舍，不见其过，不行对治。是染违犯。若为断彼，生起乐故，虽勤遮遏，未能断舍，即无违犯。广说如前。

　　菩提贤云：「此是发起忿恚执持不舍违犯。」上来所说四种违犯，如《新疏》去：「初二违犯（第十六，第十七违犯）如其次第，能坏律仪摄善法二戒欲饶益他，及坏摄善因缘，根本烦恼少分烦恼忿根等生亦不忍受。」后二违犯，能坏何等，彼疏未说。

　　癸四障精进（此复有三，子1劣意行，子2懈怠行子3贫乐不正言论。）

　　子1劣意行（第二十违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。贫著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　无违犯者：不贫供待，无爱染心管御徒。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　初劣意行。颂云：

　　「贫求供事而御众。」

　　谓若非理贫著侍浴敷座役所有供事，及以希求供献财物受染之心，管御徒众。是染违犯。

　　若无染心管御徒众，受诸供事，则无违犯。

　　子2懈怠行（第二十一违犯）

　　若诸菩萨净戒律仪。懒怠懈怠，耽睡眠卧乐倚乐，非时非量。是名有犯，有所违越，是染违法。

　　无违犯者：若遭疾病；若无气力，行路疲极；若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二懈怠行。颂云：

　　「懈怠懒等不遣除。」

　　谓起懒惰怠等心，及彼心摄耽睡眠乐，卧乐倚乐，非时非量，忍受不舍。是染违犯。

　　言非时者，谓于书中非睡等时。言非量者，谓如夜中，除中夜外，初后二分，初后二分，亦复非量。

　　无违犯者：

　　若就自身：

　　1病无力。

　　2行路乏。

　　3为断彼生起乐欲，广说如前。

　　虽复忍受，亦无违犯。

　　子3 贫著不正言论（第二十二违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。怀爱染心，谈说世事，虚度时日。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若由忘念虚度时日。是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　无违犯者：是他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听；若事希奇，或暂问他，或答他问。无所违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　三贫著不正言论。颂云：

　　「贫说无义无利语。」

　　谓爱染心，虚度时日，喜乐谈说王臣、盗贼、妇女，性好所有世事。是染违犯。若由忘念而现行者。非染违犯。

　　萨穆札《疏》云：「此谓从他听闻谈说，虚度时日。」言虚度者，谓从日初至日中无违犯者：

　　若在闻者：是他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听，如是虽听，亦无违犯。

　　若在说者：以事希奇，或暂问他，若答他问。如是虽说，亦无违犯。

　　是胜子云：「若于学处勤精进时，于如上事，亦名有犯。」

　　《新疏》云：「此三违犯（第二十、第二十一、第二十二违犯），能坏饶益有情戒中如法摄受徒众。摄善法戒中恒常勇猛精进修习六波罗蜜一切善品。律仪戒中虽处杂众，不发诸恶杂言论。」

　　癸5 障静虑（此复三子1障加行，子2障正行 3障终行。）

　　子1障加行（第二十三违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。为令心住，欲定其心。心怀嫌恨，娇慢所持，不诣师所求请教授。是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。

　　无违犯者：若遇气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自身智力，能令心定；若先已得所应教授。而不请者，无所违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　初障加行。颂云：「不求请住三摩地。」

　　谓欲定心，内怀嫌恨，娇慢所持，不诣师所，求请教授，令主安住。是染违犯。若由懒惰懈怠二心不求请。非染违犯。

　　无违犯者：

　　1遇疾病无气力。

　　2知其师颠倒教授。

　　3自多闻，能令心住。

　　虽不求请，亦无违犯。

　　或先已得所教授，而不求请，亦无违犯。

　　子2 障正行（第二十四违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净律仪。起贫欲尽，忍受不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　无违犯者：若为断彼，生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利抑心故，时时现行。如贫欲尽，如是嗔恚、昏沈、睡眠、掉举、恶作，及与疑尽，当知亦尔。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　次障正行。颂云

　　「正舍五尽静虑障。」

　　谓于能障静虑尽，随一生起，忍受不舍。是染违犯。若为断彼，起乐欲等，亦无违犯，广说如前。

　　何等五盖？如龙树菩萨《劝诫王颂》（《亲友书》）云：「嗔掉举恶作，昏睡贫欲疑，如斯五盖贼，常偷诸善利。」此中掉举恶作合成一盖，昏睡合成一盖。

　　言五盖者，说有二分。初说盖障，及引发因。次说云何净除彼障。

　　（初说盖障及引发因：）

　　初贫欲者，谓心爱欲色声五境，随逐而转。彼引发因，谓于诸境，生起增益可爱净相非理作意。

　　次嗔恚者，谓是于他起损害心，作诸损恼。彼引发因，谓于违情境（非可爱乐乐、非悦意相）追念不已，起忿怒心。

　　次昏沉者，谓疑分所摄内心昏昧无堪能性。又睡眠者，谓疑分所摄境。二引发因，谓心随念冥之相，无光明相。

　　次掉举者，谓贫分析摄不寂静相。又恶作者，谓掉思维心生思维忧悔。二引发因，谓由寻思亲时不死，国土不死，及念往昔戏笑欢娱诸所行者。

　　次疑盖者，谓于三世是有是无，及于三宝，或于业报，及至四谛，以自妄情，犹豫计，彼引发因，谓由缘虑三世等法非理作意。

　　次说云何净彼障。此复有二：初者以对治法而为净除；次者以者威仪而为净除。

　　初复有三：

　　一者以增上法而净除之。谓若对治贫欲，应修表瘀浓烂诸不净想。对治嗔恚，应修慈观。对治昏睡，应观日月光明等到相，令心明了。或修六念，随念佛法僧戒施天。或复观诸清净缘相，策发其心。或观诸方及月星等，或以净水洗沐头面。对治掉举恶作，应正住心于一境相，修三摩地。对治疑盖，应观过去诸法已生，及观未来诸法当生，唯法因果，悉无有我，于有谓有，于无谓无，如理作意，远离增损。又应念诵经论所说诃弃五盖子，及彼能引所有过患，乃至赞远离五盖功德文句，思惟其义。未生诸盖，制令一不生。已生诸盖，悉令遣除。

　　二者由自修习而净除之。谓观五盖随一生起，便令自心生诸杂染，致慧微劣，损害善法，非自应修。深生惭羞，于诸盖障，净除不受。

　　三者依世间法而净除之。谓观五盖随一生起，或将生时，若不净除，当为上师，及能通晓他心诸天，聪慧同法之所讥毁。故未生者，应制不生。已生诸障，悉令遣除。

　　次者以身威仪而为净除。谓于睡眠昏沉之盖，应起经行，而净除之。于馀四盖，应跏趺坐，以净住法，而净除之。又于诸盖，一切时中应舍不受，非惟入住三摩地时。

　　子3 障终行（第二十五违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。贫味静虑见为功德。是名有犯，有所违犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为断彼生起乐欲，广说如前。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　三障终行，颂云：「见味静虑为功德。」

　　谓若相续生静虑时，贫著其味，于味喜乐等，见为功德。是染违犯。若为断彼，生起乐欲，则无违犯。如前所说。

　　诸论谓此是于静虑喜足之过，此未应理。

　　又静虑生已，而能障其相续久住及胜进者，有四烦恼：一贫增上；二慢增上；三疑增上；四者增上。

　　《新疏》云：「此三违犯（第二十三、第二十四、第二十五违犯），如其次第，能坏律仪戒中引发无量菩萨等持，不起少分诸恶寻思。摄善法戒中等至烦恼亦不忍受。又摄善法戒中等至味著亦不忍受。」

　　癸六障智慧（此复有二子1于劣境，2于胜境。）

　　子1 于劣境（此复有四，丑1轻舍小乘，丑2于声闻藏一向修学，丑3于诸外道一向修学，4于外道论爱乐修学。）

　　丑1轻舍小乘（第二十六违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒仪。起如是见，立如是论：「菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？」是名有犯，有所违犯，是染违犯。

　　何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语！

　　无违犯者：为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　一者轻舍小乘。颂云：

　　「轻谤声闻诸法教。」

　　谓若菩萨，起如是见，立如是论：「菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持不庆修学其文其义。菩萨于声闻乘相应法教，听闻受持修学，全无益故。」如是说者，是染违犯。

　　应知此与别解脱戒根本罪中谤声闻法复有差别。此是妄执谓声闻法是小乘所应听闻，菩萨不应听闻彼法，非是毕竟谤声闻法。

　　云何菩萨说此名为有犯？谓诸菩萨，尚应于彼外道书论精勤研究，况于佛语！云何论中制立此戒？谓见于彼不正知者，说大乘人不应修学别解脱戒，造蔑法障。为防护彼堕大险坑，故制此戒。当知此是最胜教诫。

　　若大乘人，一向耽乐开乘法。回彼心故，令乐大乘。则无违犯。

　　丑2于声闻藏一向修学（第二十七违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学。是名有犯，有所违越，非染违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二者于声闻藏一向修学。颂云：「舍自法藏修小乘。」

　　谓如菩萨，于应勤修菩萨法藏，一切弃舍。于声闻藏，一向修学。是染违犯。谓诸菩萨，应于大乘勤学不舍，乃能兼学小乘法藏。

　　丑3 于诸外道一向修学（第二十八违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论，精勤修学。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　无违犯者：若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若于其义能思能违；若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者。于日日中，常经二分修学佛语，一分学外，则无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　三者于诸外论一向修学。颂云：

　　「未精佛勤处论。」

　　谓如菩萨，现有佛教，于佛教中应精研者，未精研究。于异道论，及诸外论不应不应学者，精勤修学。是染违犯。

　　言外论者，萨穆扎《疏》谓为外道因明声明等到论。前对小乘说菩萨藏，此对外道总说佛教。

　　无违犯者：

　　若就自身：

　　1上聪敏。

　　2能速受。

　　3经久时能不忘失。

　　4于其义能思能达。

　　5于佛教如理观察，成就俱行无觉者。

　　于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。

　　最胜子云：「上聪敏者，谓少许时便能记念。能思义者，谓心锐利。能达义者，谓慧明了。如理观察，谓于大慧能俱生起。能速受者，谓速能学。」

　　丑4 于外道论爱乐修学（第二十九违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒仪。越菩萨法，于异道论及诸外论，研求善巧，深心宝石，爱乐味著。非如辛药，而近之。是名有犯，有所违越，是染违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　四者于外道论爱乐修学。颂学：

　　「勤修外道而爱乐。」

　　谓诸菩萨，应当不越菩萨所学，依上轨则，于异道论，及诸外论，研求善巧，视如辛乐。虽非所欲，为利他故习近之。若不尔者，初则宝。次则爱乐，后则味著。是染违犯。

　　《新疏》云：「上来所说四违犯中（第二十六，第二十七、第二十八、第二十九违犯），初一违犯，能坏摄善法戒心离不善诸恶寻思。第二第三，能坏摄善戒寻求闻慧，觉起思慧。」第四违犯，能坏何等，此疏未说。

　　子2 于胜境（此复有三丑1于诸慧境憎背毁谤丑2能坏慧果丑3能坏慧因。）

　　丑1 于诸慧境背毁谤（第三十违犯）

　　若诸菩萨，安住院菩萨净戒律仪。闻菩萨藏，于甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难离思神力，不生信解，憎背毁谤。不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤或由自内非理作意，或随顺他而作是说。

　　若诸菩萨，安住院菩萨净戒仪。若闻甚深、最甚深处。心不信解。菩萨尔时应疆信受，应无谄曲，应如是学：「我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言，而生诽谤。」菩萨如是自处无知，仰诸佛法无不现知等随观见。如是正行。无所违犯。虽无信解，然不诽谤。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　一者于诸慧境憎背毁谤。颂云：「憎背毁谤菩萨藏。」谓如菩萨，于菩萨藏憎背毁谤。是染违犯。

　　云何闻已而生诽谤？谓于听闻菩萨法藏，于甚深处最甚深处真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤。

　　言甚深者，非凡夫境。最其胜者，非二乘境。真实法义、诸佛菩萨难思神力，谓是大乘深广二宗。随毁其一，即名有犯。

　　憎背诽谤，有其四种：

　　一者谤说不能引义。谓菩萨藏所说下劣，非慧所依。

　　二者谤说不能引法。谓菩萨藏能诠下劣，非福所致。

　　三者谤说非如来说。谓菩萨藏说者下劣。

　　四者谤说不能利益安乐有情。谓以上来三种因缘而作毁灭。或由自内非理作意或随顺他而作是说。

　　云何闻他谤大乘法自护其心？谓若菩萨，闻于甚深，最其深处，心不信解。菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：「我今盲无无学习漏慧目，于如来眼，应随说行。若于如来密意语言而生诽谤，非我应作。」菩萨如是自处无知，抑推如来于诸佛法，无不现知，等随观见。如是正行，虽无信解，然不诽毁，则无违犯。

　　《庄严经论》云：

　　「意罪性恶故，不辨非理色，况于犹豫法，等置乃无过，。」

　　《宝曼论》云：

　　「如来密意语，非易了知故。一乘三乘法，等到置乃无过。等置尚无罪。憎背唯罪恶。」

　　谓诸初行住大乘者，未易于法悉契自根。虽无信解，若等置者，亦无所犯。

　　丑2 能坏慧果（第三十一违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于他人所，有染爱心，有嗔恚心，自赞毁他。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　无违犯者：若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若欲方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信倍复境长。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二者能坏慧果？颂云：

　　「复自赞扬而毁他。」

　　谓若菩萨，于他人所，有染爱心，有嗔恚心，自赞毁他。是染违犯。

　　染爱心者，如《新疏》、萨穆扎《疏》并云：「是骄满心，亦是慢心。」最胜子云：「我受执心。」义同前释。故此非同他胜处罪。

　　无违犯者：

　　若因随宜：

　　1为住持如来圣教，而欲摧伏诸外道时。

　　2欲方便调伏彼。广说如前。

　　3欲令他未净信者生起净信，已净信者倍复增长。

　　于如是事，虽自赞乃至毁他，亦无违犯。

　　丑3能坏慧因（此复有二寅1不往听法寅2能坏阳境）

　　寅1不往听法（第三十二违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。闻说正法论议决择，娇慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若与护彼说法无心；若正了彼说义，是数所闻，所持所了；若已多闻，具足闻持，其听积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定。不往听者，皆无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　三者能坏慧因。此复有二：

　　一者不往听法。颂云：

　　「闻说正法不往听。」

　　谓如菩萨，闻廉政在法论议抉择，娇慢恨心，怀恚恼心，而不往听。是染违犯。若为懒情懈怠所蔽，而不往听。非染违犯。

　　无违犯者：

　　若就自身：

　　1未觉知是说法等。

　　2有疾病有气力。

　　3了知彼是倒说者。

　　4正了知彼所说义，是教所闻所持所了。

　　5己多闻，具足闻持，其闻积集。

　　6欲无间于境住心，而勤引发菩萨胜定。

　　7自了知其慧钝浊，于所闻阖难受持，难于所缘摄主令定。

　　于如是事，不往听者，比无违犯。

　　多闻三句，谓闻、知，及究竟。难受等三，亦无违犯。

　　或因随宜：谓为将护说法者心。虽不往违犯。

　　寅2 能坏闻境（第三十三违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于说法师，故思轻毁。不深恭敬，笑调弄。但依于文，不依于义。是名有犯，有所违越。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二者能坏闻境。颂云：

　　「毁师所说不依义。」

　　谓若菩萨，于说法师，故思轻毁。不以至诚彼上师作道师想，善知识想。身不恭敬，粗言而笑，恶语调弄。乐著言词但依于文，非重正理不依于义。是染违犯。

　　所言依文不依义者，谓于所说，义理善而言词不善者，不事依止。若言词善而义理不善者，便尔依止。有师释云：「此是闻者谤说法师，唯说其文，不说其义，或不知义。」

　　如是说者，殊非论意。又《菩萨地》说四依时，义同此说（注一）。最胜子及萨穆扎《疏》中，说此是不敬法违犯。

　　上来所说三种违犯（第三十一，第三十三违犯），如其次第，如《新疏》云：「能坏摄善法戒中远离嫉积闻资粮，于见尊长恭敬承事。言依机法师但依文句。」

　　注一：《菩萨地?菩提分品》云：云何菩萨修正四依？

　　谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文词。菩萨求义不为求文而听法时，虽遇常流言间说法，但依于义恭敬听受。（馀略）

　　壬二违犯饶益有情戒（此复有二癸一于总相癸二于别相。）

　　癸一于总相（此复有二，子1不作饶益子2不拨忧恼。）

　　子1 不作饶益（第三十四违犯）

　　若诸菩萨，安信菩萨净戒律仪。于诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心不为助伴。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　无违犯者：若有疹疾；若无气力；右了知彼自能成辨；若知求者自有依怙；若知所作能引非义，能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许馀为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习，不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制。不为助伴，皆无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　一者不作饶益。颂云：「于应助伴不往助。」

　　谓如菩萨，于诸有情应作八事；

　　一于能辨所应作事。

　　二于道路若往若事。

　　三于正说。

　　四于事业加行。

　　五于掌护所有财宝。六于好合乘离诤讼。

　　七于吉会。

　　八于福业。

　　于如是等所应作事，怀嫌恨心，坏恚恼心，不为助伴。是染违犯。

　　若由懒惰懈怠二心，不为助伴。非染违犯。

　　言正说者，如卓龙云：「于诸未善说方言者，教以方言。」馀七助伴，广如前说

　　无违犯者：

　　若因自身：

　　1病无力。

　　2先许馀。

　　3转请他有力者助

　　4于善品正勤修习不欲暂废。

　　5性愚钝不善教授。

　　虽不往助，亦无违犯。

　　或于所作：谓知所作不顺正理，能引非义，能引非法。亦无违犯或于其境：

　　1因知彼自能成辨。

　　2知求者自有依怙。

　　虽不往助，亦无违犯。

　　或因随宜：

　　1欲方便调彼伏彼，广说如前。

　　2知求者自有依怙。

　　虽不往助，亦无违犯。

　　或因随宜：

　　1欲方便调伏彼，广说如前。

　　2为将护多有情等嫌恨之心。

　　3护僧制。

　　虽不往助，亦无违犯。

　　子2不拨忧恼（此复有二丑1不为拨苦丑2不拨彼因。）

　　丑1不为拨苦（此复有二寅1不拨病苦寅2不拨众苦。）

　　寅1 不拨病苦（第三十五违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者逢有势力能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难持，难于所缘摄心令定；若先许馀为作事（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　一者不拨病苦。颂云：

　　「见他有病不供事。」

　　谓如菩萨，见诸有情，遭重疾病。怀嫌恨心，怀恚恼心，于应瞻侍，不往供事。是染违犯。

　　若由懒惰懈怠二心，非染犯。

　　无违犯者：

　　若因自身：

　　1病无力

　　2转请他有力随顺，令往供事。

　　3自了知其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于缘摄心令定。

　　4先许馀。

　　虽不供事，亦违犯。

　　或于其境：

　　1知病者有依有怙

　　2知病者自有势力，自能供事。

　　3了知彼长病所缠，堪自支持。

　　虽不供事，亦无违犯。

　　或因随宜：谓为勤修广大善品，为欲护持，令无间缺。虽不供事，亦无违犯。

　　寅2 不拨众苦（第三十六违犯）

　　如于病者，于有苦者为作助伴欲除其苦，当知亦尔。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二者不拨众苦。颂云：

　　「于他有苦不为拨。」

　　谓此戒中，有犯无犯，是染非染，如前不拨病苦反说。所拨之苦，能拨方便，所有一切，如前应知。

　　丑2 不拨彼因（第三十七违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，为求现法后法事故，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宜说如实正理。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说。非染违犯。

　　无违犯者：若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有馀善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心：若发恶言，若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性。不为宣说，皆无违犯。

　　（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二者不拨彼因。颂云：「不于放逸说正理。」

　　谓如菩萨，见诸有情，为求现法后法事故，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理。是染违犯。

　　若由懒惰懈怠地心，不为宣说。非染违犯。

　　无违犯者：若因自身：

　　1自无知。于应说法而气力。

　　2转请他有力者说。

　　虽不宣说，应无违犯。

　　或于其境：

　　1知彼人身有智力，通自悔除。

　　2彼有馀善友摄受。

　　3由了知为彼宣说好实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受。

　　4或知彼性弊，于说正理不生爱敬。

　　虽不宣说，亦无违犯。

　　或因随宜：谓欲方便调彼伏彼，广说如前。虽不宣说，亦无违犯。

　　癸二于别相（此复有二子1不作饶益子2不为调伏）

　　子1 作作饶益（此复有六丑1不酬有恩丑2不慰忧恼丑3不济贫苦丑4不善于御众丑5不随顺他丑6不赞有德。）

　　丑1不酬有恩（第三十八违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报。

　　无违犯者：勤加功用，无力无能不护酬报：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报因而彼不受。皆无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　一者不酬有恩。颂云：

　　「不于有恩作酬报。」

　　谓如菩萨，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报是染违犯。

　　若由懒惰懈怠二心，不现酬报。非染违犯。

　　言不知恩惠者，谓不欲报恩。不了恩惠者，谓不忆念其恩。如应酬报者，谓若不增其量而报，亦当若等若不而酬报之。

　　无违犯者：

　　若于自身：勤加功用，欲报其恩，无力无能，不护酬报。虽不酬报，亦无违犯。或于其境：谓欲报恩，而彼不受。虽不酬报，亦无违犯。

　　丑2不慰忧恼（第三十九违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处，多生愁恼。怀嫌恨心，不往开解。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若为懒惰懈怠所蔽，不往开解。非染违犯。

　　无违犯者：应知如前于他事业不为助伴。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二者不慰忧恼。颂云：

　　「于他忧恼还有不开解。」

　　谓如菩萨，见诸有情，堕在丧失财宝眷属，或堕难处，多生愁恼。怀嫌恨心，不往开解。是染违犯。

　　若由懒惰懈怠二心，不往开解。非染违犯。

　　无染犯者：应如前说于他事业不为助伴，忧恼种类开解方便所有一切，如前应知。

　　丑3 不济贫苦（第四十违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。有饮食等资生众具，见有求者，来正希求饮食等事。怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施。是名有犯，有所违越，

　　是染违犯。

　　若由懒怠放逸，不能施与。非染违犯。

　　无违犯者：若现无有可施财物；若彼希求不如法物、所不宜物；若欲方便调彼伏，广说如前；若来求者，王所匪宜，将护王意；若护僧制。而不惠于，比无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　三者不济贫苦。颂云：「于求财物不给施。」

　　谓如菩萨，自饮食资生众具，见有求者，来正希求饮食等事。怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施。是染违犯。

　　无违犯者：若因自身：谓现无有可施财物。虽不施与，亦无违犯。

　　或于诸物：1因彼物是不如法，谓于现法及后法中当起过患。

　　2因彼物是所不宜，谓他有情不宜求者。

　　虽不施与，亦无违犯。

　　或因随宜：

　　1欲方便调彼伏彼，广说如前。

　　2来求者于王匪宜，将护王意。

　　3护僧制。

　　虽不施与，皆无违犯。

　　丑4 不善御众（第四十一违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫。知众匮乏，而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具，病缘医药、资身什物，随时供给。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若由懒惰怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具。非染违犯。

　　无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说如前：若护僧制：若有疹疾：若无气力不任加行：若转请馀有势力者：若知徒众，世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内有本处道貌岸然，为法故来入众中，无所堪能不可调伏。皆无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　四者不善御众。颂云：「不行利益徙众事。」谓如菩萨，摄受彼众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授无倒教职工诫。知众匮乏，而不彼徒诸净信长者居士婆罗门所，如法追求衣服、饭食、诸坐卧具、病缘医药、资生什物，随时供给。是染违犯。

　　若由懒怠二心及放逸故，不往教授，不往教诫，不为追求。非染违犯。

　　无违犯者：

　　若于自身：

　　1病无力，不任加行。

　　2转请馀有势力者。

　　虽不教等，亦无违犯。

　　或因随宜：

　　1以上教诫等方便彼伏彼。广说如前。

　　2护僧制。

　　虽不教制，亦无违犯。

　　或于其境：

　　1知徒众，世所知有大福德，而自力能求衣服等资身众具。

　　2随所知，皆已无倒教授教诫。

　　3知众内，有本外道，与法故来入众中，不堪调伏。

　　虽不教等，皆无违犯。

　　丑5 不随顺他（第四十二违犯）

　　若诸菩萨，安住菩净戒律仪。怀嫌恨心，于他有情不随心转。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若由懒惰怠放逸，不随其转。非染违犯。

　　无违犯者：若彼所爱非彼所宜；若有疾病；若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前。不随心转，皆无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　五者不随顺他。颂云：

　　「不能恒顺他心转。」

　　谓如菩萨，于他有情，不随心转，有所违犯，是染非染，如前所说。

　　无违犯者：

　　若就自身；谓病无国，不任加行。

　　五者不随顺他。颂云：

　　「不能恒顺他心转。」

　　谓如菩萨，于他有情，不随心转，有所违犯，是染非染，如前所说。

　　无违犯者：

　　若说自身：谓病无力，不任加行。虽不随转，亦无违犯。

　　或因随宜：

　　1彼所爱，非彼所宜，后损彼，或将自损。

　　2彼所爱，虽彼所宜，而于多众，非宜非爱，为护多众嫌厌心故。

　　3护僧制。

　　4为降伏诸恶处道。

　　5欲方便调伏彼，广说如前，

　　虽不随转，皆无违犯。

　　丑6 不赞有德（第四十三违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬；他实有誉，不欲称美；他实妙说，不赞善哉。是名有犯，有所违犯，是染违犯。

　　若由懒惰懈怠放逸，不显扬等。非染违犯。

　　无违犯者：若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲说便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂娇举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德，而非实德；若知彼誉虽似善誉，而非实誉；若知彼说虽似妙说，而实非妙；而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论论究竟。不显扬等，皆无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）六者不赞有德。颂云：「他有德誉不赞扬。」

　　谓如菩萨，于他实有如前所说信等功德，及彼善誉，不欲称扬。他实妙说，不赞善哉。

　　由嫌恨心，及由懒惰懈怠放逸等心，有所违犯，是染非染，所有一切，如前所说。

　　无违犯者：

　　若因自身：

　　1病无力，不能赞说。

　　2为待他言论究竟。

　　虽不赞扬，亦无违犯。

　　或于其境：谓知彼，虽似功德非实德，虽似善誉而实非誉，虽似妙说而非妙或因随宜：

　　1以下赞扬等方便调彼伏彼，广说如前。

　　2护僧制。

　　3知由此显扬等缘，起彼杂染，娇举无义，为遮此过。

　　4为降伏诸恶外道。

　　虽不赞扬，皆无违犯。

　　子2 不调伏（此复有二丑1于非法行不行威折丑2于背对教不作调伏）

　　若诸菩萨，安住菩萨净或律仪。见诸有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈。怀染于心，而不诃责，或虽诃责，而不治罚如法教诫。或虽治罚如法教诫，而不驱摈。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若由懒懈怠放逸，而不诃责乃至驱摈。非染违犯。

　　无违犯者：若了知彼不可疗治，不可与语，喜出言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此讼诤竟；若观因此令僧宣杂，令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净。而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。

　　（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　一者于非法行，不行威折。

　　无违犯者：

　　「不称他缘作调伏。」

　　谓如菩萨，见诸有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈。怀染污心，而不诃责。或虽诃责，而不治罚。或虽治罚，而不驱摈。是染违犯。

　　若由懒懈怠二心，及放逸故。非染违犯。

　　无违犯者：

　　若因自身：谓观待时，虽不诃责乃驱摈，亦无违犯。

　　若于其境：

　　1了知彼不可疗治，不可与语，喜出言，多生嫌恨。

　　2了知彼成就增上猛利惭愧，疾疾还净。

　　虽不诃责乃至驱摈，亦无违犯。

　　或因随宜：

　　1观因此诃责等故，斗讼诤竟，为遮此过。

　　2观因此，令僧喧杂，令僧破坏，为遮此过。

　　虽不诃责乃至驱摈，皆无违犯。

　　言斗讼诤竟者，如卓龙云：「初一总言，馀三别说。相骂，相打，诉于王臣。」

　　丑2于背圣教不作调伏（第四十五违犯）

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。具足成就种种神能变现威力，于诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖引摄。是名有犯，有所违犯，非染违犯。

　　无违犯者：若知此中诸有情类，多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见。不现神通恐怖引摄，无有违犯。

　　又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱；若重若受之所逼切；若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二者于背圣教，不作调伏。颂云：「不现神通作怖摄。」

　　谓如菩萨，具足成就种种神通，变现威力。于诸有情，应恐怖者，能恐怖之。应引摄者，能引摄之。见圣教中不持戒者，难消信施。若不现诸神通怖摄，令彼避受如是信施。是名有犯，非染违犯。《戒二十颂》二颂中，有谓此是是染违犯。是字恐误。

　　无违犯者：若恶外道，多著僻执，诽谤神通为咒为药。不现神通恐怖引摄，即无违犯。

　　《新疏》云：「上来所说十二违犯（比第三十四违犯到四十五违犯），一一能坏饶益有情戒。」

　　壬三后义

　　复次颂云：

　　「具足悲心与慈心，及善心者无违犯。」

　　此谓如前所说开遮诸戒，若为悲愍于诸有情；及以慈心，于诸有情为作饶益；及欲方便调彼伏彼，令出不善安立善处。如是现行，皆无违犯。

　　菩萨贤谓此中及字，能摄诸义：「若心极烦恼，若重若逼切，睡眠及狂乱，虽作而无犯。」谓此二语义，如彼所说，能摄《抉择分》中若心狂乱，若重苦受之所逼切，皆无违犯。又静命论师云：「此颂有如下文所说，贫心相应而犯戒者，不名有犯。」后说为是。

　　己二护彼心相

　　复次如是所起诸事菩学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说。谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今于此菩萨藏摩怛理综集而说，菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。

　　是诸菩萨，从他正受戒律仪已。由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬。从初专精，不应违犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　二者护彼心相。上来所说如是种种菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中，依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，随机散说。无著菩萨今更于此菩萨法藏摩怛理迦综集而说，非是自撰。如是菩萨，于诸学处，应起尊重，住极恭敬，精勤修学。

　　从他正受戒律仪已，当由具足三种意乐，于诸学处，生起闻极尊重恭敬。于佛所制，从初专精，不应违犯。所言菩萨三种意乐，谓善清净求学意乐、希求菩提乐、饶益一切有情意乐。如是三者，馀疏谓是「学三聚戒」。然初意乐，谓是求学学处自性三聚净戒。后二意乐，谓是为求大菩萨故，及利他故，而勤修学。是说可依。

　　从他正受戒律仪已，生起最极尊重恭敬，从初专精，不应违犯。此如《菩萨地》第十八章云：「若诸菩萨，现前自称我是菩萨。于菩萨学，不正修行。当知是名相似菩萨，非真菩萨。若诸菩萨，现前自称我是菩萨。于菩萨学，能正修行。当知是名相似菩萨。」是故菩萨莫作是念：「于诸学处虽应正行，然不正行，亦非不劣。」当观此乃最要教授。正受菩萨戒律仪已，应依六度四摄之行，精勤修学，随顺佛教深广理趣，循诸先觉大法辙行。不应顾彼昧诸圣教违胜义者之所言说。

　　已三犯已还净方便

　　设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔减。若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠，违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗，或过是数，应好发露除恶作法，先当称述所犯事名。应作是说：「长老专志（或言大德），我如是名，违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。」馀如比邹发露悔减恶作罪法。应如是说。当知如前。若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐，起自誓心：「我当决定防护当来，终不重犯。」如是于犯还出还净。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　三者犯已还净方便。谓诸菩萨，从初专精，应无所犯。设由无知、放逸、杂染、不敬四缘而违犯者，即应如法疾疾悔除，令得还净。

　　又如菩萨，于诸学处有所违越，除他胜处，当知皆是违犯所摄。非如别解脱戒有多种类。若犯此戒，应向有力于语表义能觉悟能觉受小乘大乘补特伽罗，依悔罪法发露悔减。

　　其悔罪处，若无具有菩萨戒者，应向具足别解脱男女比丘而行悔除。不应向勤策等而行悔除。谓勤策等，尚非犯别解脱悔罪处故。若犯戒者是出家身，现有出家是悔罪处，亦不应向在家菩萨而行悔除。

　　若诸菩萨，以上品缠，违犯如上他胜处法，由此即失净戒律仪。便如论云：「应当更受。」《摄决择分》亦云：「初受一次，重受两净，即三次已，不许再受。」藏土有师云：「得两次受，不应再受。」又有师云：「初受一次，重受两次，既三次已，不许再受。由彼犯者太无惭故。」此解更受二字字义，实不应理。言更受者，望前初受，说名更受。非谓以后不许受故。印土圣典，均未说有彼数量故。萨穆札《疏》云：「设由烦恼犯极重罪，向诸僧伽作忏悔已，由利益诸有情意乐，发菩萨心。由净意乐，应当更受。言更受者，非唯两次。望前初受，说后名更。」

　　若中品缠，违犯如上他胜处法。应对三人或过是数，悔恶作罪。谓住其前，先称述所犯事名，应作是说：「长老专志（或言大德）。我如是名，违越菩萨比奈耶法。如所称事，犯恶作罪。」馀如比丘发露悔减恶作罪法。应如是说。

　　所称事者，谓于恶罪前，称说所犯罪名。例云自赞，或云毁他。所言馀者，复应添说如《旧疏》云：「『如是众罪，我今敬向于长老前，发露悔除，更不覆藏。我今悔露，得安乐住。若不悔露，不安乐住。』长老问言：『汝于此等见其罪否？』应答言见。问：『后能护否？』答言：『如法如律，敬善顶持。』第二，第三，亦如是说。」又《新疏》云：「于所犯罪，知见境时，如法如律，善为奉持。」又馀疏中，于问护否，唯心史观作答言，敬善护持。

　　尔时所作身业威仪，如《新疏》云：「向悔罪处，合掌礼拜。次于下方，蹲跪而坐，合掌如前。」

　　若下品缠，违犯如上他胜处法，及馀违犯。应对于一补特伽罗，发露悔法。当知知前，若无随顺补特伽罗可对悔除，或无可对悔之境。尔时当起自誓心，防护当来，终不重犯。由如是行，于犯还出还净。最胜子等谓此显是由加被力，得无违犯。然非论义。

　　又《菩萨戒二十颂》摄此义云：

　　「上缠犯式应更受。中缠应向三人悔，

　　馀诸下缠悔于一，如染非染自心悔。」

　　其后句义，谓于悔除是染非诸违犯罪，若无随顺补特伽罗现在于前，如是菩萨应于尔时，以净意乐起自誓心，一向惭愧，调伏寂静，后不还作，而行悔除。如是亦应向于一补特伽罗前，发露悔法而行悔除。

　　静命贤云：「言台染非染自心悔者，显馀还出还净方便。如论所云，若无随顺补特伽罗等文可证。」是合中下品缠而说。

　　菩提贤云：「中下缠犯，与馀违犯还犯还净之理，非可同论。若中下缠，现前不能得一或三补特伽罗，须往馀求。若违犯罪，于现前中，不能得一补特伽罗，不须他求。起自誓心，防护即出。后者悔处未有定制，前二悔处有定制故。若不尔者，论中制定向三或一补特伽而行悔除，则不应理。若不足三补特伽罗，悔且不净，何况仅于自心防自心防护而能净除！以《菩萨地》未说如染非染自心悔故。作如是诵，乃颠倒诵。故应正说云：『馀诸下缠悔于一，染非染罪自心悔。』」谓《菩萨地》，说中下犯，说对三一补特伽罗。于馀违犯，若无随顺补特伽罗，应于自心誓防护故。

　　此系破斥《旧疏》之轨，然不应理。《菩萨地》云：「若下品缠，违犯如上他胜处法，及馀违犯。应对于一补特伽罗，发露伽罗，发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗，可对发露，悔除所犯。尔时菩萨，以净意乐，起自誓心：『我当决定防护当来，终不重犯。』如是于犯还出还净。」此中明说下品缠犯还净方便，同馀违犯。下品既尔，中品缠犯，若现前有可向悔露补特伽罗，不行悔除，唯自心护，亦复不能还出还净。此应如论所说而行。由诸违犯，以能对一补特伽罗发露悔除，易生惭愧。故应依一补特伽罗。若未遇者，即应想对诸佛菩萨，而行悔除。如《戒品》云：「于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已。其未犯者，专意悔持。其已犯者，于佛菩萨同法者所，发露悔除。」《菩萨地》第十七云：「又诸菩萨，过去现在一切误失，一切违犯，以净柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊前，至诚发露悔往修来，亦劝道他令行是事。如是数数发露所犯，少用功心，一切业障，皆得解脱。」

　　《学集论》云：「梦中虚空藏菩萨前行忏悔法，最为殊胜。谓诸菩萨，于轻重罪悉应悔除。此如《优波离所问经》云：『舍利子。菩萨所犯重罪者二。何等为二？一者嗔相应犯。二者疑相应犯。乃至舍利子。若有菩萨，初犯重罪，应对于十补特伽罗，以质直心，殷重悔除。复有重罪，应对于五补特伽罗，殷重悔除。舍利子。执女人手，非理相顾，无义利心，应对一二补特伽罗，发露悔除。若菩萨犯五无间罪，由女人所生罪，由手所生罪，由童子所生罪，犯塔、犯僧，及犯馀罪，即应向于三十五佛，画夜独处，殷得悔除。』」

　　然《优波离请问经》本经译云：「初犯重罪，应对十众，以质直心，殷重悔除。」此说甚当。谓如前说二重罪中，初嗔相应犯，应对十众前忏悔故。又本经云：「复有重罪，应对五众，而行悔除。」谓第二重罪，疑相应犯故。本经又云：「执女人手所犯重罪，应对五众，发露悔除。」此译未当。以与《学集论》中所说，应对一二补特伽罗发露悔除之语不合。亦与经说贫相应犯其罪尚轻之义相违故。又旧译《学集论》谓，执女人等三重罪，应对一二补特伽罗而行悔除。说此三罪，名为重罪。在新译中，说为轻罪。当知较确。又本经中未有「无义利心」罪文，当系语缺。以《学集论》皆有之故。又嗔相应，说名重罪，无义利心，说名轻罪，亦不相违。谓由无义利心，仅起侵犯意乐，实无损害心故。又五无间，说名重罪，当向三十五佛画夜悔除。谓虽仅支补特伽罗三悔所犯，于还出轨，仍不能净苦异熟故。

　　《入菩萨行论》云：

　　「画夜各三次，读诵三聚经。依化菩提心，减除馀违犯。」

　　如是还出方便，谓于根本罪外诸罪。或由有念所造罪外，所馀忘不正知等犯诸罪。应当读诵三聚经，依诸佛力，及菩提心，悉令减除。智慧生云：「言三聚者，谓是仟、随喜、回向。」三十五佛忏即具彼义。又善天谓：「佛、菩提心，是所依力。谓皈依佛，发菩提心。」菩萨学处虽无有量，此还出法，特为重要。谓于有念所作罪外，馀诸违犯，悉能净故。

　　虽复忏悔往昔所犯，若无防护当来终不重犯之心，亦难清净。如《慈氏狮子吼经》云：「慈氏，后五百岁，正法微。颇有自称我是菩萨。彼等不护身语意业，多犯重罪，多行恶业。唯念悔除，便得清净。于当来时，不善防护。或虽防护，而不正护。慈氏，我为净除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。世人无知，贫造众罪。既造众罪。既造罪已，唯念悔便得清净，不护当来。」

　　因见犯已还出方便，是净尸罗支分。故广解释诸大辙轨。

　　己四说贫是轻罪密意

　　又于菩萨犯戒道中，无无馀犯，如世尊说：「是诸菩萨多分应与嗔所起犯，非贫所起。」当知此中所说密意，谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情，增上力故，凡有所作，一切皆是菩萨所作。非非所作，非作所作，可得成犯。若诸菩萨憎诸有情，嫉诸有情，不能修行自他利行。作诸菩萨所不应作，作不应作，可得成犯。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　四者说贫是轻罪密意。谓世尊说，凡诸菩萨多分是由嗔所起犯，非贫所起。当知此中所说密意，谓诸菩萨，爱诸有情怜诸有情增上力故，凡有所作，一切皆是菩萨所作，非作所作，可得成犯。若诸菩萨，憎诸有情，不能修行自他利行，作非菩萨所应作事，作不应作，可得成犯。

　　《大乘庄严经论》云：

　　「由利有情故，起贫不名罪。嗔则与彼彼违，恒损他。」

　　《优波离所问经，》云：「若诸菩萨，修行大乘，于恒沙劫，贫心相应而犯戒者，其罪尚轻。若一嗔心而犯于戒，其罪甚重。何以故？因贫犯戒，摄受众生。因嗔犯戒，弃舍众生。优波离，所有诸结能摄众生，菩萨于此不应生畏。所有诸结能舍众生，菩萨于此应生怖畏。以是义故，大乘之人，因贫犯戒，我说是人不名为犯。」此中义趣，极易误解。寂天菩萨释其密义，如《学集论》云：「是义云何？谓能摄护一切有情，如前已分别说。」谓如前说光明梵志，于利有情，许开贫欲。如是现行，与贫相应，说名无犯。非谓菩萨一切时中可贫欲故。如经前说因贫犯戒摄受众生故。

　　以何等身与贫相应不名与犯？《学集论》云：「经所云者，谓有增上意乐，与悲怜心，与贫相应，不名为犯。如前经云：『优波离，若诸菩萨无善方便，贫相应犯便生怖畏，嗔相应犯不生怖畏。若诸菩萨有善于方便，贫相应犯不生怖畏。善方便者，谓是具足悲智二心，不舍众生。』」谓应坚固大菩提心，大悲为本，成就通达诸法实相胜智慧力。

　　故于贫嗔，分别说有犯不犯者。谓若贫中无有慈心，与嗔所犯，当知同等。当知同等。又若贫心皆无违犯。应如《学集论》中所说，见于有情有大义利，于诸有情起慈愍心，虽贫相应，不名为犯。

　　问：非无义利，与嗔相应，起诸忿恼，有犯无犯？

　　答：应分别说。若开许嗔，习气悲心，则坏悲心，即名为犯。若坏悲心，断根本故。后当广说。纵为利益一切有情，然由菩萨怀悲心故，即永怀失有情义利。故不开许。

　　又以菩萨为境，如功德女，由贫爱难提迦菩萨增上力故，死生天上。若嗔菩萨，则如颂云：「佛说如起恶心量，尔许住那落迦。」故不相等。如《学集论》所释贫心无犯等义，《菩萨地》中所示密意当知亦尔。

　　已五分别下中上品诸罪

　　又诸菩萨中上犯，如《摄事分》，应当了知。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　五者分别下中上品诸罪。谓如《摄毗奈耶事摩怛理迦》所说：「由五因缘，当知所犯成下中上三品差别。何等为五？一由自性故；一由自性故；二由毁他故；三由意乐故；四由事故；五由积集故。」

　　「一由自性者。谓他胜罪聚是上品罪，众馀罪聚是中品罪，所馀罪聚是不品罪。复有差别，谓他胜众馀是重品罪，陨坠别悔是中品罪，恶作罪聚是轻品罪。」

　　「二由毁犯者。谓无知故及逸故犯众罪，是不品罪。烦恼盛故所犯众罪，是中品罪。由轻慢故所犯众罪，是上品罪。

　　「三由意乐者。谓由下品贫嗔疑缠所犯众罪，是下品罪。若由中品，是中品罪。

　　若由上品，是上品罪。

　　「四由事者。谓虽现行相似意乐，而由是事非一类故，应知所犯成下中上三品差别。如以嗔缠，于旁生趣所有众生故思杀害，生陨堕罪。或于其人或人形状非父非母故思杀害，生他胜罪，非无问罪。即以如是相似嗔缠，于人父母故思杀害，生他胜罪及无问罪。

　　「五由积集者。谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或乃至或五，如是应如，由积集故，成下品罪。从此以后，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了知数罪，不能如速疾悔除，如是应知，由积集故，成中品罪。若所犯罪，其数无量不可了知，如是应如，由积集故，成上品罪。」

　　此中由自性故，及由事故，不相等同，馀三皆等。

　　「又彼略由因缘故。犯所犯罪：一无知故；二放逸故；三烦恼盛故；四轻慢故。

　　「谓若有一，于所犯罪，不审听闻，不善领悟，无有觉慧。无所知故，于其所犯，起无犯犯想，而犯众罪。是名由无知故犯所犯罪。

　　「又若有一，于所犯罪，虽有觉慧，亦有所知，而住忘住不正知。由彼如是不住念故，而犯众罪。是名由放逸故所犯罪。

　　「又若有一，于其所犯，虽有觉慧，亦有所知，而彼本性贫嗔疑等极为利。彼由猛利贫嗔疑故，虽知是事所不应为，烦恼缠逼，不自在故，而犯众罪。是名由烦恼盛故犯所犯罪。

　　「又若有一，于所犯罪，虽有觉慧，亦的所知，而彼信解极为下劣，无有疆盛宿善因行。由其信解极下劣故，于沙门性于般涅槃，无有顾恋，于佛法僧无敬无惮，无有羞耻，不乐所学。由轻慢故，随其所欲，广犯众罪。是名由轻慢故所犯罪。

　　「当知此中无知放逸所知众罪，是不染污。由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，则是染污。

　　云何对治？谓有四法：一者于所犯学习善巧；二者恒常安住于正念正知；三者精勤对治烦恼炽盛；四者有惭愧心，恭敬大师，尊重所学。

　　已六住安乐因

　　如是菩萨，依止一切毗奈耶，勤学所学便得成就三种圆满，安乐而住。一者成就加行圆满；二者成就意乐圆满；三者成就宿因圆满。

　　云何名为加行圆满？谓诸菩萨，于净戒中行无缺犯，于身语意清净现行，不数毁犯，发露自恶。如是名为加行圆满。

　　云何名为意乐圆满？谓诸菩萨，为法出家，不为活命；不住懈怠下劣精进，不杂众多恶多恶不善法，杂染后有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。

　　云何名为宿因圆满？谓诸菩萨，昔馀生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，自无匮乏。复能于他广行惠施。

　　如是名为宿因圆满。

　　菩萨如是依毗奈耶，勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。

　　如是略广宣说菩萨，若在家品，若出家品，一切戒已。自斯已后，即于如是一切戒中，分出所馀难行戒等差别之相，应当了知。

　　（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　六者住安乐因。谓诸菩萨，依止一切自毗奈耶，勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住。

　　一者加行圆满。谓诸菩萨，初于净戒行无缺犯，于身语意清净现行。次于所学尊重恭敬，住不放逸，不数毁犯。后时设或有所毁犯，悔露自恶。由是自见清净无犯，画夜欢喜，安乐而住。

　　二者意乐圆满。谓诸菩萨，为法出家，不为活命。求大菩提，非为不求。为求沙门，为求涅槃，非为不求。如是求者，唯于善法，发勤精进，不住懈怠不劣精进，不杂众多恶不善法。由此能引无诸杂染安乐而住。不善法者，谓是法能合于现法多生杂染引招后有。言杂染者，能恼身心有诸炽然。言后有者，能感恶趣众苦异熟，当来长夜生者病死。沙门果者，谓十地中三学行位。言涅槃者，无住涅槃。最胜子云：「沙门涅槃，皆是加行所引之果。」

　　三者宿因圆满。谓诸菩萨，昔馀生中，行施修善。故于今世，种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，自无匮乏。复能于他广行惠施，永离贫匮，安乐而住。

　　如是菩萨依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满安乐而住。与此相违，当知成就三咸损，危苦而住。

　　如是略诠自性，广说一切，宣说菩萨若在家品若出家品一切戒已。自斯以后，即于如是一切戒中，分出所馀难行, 戒等差别之相，应当了知。

　　丙三论彼差别（此复有七丁一难行戒丁二一切门戒，丁三善士戒，丁西一切种戒，丁五遂求戒，丁六此他世乐戒，丁七清净戒。）

　　丁一难行戒

　　云何菩萨难行戒？当知此戒略有三种：谓诸菩萨，现在具足大财大族自在增上，弃舍如是大财大族自在增上，受持菩萨净戒仪。是名菩萨第一难行戒。

　　又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒尚无少缺，何况全犯！是名菩萨，如是如是偏于一切住作意，恒住正念常无放逸，乃至命终，于所受戒无有误失。尚不犯轻，何况犯重！是名菩萨第三难行戒。（《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》）

　　初说难行戒，此略有三：

　　若诸菩萨，现在具足大财自在增上力。弃舍如是大财自在，受持菩萨净戒律仪。

　　是名菩萨第一难行戒。

　　言大财者，当有四种：

　　一者自身受用圆满。